「生者命葬者定」，祖墳看風水，人命運影響主要是「頭風水（祖墳），二屋場（祖屋），三者命運」；風水學影響理論，陰宅風水，人丁興旺，發第科甲，催官，榮華；否則墓地風水差，主其家族、敗退、、絕嗣，要兼顧時代環境影響。
一,開墳見龜蛇，此乃生氣聚，不可更改二,開墳土中有氣或者乳氣或霧氣，此為生氣，不可改三,紫藤交合，墓不可改有五中情況遷墳一,墳無故自陷二,墳上草木枯死三風聲，六畜死絕四,男女忤逆熱盜五,刑傷人口，婦人不孕、家財耗盡，官事不休
打算改墓遷墳人家，事出有因，有的是自己發達了想感謝祖宗庇護，修繕祖宗墳墓；有的是自己時運不濟，祖宗墳墓穴位風水「改良」，以期自己能夠轉運，飛黃騰達。開墳後，有此三點不可改：一、開塚後見龜蛇生物氣息，則不可改。二、土中有溫暖氣，或乳氣，或如霧，則不可改。
流水來到穴前繞抱左右而去方有情，若到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為「反跳水」。但流水如反跳出水後，迴環流來，不視「反跳水」。
現在很多人，注重風水。從住宅到墳地。風水葬下立竿見影，有多年後顯現出來。從家庭是否和睦，身體狀況，生活狀況能看出端倪。有的是住宅問題，有的是墳地問題，有的是日時辰問題！下面給大家說說墳地如果有什麼徵兆，可以做防範！墳地自陷，人除外。
遷墓目的不外幾點：一、為男女合穴；二、擇一吉地營造。然，實遷墓有吉有，吉為使原墓不吉而又擇一吉地而乘生氣，使原墳氣而遷墓而洩散以致減吉或致。下葬墳墓不可改。
龍脈屈曲活動、氣勢，這是龍脈形像上；如果龍脈，，這是龍脈形像上死絕。
風水地理，真訣。但要登山觀穴，要自己去實踐，多看多想，尋找到其規律，才能明白風水真學。今天道先生講一講巒頭風水中經常用到一些口訣，大家認真研讀，會有收穫。風水道，不論理氣如何，其基礎需要建立巒頭基礎上。否則一切風水是談。
祖墳是家庭希望工程，有遠見你如果你夯實這一利當今，功在千秋基石，你整個家族奠基人。但要切記遷墳移墓。墓穴有此五遷：一、是墓穴無故自陷，二、是墓穴上草木枯死，三、是風聲起，四、是男盜女娼、家人，五、是家中有夭折、敗家、絕嗣、災人。
怎樣風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉根源。而近，祖山是太祖、太宗、祖、少宗、父母之山、祖山，有穴，有運。看了祖山，看來龍。土龍肉，石為龍骨，草龍之毛。龍有逆，逆為貴。龍欲其聚。
「生者命葬者定」，祖墳看風水，人命運影響主要是「頭風水（祖墳），二屋場（祖屋），三者命運」；風水學影響理論，陰宅風水，人丁興旺，發第科甲，催官，榮華；否則墓地風水差，主其家族、敗退、、絕嗣，要兼顧時代環境影響。
一,開墳見龜蛇，此乃生氣聚，不可更改二,開墳土中有氣或者乳氣或霧氣，此為生氣，不可改三,紫藤交合，墓不可改有五中情況遷墳一,墳無故自陷二,墳上草木枯死三風聲，六畜死絕四,男女忤逆熱盜五,刑傷人口，婦人不孕、家財耗盡，官事不休
打算改墓遷墳人家，事出有因，有的是自己發達了想感謝祖宗庇護，修繕祖宗墳墓；有的是自己時運不濟，祖宗墳墓穴位風水「改良」，以期自己能夠轉運，飛黃騰達。開墳後，有此三點不可改：一、開塚後見龜蛇生物氣息，則不可改。二、土中有溫暖氣，或乳氣，或如霧，則不可改。
現在很多人，注重風水。從住宅到墳地。風水葬下立竿見影，有多年後顯現出來。從家庭是否和睦，身體狀況，生活狀況能看出端倪。有的是住宅問題，有的是墳地問題，有的是日時辰問題！下面給大家說說墳地如果有什麼徵兆，可以做防範！墳地自陷，人除外。
遷墓目的不外幾點：一、為男女合穴；二、擇一吉地營造。然，實遷墓有吉有，吉為使原墓不吉而又擇一吉地而乘生氣，使原墳氣而遷墓而洩散以致減吉或致。下葬墳墓不可改。
風水地理，真訣。但要登山觀穴，要自己去實踐，多看多想，尋找到其規律，才能明白風水真學。今天道先生講一講巒頭風水中經常用到一些口訣，大家認真研讀，會有收穫。風水道，不論理氣如何，其基礎需要建立巒頭基礎上。否則一切風水是談。
祖墳是家庭希望工程，有遠見你如果你夯實這一利當今，功在千秋基石，你整個家族奠基人。但要切記遷墳移墓。墓穴有此五遷：一、是墓穴無故自陷，二、是墓穴上草木枯死，三、是風聲起，四、是男盜女娼、家人，五、是家中有夭折、敗家、絕嗣、災人。
說完它去拔釘住蚺蛇木樁，一邊拔自言自語，“這虎玩意兒記仇，人像隻泥鰍一釘死這裏，魂魄好不容易附身出去，去找釘它人報仇，倒去淫大姑娘，你說它是多有出息……”
五爪金龍絮叨，我望著蚺蛇屍體皺起了眉頭，五爪金龍提起困龍釘時候，我突然想起了一件事情，風水術中，墳地內出現蟒蛇類，認為是吉之兆，因為蟒與蛇風水中稱龍，蚺蛇埋此地人，道取了“小龍”意？那麽……
想到這裏，我地下外跑去。
五爪金龍身後喊，問我幹什麽？我搭理他，一溜煙跑到院外，站高處認真觀察起了和田村地形。
現在是傍晚，太陽墜進了山裏，光線不算，卻可以看見群山輪廓。
我看出了名堂，與我家那座山山形如青龍，雖非千裏龍脈，悠長渾厚，具氣勢。
延伸閱讀…
此時，父親和五爪金龍跟了出來，問我可是看出了什麽名堂？
我指著遠處群山道：“那山一條龍，此地，此地人埋下了一條龍，二龍，風水上稱為二龍戲珠。那人胃口，布下一個如此截運風水局，這有礙咱們一家，時日了，整個村風水會他借走，這和田村衰敗了。”
父親聽後麵色怒，問道：“可能查出是誰幹？”
我點頭道：“這，取這兩條龍之間居中點，那裏墳，布這截運風水局之人祖先 。
父親說：“走，去瞧瞧這村裏誰那麽黑心，為一家利，截全村運道。 ”
我們鎖了門，出了村子，一起去找“二龍戲珠”那顆“珠”。
看山跑死馬，站高處看地兒，走起來了去，走了沒多久天了，我們出來匆忙，帶把手電，這月光山裏一腳一腳走。
我提議讓五爪金龍馱著我們，這貨佯裝聽到我話，一個閃身化成一條半尺小蛇，間鑽林子裏了。
中國風水術是什麼？它人類生存發展起多作用？本人幾十年來鑽研風水學說，從到痴迷，從痴迷到懷疑。幾十年使我後明白——風水術只是民俗，沒有科學價值。作為民俗，我們理當繼承和發揚它。雖然風水倡導「天人合一」思想是中華民族寶貴財富，但是大量迷信糟粕充斥著風水術，將地貌風物人格化，是帶有原始泛神論色彩迷信學說。安葬先人風水作為後人追求榮華手段，實屬無稽之談。上海一家學會中國風水術申報世界非物質文化遺產，找不到此「文化」有力傳承載體而犯愁。所謂傳承載體有傳人，或有統一文字，或是有地方文化特色，或是老百姓中眾所周知口承相傳東西。但是，中國風水術缺乏這些統一傳承載體，沒有區域性特徵。然而，民間，風水術有其市場，他價值？這個問題應該引起我們思考。
延伸閱讀…
民俗稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體文化觀念，這種觀念長期生產實踐和社會生活中形成，世代相傳。可以概括民間流行風尚和習俗。葬俗是民俗組成部分。喪葬是人生後必不可少程序，是一個人塵世中後禮儀，體現著生者死亡、對死者哀悼。喪葬習俗是一個社會政治、經濟、宗教折射，是民俗文化組成部分。每一種葬俗有其存在時間、範圍和意義。古，人們死亡有過明白意識
——既否認魂靈存在，懼怕著魂靈存在「萬一」。所以對死者後安置，誰草率行事。只有二戰期間德國希特勒,，猶太人集中營裡大量屠殺後，骨灰作為磷肥發放農民種地。可是他暴行卻遭到了全世界人嚴厲譴責。於各民族習俗，世上產生了各式各樣安葬方式。漢民族安葬習俗中，風水講究和重視佔據了組成部分。 《葬書》裡有關「風水」理論，是建立能夠「藏風聚氣」基礎之上，因而說「蓋生者氣聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之法」。墓穴中屍體後，唯有骨骸獨留。高明葬法使得生氣能夠凝入骨骸裡面，從而可以福於子孫後代。我國古代有「滴血認親」方法，這《葬書》裡面如此說教理論基礎。
無論請什麼樣風水大師，無論選擇什麼樣「吉壤」、「吉穴」，其目的要「聚集生氣」，
「所生」。今天科學層面，所謂「反氣入骨」、「鬼福及人」說法，是沒有什麼。但是風水術融入漢民族葬俗，而承傳了下來。中國人春節貼聯，源於避邪，延續到今天，起到烘托節日氣氛，表達心願作用，祝願來年五穀豐登，心想事成。現在沒有人相信春節門額上貼著「財源滾滾」字樣，來年能發大財，只是心願而已。春節如果貼聯缺少了點什麼，年過得肯定。安葬先人，或者選取居住場所，找風水師看一看，而，以此表達心願，祝願死者安然入土，生者萬事如意。這喪葬民俗實用性。不能民俗表達心願作為追求目的。不可看風水作為追求榮華手段。
古代，人們張家貧窮、李家原因迷茫、思考 、追究和探索，並運用中國古典哲學陰陽五行學說加以分析構建起風水學理論框架，風水角度破解窮通禍福原因。古，每個人追求著生存和發展，風水學說有了社會基礎。於是風水師應運而生，風水層出不窮。戰國到秦漢，風水學已有了雛形，
魏晉時期，中國出現了風水大師，其中負盛名是郭璞，他《葬書》將風水術傳統地術中抽出，系統地闡述了風水理論，首次風水下了定義：「葬者，藏，乘生氣。」《葬書》中國風水學發展史上地位，影響。 「木華於春， 粟芽於室，氣行於地。其行，因地勢。其聚，因勢止」。認為氣聚散行止
使萬物獲得了「生氣」，而這種「生氣」地方人類生活所需要風水。郭璞願望是，這種順應天人合一思想是中華民族寶貴財富。
《葬書》全面構架起風水理論，奠定了後世風水學基礎。後，歷代有風水名人著書立說，並產生了許多門派。其目的，是了趨吉避凶，追求榮華，求得子孫昌盛綿延。死者安葬後世吉凶禍福聯繫起來。幾千年來根深蒂固紮根人們思想上。上至皇宮貴族，下平民百姓，心理上無祖墳好壞作為後人發展基石。
繼郭璞後，歷史上有影響力是晉徐之鏌《羅經頂門針》，唐楊筠松《八宅明鏡》，宋《黃帝宅經》，明劉基《秘本搜地靈》，清王道亨《羅經透解》，清《沈氏玄空學》，道和尚《入地眼》，清趙九峰《地理五訣》。目前流行有三合﹑三元﹑玄空﹑翻山九星﹑命理風水。各派之中有小派，不完全統計，中國現存風水流派共有296種多，明清以來很多儒生考場失意，轉而研究風水，著書立說。各執一詞，紛樣。
風水術古代流傳，分為兩大主流派，——形勢派理氣派。各派之間矛盾焦點風水學重中之重立向消水和分金坐度上。如：子山午水出巽，三合派認為。三元派認為是大吉；《羅經透解》認為立分金「四維八幹，一度大空亡，，慎之，慎之，絕不可」；《入地眼》認為「無論天干地支應吉」。專找空亡立。奇怪的是各派有傳人社會上走，各執一詞，各行其事，聲稱自己是正宗學問，準保，子孫榮昌。這令人費解了。本人鑽研了幾十年風水，博覽風水典籍，廣交這方面能人異士，然而我學，走向懷疑，後否定這門學問科學性和實用價值。此，請問有良知風水先生，同一個地點，同一種做法，一個認為大吉，一個認為，而且踴躍實施，東家沒有因此，或者災難立現。這應該作何解釋？筆者認為，這本來無東西，無所謂吉凶事，怎麼做可以。
所有風水師自詡自己是有本領。而現實中，沒有哪位風水先生敢東家簽下保證東家發財——我這樣做，幾年內如發財，本大師賠款多少——肯定沒有這樣傻先生，因為他自己心裡本來沒有譜。近年來，我喜歡戳穿那些自命不凡風水先生，因為我發現儘管風水典籍那麼多，可是潛心鑽研人很少，大都是一知半解，藉一張狂嘴漫無天際談闊論，下斷語。，風水書上言論本來不是真理，處處充滿著唯心說辭。即使鑽研書籍，學不到可供檢驗。譬如，持三合派者，王道亨《羅經透解》是必修課程，可是，許多所謂三合派風水先生，並沒有鑽研《羅經透解》，請問，懂羅經，如何看風水！但是他捧著三合羅盤招搖於世，問，知道「九星占土色法」和「四十八珠寶」，有用人盤立；對水口界定，從所有風水典籍到民間風水師實際操作，是五花八門，書上各執一詞，大師各出心裁。牴觸矛盾，可奇怪的是，所謂「高師」們幾十年闖蕩江湖。更有甚者，有手捧三合羅盤，揚言他是三元派先生。因為有地域流行三元，他沒有三元羅盤，三合羅盤著吧。商家發現了商機，市場上出現了三元三合混裝羅盤，其實三元三合許多理論上是矛盾。
隨著現代科學發展和人們世界觀變化，我們理當認識風水術是怎麼回事，葬俗後人吉凶禍福有沒有影響。可是，當今一大批「學者」讓風水學說地「發展」，現代科學風水術張目，其解釋「環境科學」，是捨本逐末。筆者認為，風水理論追求所謂「風水寶地」確存在。於遠古地球造山運動，造就了起伏山脈，千奇百怪山勢。中國風水術古人研究，發現了山勢佈局點和運行規律，並總結出了一整套尋找場所方法和鑑別所謂風水寶地標準。比喻：《羅經透解》裡「九星占土色法」，論述了龍氣入首，二十四山九種龍結穴位裡土色。九星配納甲：乾納甲（祿土黃），坤納乙（弼木青黃），巽納辛（巨土黃），艮納丙（貪木青），坎（子）納癸申辰（破金黑白），震（卯）納庚亥（廉（貞）火紅），離（午）納壬寅戌（文水），兌（酉）納丁巳醜（武金白）。這所謂「紅黃白黑青」五色土，叫無方土，代表龍氣所來五方九星五行對應穴位裡顯現出土色，羅經上，之。可是時師們一提到「五色土」，那穴位裡紅紅綠綠五種顏色，好看。這種說法甚是可笑，乃不知五色土含義。實踐證明只要尋得真龍，只要點準穴位，「九星占土色法」，穴位裡土色百驗，這說明
所謂「風水寶地」確實存在。但是，歷史驗證和現代科學破解，讓我們地認識到，所謂風水寶地葬上去卻管用。
葬俗作為民俗具有變異性，喪葬習俗是一個社會政治、經濟、宗教折射，隨著社會條件變化，安葬方式會發生變化。當今社會都市生活可能為死者提供尋找風水寶地條件。國家提倡火葬，公墓式集體安葬。這樣，風水術失去了它用武之地。但是風俗雖然變，它精髓不會變，所以集體墓地上會出現風水先生身影，顯然那集體墓地裡是找到藏風聚氣好場。有是風水學上力避諱墓穴市民安葬了，他後人生存發展，這是而風水術有力諷刺。
四、風水可能決定，可能引起災難
風水術只是民俗，沒有任何科學價值，祖墳好壞影響後人吉凶禍福。社會上每一個人，每一個家庭，其窮通禍福，生存發展，整個社會政治經濟文化及生產力發展諸多因素，個人遺傳先天因素和奮鬥精神密切相關。上個世紀七十年代，家家鐺鐺響，現在個個能衣食保暖，這風水有關係嗎？
無論陰陽宅，後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，明堂闊容萬馬，水口狹小舟，藏風聚氣。這風水學上推崇寶地。然而，此種寶地，能有幾處可求齊全。縱有全者，之，可。明朝十三陵可謂天下一流寶地，然而，明朝天下能永保，崇禎帝結局是吊死眉山，王朝轟然倒崩。
因為古代風水術核心是為了趨吉避凶，追求榮華，求得子孫昌盛綿延。所以，古今有人不惜高價買得所謂「風水寶地」，不惜重金聘來所謂風水「高師」安葬先人，以求心理上安慰和子孫未來榮昌。殊不知，幾千年來家家追求旺子旺孫，可是無論哪個朝代，社會上男女比例是一比一，大致相同，這個數學概率沒有風水術介入所打破。所以，縱然是真龍真穴「風水寶地」，葬上能。有人，「活著父母敬，死了慌忙找先生」，尋吉地，安葬亡靈，以求保佑。如果持這種思想安葬父母，那失去了葬本來意義。