風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。專職風水師稱堪輿師，民間相信風水者尊稱其風 水 先生，於風 水 先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰 陽 先生。
中國古代，試圖解釋宇宙結構和起源思想中有兩條路線。一條見於陰陽家著作，一條見於儒家作者們所著“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展。下麵我們要講《洪範》和《月令》，它們強調五行而提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線混合了。到司馬談時代是如此，所以《史記》他們合在一起稱為陰陽家。
理想風水模式《辭海》：風水，叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢，能招致住者或葬者一家禍福。指相宅、相墓法。
中國古老學識當中有一門學科叫做堪輿，稱為風水。堪輿本義是天地。堪為天，輿為地。 《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道，輿，地道。
有一些風水基本觀念人知道，「風水」名詞首見於《葬經》一書：「葬者乘生氣。……氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。」；然而以來，風水發展過程中，有其他各種名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水學問。而時今日，風水名稱流於民間，堪輿稱謂學術界認同。而無論風水名稱如何，其包含實際內涵意義，應是定義：「舉凡人類其居住環境所為一切行為可謂；包括於居住環境評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種學問。」。而風水師，具備風水知識，受人委託風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種職業。
先秦有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書-召詔序》雲：“成王，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。 《孝經-喪親》“蔔其宅兆而厝”這是宅。這占卜方式擇定地點。
秦賢 君盤庚、公劉、周公實踐中作過貢獻。風水師推崇秦惠王異母兄弟子，傳說他預測自己墓地兩側會有天王宮殿，並應驗了。
先秦相宅沒有什麼禁忌，發展成一種術數，沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳各種禁忌，墓上裝飾有避邪百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”語。出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》有關風水書籍。有個叫烏子撰有《葬經》，後世風水師奉他宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。現在流傳《管氏地理指蒙》託名於管輅而作。郭璞事蹟，《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個講忌諱皇帝。宮內攤床、修牆祭神祈禱。他聽說蕭道成祖墓有五色雲氣，派人墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成後是了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一，山民生病，說是先人禍，挖祖墳、洗屍骨，洗骨崇。
隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往。其中有個叫猜中了地下之物，受到重賞。當時是蕭吉，他皇后擇吉地，當文帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《要錄》書。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多地方，但不知如何改正。
宋徽宗相信風水，聽信術上言，墊西北地勢，以便得到多子兆。宋時老百姓普遍講究風水。 《朱子家禮》說百姓家裏死了人，三月而葬，地形選好，再擇日開塋。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶。
縱觀歷史先秦是風水學說孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學中國是大有市場。解放後理論上受到打擊，實踐中運用。近年來，隨著國際上風水重視以及它適用性，使風水這門古老學科煥發出新活力。
現在風水師可以說到處有，風水書刊天飛，但是要聘請到一位有水準風水師並一件事。一是因為國家並沒有風水師資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人風水學並瞭解，風水師或者水鑒無下手。下面內容，學習風水、研究風水或者準備聘請風水師人，可能會有所幫助。
基本專業素質要求測影圖風水學是一門綜合性學問，即非單一科學，文化。要求某環境是否某人工作、生活、安息或者開創某項事業，理性基礎上作出天才性判斷。這說明，風水學風水師“氣”方面要求，風水師既要環境“氣”能把握，要某人“氣”能把握，只有這樣才能作出判斷，否則，會誤人。這是專業技術方面要求，另外有職業道德方面要求。一個風水師，往往會保護委託人隱私，充分利用其能力化解矛盾, 而不是製造矛盾。
1，民間風水師是屬於層次，可否認他們有一些風水學方面知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次風水師往往注重“形”，而很少涉及“氣”。背一些他們自己搞不清楚“口訣”，裝成樣子。這一層次風水師往往注重經濟利益，會廣告自己。
2，中間層次風水師能“氣”方面去把握，有“氣功”基礎，一些有傳承道士屬於此類，但是人數多。
3，高層次風水師很少，此類風水師不僅技術，而且道德水準，名利索取。技術方面水準醫生，診斷，處方合理。這類風水師往往人看，需要熟悉人介紹。
我國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷□幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、蔔筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中雲：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
我國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
我國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(西元834年) 三月初八 戌時，卒於唐天佑三年(西元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。 《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後地理術行世，時稱“救貧先生”《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發侖，步龍一過虔州，地理術行於世，稱救先生是。卒於，葬於藥口。 《地理正宗》、清乾隆欽定《四庫全書》中均有關於楊筠鬆記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，贛州融為，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。
他朝中任職期間，潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍。勘輿理論大有長進。
唐朝晚期，統治階級日，朝政腐敗、賦稅、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(西元八八○年) 十二月初五 ，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士晝夜”(前)地逃往西川。楊筠松棄官民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時虔州。離長安，回歸民間，他平素鑽研勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠鬆贛南興國、於和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以鳥術。楊仙嶺有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙。有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建園形土樓——承啟樓選址設計者陶張是他贛南弟子，得楊筠松傳。
唐天佑三年(西元九○七年)，相傳楊救貧贛州一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，買舟東上返回於都途中，毒性發作，死舟中，時船到於田藥口(名樂口)。 《於縣誌》(清同治版)載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口於，“雩”，有古籍誤“雩”為“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。楊公村管氏宗祠二華裏許。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於，葬於藥口其生前蔔定墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，紀念這位救貧先生而改名楊公壩，地處於縣田鄉境內，梅江河畔，縣城45公里 。明萬曆七年縣令葉夢熊此豎碑紀念曰“唐國師楊公位。 ”段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松神位。 ”古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓遊入河底可知處，跡不可尋。明萬曆七年(西元一五七九年)，太守葉夢熊梅江西岸，江水河頭村瀉信峽山嘴處，著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，資紀念。四百多年後今天，這塊碑上鐫刻“唐國師楊公”字樣，仍可辨（此碑現於縣博物館收藏，而原處於縣人民政府另立了一塊石碑）。
曾文迪我國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
江蘇鎮江風水大師排名、如皋出名風水大師顏廷利先生鎮江哪裡請到風水大師、江蘇鎮江本地哪有看風水人、廣東潮汕風水師顏廷利先生、鎮江是中國江蘇省轄地級市，位於江蘇省西南部，中國東部沿海、江蘇南部，古時稱”潤州”，民國時期江蘇省省會。是長江三角洲北翼中心、南京都市圈核心層城市和國家級蘇南現代化建設示範區組成部分;長江和京杭大運河此匯中國”江河立交橋”坐標，素有”天下第一江山”美譽。鎮江是全國聞名江南魚米鄉，市內有金山寺、西津渡眾多名勝蹟，有江蘇大學、江蘇科技大學高等學府。
鎮江境內京滬鐵路、京滬鐵、滬寧鐵、滬蓉高速公路、揚溧高速公路、泰鎮、鎮丹、312國道、104國道通達全國各主要城市，長江流域第三大航運中心–鎮江港通江達海。 2015年11月，鎮江市獲得中國十大活力休閒城市稱號。鎮江市潤州區，京口區學府路39號，鎮江新區，潤州區潤州路5號，鎮江區，丹徒區丹徒新區廣場路1號；鎮江新區金港大道，鎮江區潤州路5號；丹陽市蘭陵路丹陽經濟開發區、丹陽區，揚中市中電大道8號，揚中經濟開發區、揚中區，句容市華陽鎮句容經濟開發區；
中國有南北分,學界有句語:“南有無量子,北有顏廷利,香港有個李居明”。
蔣大鴻（1616年－1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其“杜陵夫子”。明末清初風水師、堪輿學家，詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。
有很多房間，客廳會有房梁，而沙發可以放在樑下面，沙發樑下面會影響家人身體，會有久病癒情況出現。
後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。後集各家法，加以融會貫通，後習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法。如此十年後，蔣氏開始四處遊歷，引證所學風水，十年，完全掌握玄空風水真諦，成為中國風水一代宗師。
晚年蔣大鴻紹興山耶溪定居。姜垚《師》：康熙五十三（甲午1714）年，東關人沈孝子葬親。死後葬於若耶溪樵風涇。有，雲蔣氏墓穴紹興府會稽縣，東南距城十餘裡石帆山下林家匯。以此資料計算，蔣氏享壽九十八歲。
蔣大鴻早年雲間派陳子龍學習詩詞，有名望，後人稱蔣氏詩詞中云間派代表人物之一。
蔣氏詩詞帶感情抒發風格。及明亡後，其風格每多重於亡國情。
於生於明朝亡國時，蔣氏亡國有感受。明亡時，投唐王，獲授兵部司務，後升為御史。後明亡，蔣氏官，心投放於風水及詩詞中。
康熙十七年時，朝廷開史局，徵有博學鴻詞文人。當時有人上表舉薦蔣大鴻，但蔣氏推辭。
姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《師》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》，
張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉），
駱士鵬（今江蘇丹徒縣人），
呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻卜母墳，而蔣定交，其叔呂師濂，弟洪烈之。），
武陵胡泰徵，
畢世持（淄川人、解元），
姚恆洪，
王濟善，
李衡人
於蔣大鴻算是明末抗清臣，因此其生平事蹟，雖然有府志縣志記載，但不算詳盡：
及明亡，唐王僭號於閩。平階赴，授兵部司務，晉御史，抗疏核鄭芝龍。福建破，亡命，服黃冠，烏之術，於世。東至齊魯，登泰岱，謁曲阜，轉徙吳越間，樂會稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷開史局。徵博學鴻詞，故人平階地，亟馳書止。平階詩文詳瞻，宗雲間派，西京盛唐要歸。於書宏覽，洞究無遺。談幾社軼事，感慨跌宕，滾滾不能休。酒闌燭灺，涕淚，聞者服其才而哀其志焉。著書十餘種，卷以百計，歿後散落無存。遺命葬若耶樵風涇。
對家居風水而言，客廳是區域，一個合理客廳風水佈局可以讓人生活，能夠一個人帶來運，而不合理佈局有可能會影響一個人原本應有運數。
兩居及三居房間中，很多人房子進門後便是客廳，或者進門後有一個玄關，然後是客廳。
圖，很多人會客廳著門地方或者玄關牆上安放體型穿衣鏡。這是一種常見的佈局，但可能這種佈局會你帶來一些。著門穿衣鏡會讓你每天出門上班前地看一下自己著裝，但會讓你每天回來開門後第一眼看到自己。
很多房子門處是沒應式燈光電源（保證進門後你進入光明地方，是進入一個黑洞洞屋子）有過類似體驗人可能會明白，看到黑洞洞屋子裡穿衣鏡中自己，是一件並事情，一些人會受到驚嚇。
所以，職業風水師會盡可能設計時，避開這種推開門看到鏡子格局。
一個情況，是有些時候風水上會鏡子化解門處一些問題，但這種鏡子並非玻璃鏡，以及就算是玻璃鏡很少會掛門內地方（而是掛門外門框上）
開門見到一個鐘，是格局設計，這是來諧音吉利：開門見鍾。而且，鐘風水上有用途：比如調整人際關係、氛圍，放在門口並沒有壓宅功效。
很多人習慣東西儲存在客廳，因為臥室或者別的房間沒有空閒地方了。這並非利用空間小妙招，而是風水隱患。
現在建築風水中，客廳可以理解為明堂位，而明堂位以來追求便是：、光明、讓人心曠神怡。
客廳存放許多東西，會影響一個人運數，是單位和外面人際關係、社交情況。
需要談生意或者人打交道人，不能客廳用作儲物室，因為這會導致你運數起不來，如果是官場打拼人，需要註意這一點，明堂位重物壓制，可能導致你仕途有昇華機會。
每個房間有自己形狀，家居客廳形狀追求方正：長方形或者正方形。
一些設計，可能會客廳設計三角形或者奇怪圓形，這是。
奇形怪狀客廳可能會導致衝煞產生，以及可能讓一個家庭財運出現波動。
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其實大部分客廳設計時會盡可能設計方正，如果有一些邊角設計上有一些線條，，可以植物進行補益、遮蓋。
客廳懸掛刀劍裝飾品，（或者角狀裝飾品）可能會導致一個家庭總是出現口角。
客廳裝飾品，務求圓潤，角形之物。角形之物，理解為“兒煞”，會增強房間火氣。而客廳是家人聚餐、一起玩耍、聊天場所，這樣地方，火氣。
如果懸掛刀劍，要注意刀劍朝向，一般而言刀劍尖部應該朝外，而千萬不可朝內，不要臥室。
一些人因為覺得臥室面積不夠大，於是臥室變更為了客廳，客廳改造臥室。這是格局。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊，於尋檢。他自己醫藥學上研究和實踐，刪繁，編為《千金方》，“以為人命，千金，一方之濟，德踰於此”。 （《千金要方序》）是書實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病診斷、治療、預防、衛生各方面，註重婦科、兒科疾病治療，所以婦人方、少兒方列於全書首。他晚年經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物採集、炮製作了詳記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物養生、治病作用是，他《千金方》中列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜食物療病作用。並註重飲食衛生，如主張“食慾數而”（《千金要方•養性》），即多餐吃，“熟嚼”，不吃陳東西，食嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），。他認為作醫生應了解病源，“知其所犯，食治，食療，然後命藥”。 （《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，病逃矣。”（《千金翼方•養性》）主張藥物針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法先聲。應指出這些書裡夾雜一些鬼神迷信糟粕，這作為道教徒孫思邈宗教世界觀局限性。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一》以及上述《肘後方》、《千金方》二十部，但有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》收入。總之，道教是重視醫藥，雖然其出發點是宗教上求仙長生，但其內容包含有科學有價值東西，應該引起重視，加以發掘整理。
道教達到成仙長生目的，得病延年，而醫藥作用治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉方術之一，學道求仙人懂得醫藥，醫藥成為有知識道教徒必修功課。道教徒藥分上中下三品，認為上品藥服可以使人成仙，長生死。 《抱朴子•俗篇》說:“知上藥延命，故服其藥求仙。”中品藥可以養生延年，下品藥用來治病。上藥中上上品道教金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”丹“服一刀圭，即白日昇天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗，歷史上許多求仙人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多藥所誤”。歷史上服丹而死事例。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗是服丹藥中毒死。 ①五代時南唐祖李昪使道士史守衝煉金石丹。李昪服金丹中毒，臨死時他兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•祖本紀》）宋以後煉外丹服食術求仙風。隋唐以前於道士追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有，上藥不可得，退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生中、下藥。服食，懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈是醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識總結。這部書裡帶有方士和仙道色彩。它藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，服可以身益氣，延年。中品藥百二十種，可以抗禦疾病，補。下品藥百二十五種，可以邪氣，破積聚。葛洪引《神農》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚。……中藥養性（生），下藥除病”。 （《抱朴子•仙藥》）可見上藥修道求仙所追求，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物說:“神仙”，“長生”證明。《漢書•藝文志》裡“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列於方技，說明古代迷信科學是雜糅混一起。上品藥物中列於首位歷代方士奉為仙丹妙藥丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。 （《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒成水銀，積變還成丹砂，其去草木矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪煉丹中做過這樣實驗，丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加昇華，生成丹砂。道士們理解其中化學反應，它看得，視為仙丹，結果許多人服中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，禀沉著性。得火鍛煉，飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是醫藥學家。葛洪醫藥方面著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《髮酒方》一卷。他感到醫藥方書卷帙，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫各方面。各種病起源、病狀、治療方法有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病記述是世界醫學史上記載。提出狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病方法，這後來科學證明狂犬腦裡含有抗狂犬病毒物質。 《肘後方》經陶弘景增補《肘後百一方》，“取佛書人有四大，輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。後金代楊用道取唐《證類本草》中所附藥方，加以增補，名《附肘後備急方》，見這部書歷代醫學家重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝道教學者。史稱其“醫術本草”。 （《梁書》本傳）他醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》。
如上所述，漢代結集一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士影響，認為上品藥服可以成仙，顯然是不科學。 《本草》漢魏晉以來歷代傳抄，字義，品次，弄得。陶弘景是藥物學，他《本草》學上貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景《本草集注》中改變了藥物上中下三品分類方法，他藥物種類分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及未用七大類，這種分類法顯然三品法科學、明確一些。後唐代《修本草》和明代李時珍《本草綱目》分類是這基礎上加以改進。 （二）漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫錄》，《本草》中藥物發展成七百三十種。 （三）藥物性能、形狀、特徵、產地加以說明。於一種藥物有多種性能，它主要功能本。中醫用藥上本有君、臣、佐使。但《神農本草》中以上品為君，中品臣，下品為佐使，這種機械劃分顯然是受了煉丹家方士影響。陶弘景藥物主治之病來其性能，如治黃疸病藥有茵陳、梔子，祛風用藥有防風、防己、獨活。這是《本草》學一個發展。 （四）藥物配伍使用上，主治藥君，輔助藥物臣、佐使，人老少、男女、身體以及各地生活習慣、環境進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道煉氣，於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
一般而言，客廳應該確保是進門後第一個進入空間。如果進門後進入是臥室區，這種格局睡這個臥室裡人是有影響。
因為客廳是進門後第一個區域，所以這個區域要確保三要素：光明、乾、。
懶得打掃時，客廳是要認真打掃一番，客廳堆積垃圾，一個家庭人運勢會有影響。
如果家裡有孩子，確保客廳光明，客廳燈如果了，要第一時間換，“明堂不明，舉子不出”客廳房間，孩子學習方面有表現。
這是客廳設計時誤區，很多人認為客廳應該是進門後臥室區“道路”，這是一個誤區。客廳要有道路區和休息區劃分，而且道路可以穿越休息區。
換言之，整個客廳中，要有一個部分是人們會，是專門於人們休息。
只有這樣，氣才能聚集起來，如果客廳是道路，那麼人會穿行這裡，氣息無法聚集，會讓一個家庭運勢時時，會積攢財富。
七、客廳梁，不可壓沙發
樑和柱，是家具風水中需要注意細節。
有很多房間，客廳會有房梁，而沙發可以放在樑下面，沙發樑下面會影響家人身體，會有久病癒情況出現。
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一些房間空間家庭，會讓孩子客廳寫作業，這時候要注意孩子寫作業桌子是否房樑下方，如果是搬走。
孩子頭上有梁，這是“鍘頭格局”，成績是其次，是可能讓孩子心情總是壓抑。
類有橫吊燈，孩子學習桌子上方不要有橫吊燈，檯燈是。
客廳掛畫是很多人習慣，老虎、鷹是見掛客廳畫作主題。
但這些猛獸、猛禽其完全適合掛客廳，這些猛獸、猛禽存在著“妨主”情況，是有孩子家庭，不要客廳內懸掛這樣主題畫作。
客廳擺放神像，並不是隨隨事情。
神像擺放在家中兇位，不僅會家庭帶來運，可能會影響家庭運數。
以及，神像拜訪會有一些原則：背靠窗戶，朝著房門，朝著廁所或廚房，朝著餐桌。
而且，客廳，擺放神像不要過多（宗教信仰除外，術法層面原因除外）普通老百姓客廳如果想擺放神像，一尊，太多反而。
很多人會客廳擺放魚缸，而且追求財運，會買魚缸養許多魚。
客廳，水氣不可過，萬事。
一個魚缸擺放在客廳，可能不僅會您帶來財運，反而會讓您財富花掉存留。
應該是多魚缸，其實是找專門人推算一下，並且計算養魚數量和顏色。
對家居風水而言，客廳是區域，一個合理客廳風水佈局可以讓人生活，能夠一個人帶來運，而不合理佈局有可能會影響一個人原本應有運數。
兩居及三居房間中，很多人房子進門後便是客廳，或者進門後有一個玄關，然後是客廳。
圖，很多人會客廳著門地方或者玄關牆上安放體型穿衣鏡。這是一種常見的佈局，但可能這種佈局會你帶來一些。著門穿衣鏡會讓你每天出門上班前地看一下自己著裝，但會讓你每天回來開門後第一眼看到自己。
很多房子門處是沒應式燈光電源（保證進門後你進入光明地方，是進入一個黑洞洞屋子）有過類似體驗人可能會明白，看到黑洞洞屋子裡穿衣鏡中自己，是一件並事情，一些人會受到驚嚇。
所以，職業風水師會盡可能設計時，避開這種推開門看到鏡子格局。
一個情況，是有些時候風水上會鏡子化解門處一些問題，但這種鏡子並非玻璃鏡，以及就算是玻璃鏡很少會掛門內地方（而是掛門外門框上）
開門見到一個鐘，是格局設計，這是來諧音吉利：開門見鍾。而且，鐘風水上有用途：比如調整人際關係、氛圍，放在門口並沒有壓宅功效。
很多人習慣東西儲存在客廳，因為臥室或者別的房間沒有空閒地方了。這並非利用空間小妙招，而是風水隱患。
現在建築風水中，客廳可以理解為明堂位，而明堂位以來追求便是：、光明、讓人心曠神怡。
客廳存放許多東西，會影響一個人運數，是單位和外面人際關係、社交情況。
需要談生意或者人打交道人，不能客廳用作儲物室，因為這會導致你運數起不來，如果是官場打拼人，需要註意這一點，明堂位重物壓制，可能導致你仕途有昇華機會。
每個房間有自己形狀，家居客廳形狀追求方正：長方形或者正方形。
一些設計，可能會客廳設計三角形或者奇怪圓形，這是。
奇形怪狀客廳可能會導致衝煞產生，以及可能讓一個家庭財運出現波動。
其實大部分客廳設計時會盡可能設計方正，如果有一些邊角設計上有一些線條，，可以植物進行補益、遮蓋。
客廳懸掛刀劍裝飾品，（或者角狀裝飾品）可能會導致一個家庭總是出現口角。
客廳裝飾品，務求圓潤，角形之物。角形之物，理解為“兒煞”，會增強房間火氣。而客廳是家人聚餐、一起玩耍、聊天場所，這樣地方，火氣。
如果懸掛刀劍，要注意刀劍朝向，一般而言刀劍尖部應該朝外，而千萬不可朝內，不要臥室。
一些人因為覺得臥室面積不夠大，於是臥室變更為了客廳，客廳改造臥室。這是格局。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊，於尋檢。他自己醫藥學上研究和實踐，刪繁，編為《千金方》，“以為人命，千金，一方之濟，德踰於此”。 （《千金要方序》）是書實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病診斷、治療、預防、衛生各方面，註重婦科、兒科疾病治療，所以婦人方、少兒方列於全書首。他晚年經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物採集、炮製作了詳記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物養生、治病作用是，他《千金方》中列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜食物療病作用。並註重飲食衛生，如主張“食慾數而”（《千金要方•養性》），即多餐吃，“熟嚼”，不吃陳東西，食嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），。他認為作醫生應了解病源，“知其所犯，食治，食療，然後命藥”。 （《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，病逃矣。”（《千金翼方•養性》）主張藥物針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法先聲。應指出這些書裡夾雜一些鬼神迷信糟粕，這作為道教徒孫思邈宗教世界觀局限性。