形派風水，唐代堪輿大師楊筠松代表，山脈走向，水勢纏繞，護多寡，到頭結穴成形為模式，結合明堂內諸般得地得用貴砂貴水，配以墓養而論，即以「龍、穴、砂、水、”來論吉凶,尋找生氣之風水寶地。
本名益，字叔，筠松是他號，祖籍竇州(今廣東信宜縣)，寓居江西。
生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
世稱救貧先生。楊筠松傳授《青囊奧語》、《天玉經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世，成為堪輿寶典。楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公，楊公先師風水界公認宗師。
字縫輿，號逸，文辿是楊筠松弟子，江西於葛垇溷村人，
生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。
曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。
名瑀，字伯禹，號平庵居士、號金精山人。江西省寧都縣黃陂鎮黃陂村人。
生於唐朝末年公元943年，卒於公元1018年。
說到賴布衣，很多喜歡風水朋友應該是熟悉，他和楊筠松、文辿、廖金精人稱為「贛南四大風水祖師」，由此可見賴布衣影響是。
說到賴布衣，很多喜歡風水朋友應該是熟悉，他和楊筠松、文辿、廖金精人稱為「贛南四大風水祖師」，由此可見賴布衣影響是。
拋開記載事跡，他著作，有人說他是承襲了楊公風水，有說不是，這是怎麼回事呢?
歷史上，關於賴布衣是兩個人，而且是風水大師，我們現在一下
江西寧都賴氏，他們族譜對賴布衣有這麼一個記載:「公諱文俊，字太素，自號布衣子，世曰賴布衣，嘉熙年進士，當朝國師」。
記載我們可以看到，這個叫賴文俊，文化水平，我們影視作品裡能看到這個人。
我們介紹一下，賴文俊任建陽縣令，但他於地理，後任國師，但奸臣所害，說是秦檜，貶到了廣東。
這個時候，賴布衣風水術造福於人，現在廣東吳川水口建有賴公廟，白雲山建有賴布衣墓，但賴布衣真骸是葬了福建上杭縣。
那麼他風水哪裡學呢?說他是文辿女婿，但我們看到時間是對不上，所以確切說，是文辿後代女婿，直系文辿這脈楊公弟子。
賴文俊著作，經典《催官篇》，這本著作氣的開始。
如果說劉江東是第一個楊公風水外傳人，那麼賴文俊，天星理氣作為而且系統理論，著書立說人。
傳說賴布衣五仙岩撰寫《催官篇》並仙逝於此。所以賴文俊於中國理氣開端和傳播，是有著奠基和推動作用。
一、他著作中，我們可以看到，賴文俊文采是，所以這和他中進士是吻合。
二、他於地理，擔任國師，幫助皇帝勘察皇陵風水是直實
三、他是一個有風水功底，並且屬楊公一脈風水大家
他雖然屬於江西人，但他是定南風崗村人，有說是龍南。父親賴澄山，是江西地理師。
這個賴布衣時間要晚於賴文俊，宋朝末期。
他兩廣地區留下了多作品，無論是陰陽宅是政府機構選址，是這個賴布衣勘定。
雖然他文化水平不如賴文俊，但風水實例是多，而且主要集中廣東，什麼呢？因為江西龍南、定南一帶是和廣東交界地方。
其中肇慶崔氏祖地「仙人仰掌」，這個賴布衣做。
說兩位「賴布衣」是江西贛州寧都賴仲方後人，仲方公墓喝形「飛鵝過江」，丁發上百萬，如今還是寧都。
關於賴布衣事，大家還知道哪些？
楊救貧創立派風水後，高足弟子補充和完善，三僚風水文化得到、發展和延續。
本文風水歷史人物介紹線，論述中華風水淵源及其傳承脈絡。 《地理大全入門要訣》卷一之《陰陽明證辨》雲：「三代以前，未悉其旨，後至於秦。
三僚歷代風水大師服務國家繁衍生息 劉開連 張永紅整理 楊救貧創立贛派風水後,高足弟子補充和完善,三僚風水文化得到、發展和延續。
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風水本稱堪輿，為帝王家御用術，後來輾轉流落到民間而大眾化，傳承過程中，師徒傳承秘外宣以及有所保留而缺失，有落第書生閉門造車編造，致使偽書偽訣其道，門派多攻擊，一時間泥沙俱下，真假辨！
這本書是北宋初一個法號叫靜道僧人講授堪輿書，書中主要講解是風水中陰宅，通俗易懂。說入地眼學術和楊救、賴布衣關係楊救貧楊救貧，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。
《金剛鑽本形法葬圖訣》舊題楊謫仙人撰，作者名行世，姓名待考。可能是作者託名於楊筠松。 《金剛鑽本形法葬圖訣》舊題楊謫仙人撰，作者名行世，姓名待考。可能是作者託名於楊筠松。
世間傳播甚「楊公風水」，其創始人鼎鼎大名楊筠松。 「相傳以為，筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官金紫光祿大夫。
風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。
賴文俊是贛州定南人，生卒年齡有爭議，認為，他宋徽宗打過工。賴文俊父親懂風水學，他取名賴風岡，字文俊，後來他自己取了個號——布衣子，別人稱他”先知山人”，民間叫他”賴布衣”。是一位傳奇色彩風水大師，近些年，他原型電視劇拍過4個。
贛南是江西南部十八個縣市，稱贛州地區。二○○○年改為市管縣，改稱贛州市。中國堪輿學雖然萌芽甚，但唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。唐•僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學從此開始流傳民間，但是楊筠鬆自己風水術，而是千千萬萬個先人和聖賢積累起來經驗，我們稱楊筠松帶出來風水術中國皇室風水術。
楊筠松生活贛南，並贛南帶徒授藝，所以，贛南中國皇室風水術得到流傳，並地影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍中國。中國皇室風水術承繼了晉代郭璞「乘生氣」堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。中國皇室風水術認為，龍氣主要存在於十二地支，四維八幹起只是輔佐地支作用。賴布衣中國皇室風水術創製人盤後，首重形勢前提下，七十二龍格龍，用人盤消砂，天盤納水，中國皇室風水術理論和實際結合上形成了自己理論體系和操作程序。中國皇室風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地。得到楊筠松傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊筠松及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明中國皇室風水術是中國堪輿學主流和旗幟。本人堪輿實踐中，本地和廣東驗過許多古宅、古墓，發現符合中國皇室風水術法度，沒有一個是（無後代地），且多數是望族，或貴族，或富族。而驗過所有是符合中國皇室風水術法度。楊曾廖賴四家風水名師簡介,
宋代後，隨著印刷業發展，楊筠鬆裔中國皇室風水術部分經文付梓成書，但於中國皇室風水術經文是隱語形式寫成，師傅指點才能正確理解經文含義。所以，沒有師承人要想完全理解中國皇室風水術經文是。宋、唐時期，太平盛世時間相應，思富貴，社會上對堪輿師需求增長。但是於中國皇室風水術傳授封閉式師傳徒受教育體制束縛下，培養出大批堪輿人才。堪輿人才不能滿足社會需求，堪輿人才增長產生了刺激作用。於是大批秀才、僧人、道士和周易其它應用分支高手投入堪輿理論和應用技術研究。一方面，這些人有易經知識；另一方面，這類人才具有智商和文化素質。但於他們沒有師承，沒有辦法理解中國皇室風水術經文含義，只能自己思維方式去理解。當時，楊筠鬆名聲是家喻戶曉，許多人自己所寫東西打上楊筠鬆招牌，大量印刷出售，造成楊筠松堪輿書籍真假莫辯局面，這現在楊筠鬆《青囊奧語》、《天玉經》有兩種完全版本原因。中國皇室風水術注重形勢，但重視理氣，中國皇室風水術理氣是典型三合理氣法，講究龍、水、有機統一，楊筠松及其高徒做古墓、古宅是證明。 「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」，乃是中國皇室風水術水火金木四大局定義。楊筠松中國皇室風水術創製了天盤，天盤是雙山五行，是故：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉醜，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯，貪狼木局。這是四大局口訣，是一個理論體系。但另一種版本《青囊奧語》變成了「坤壬乙巨門頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申貪狼一路行」，四句口訣三句，只有一句。而且，後兩句前兩句不是同一個體系。如果這種口訣著上作者名字，會造成一團千古疑霧！這裡我有要否定玄空這個起星訣意思，而是想要澄清一個歷史事實：後一種《青囊奧語》絕不是中國皇室風水術理論！
中國皇室風水術主流和正統是七十二龍核心，強調龍、水、（坐穴）有機結合而「乘生氣」中國皇室風水術理法。這種科學堪輿理論和操作技術，確實能為人造富造貴，能造福於人類。師承了中國皇室風水術傳歷代贛南堪輿師，易德高尚，技術，深得國人信賴。
中華堪輿學長期發展過程中，形成了諸多學派。各個流派對堪輿學某個側面各有側，理論和操作各有其獨到處。堪輿理論和操作技術多分支發展，反映了堪輿學研究和深化，這是可喜一面。但是，從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往其他派說得一無是處，普天之下我獨尊。這種割據陋習延續到現在，這種狀況重地阻礙著堪輿學進一步發展，實在令人擔憂。此，我覺得有大聲疾呼：停止這種毫無意義門派爭！中華堪輿學明天，有志於中華堪輿學所有有識士要攜手進，抱著實事求是科學態度，學習，取長補短，「實踐是檢驗真理唯一標準」思路，繼承和發展各派理論中科學合理精髓，拋棄那些不起實踐檢驗糟粕，正本清源，去偽存，「時俱進」，一個時期內，形成具有時代特徵、嶄新、科學中華堪輿學。這是歷史賦予我們使命。
楊救，名益，字叔，號筠松。 《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐•僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。」《欽定四庫全書》子部「提要」載：「筠松名益，贛州人。」
楊筠鬆生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠「繼述堂」一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊筠松墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊筠松遺蹟，族簿大量文史資料考證，認為位於楊功垻楊筠松墓是一座墓，楊筠松有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊筠松人葬墳證據。此說有待進一步證實。
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楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿「秘笈」，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約１．５公里山坡上。楊筠松先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和５年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙２年水毀，存在不過４６年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠封為虔王，請楊救貧其擇址建城。楊救貧選贛州城址，上水龜形，建築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王３０餘年。
出生、官楊筠松視富貴榮華眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》著作傳世。楊救貧興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。文辿、廖禹、賴布衣等堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，形成了贛南堪輿學派，其繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為「形勢派」。
楊救貧贛州堪輿活動，使堪輿文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居和搬遷過程中大量建築實踐，楊救貧堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西地，影響到整個中國。
楊筠松板凳定向於管氏宗祠後裔了紀念楊筠松，宗祠東側設楊筠松塑像,世代奉祀之.
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮陰」地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地水口方向中央有一座條形石峰,形如羅盤指南針,大頭北,小頭居南。盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」楊筠松和他兩個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為「寮」，師徒三人是３座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊筠松師，學習堪輿術，後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》書傳世。
《地理正宗》載：文辿，寧都人，楊筠松高徒，作《陰陽問答》、《尋龍記》。
廖瑀，字伯禹。相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠微峰金精洞，自號「金精山人」，後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其「廖五經」。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊筠松親傳青囊秘笈。著有《懷玉經》、《俯察本源歌》著作傳世。
《地理正宗》載：廖禹，字蕘，或雲字萬邦。寧都人，隱金精山，號金精山人。作《穴法》、《洩天機》及《鰲極金精》。
原名賴風岡，字文俊，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，「風水大師」名聲不徑而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,人不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉「布衣祠」列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。
想不到一代名師楊筠松晚年死得如此慘, 葬如此慘! 請易友回答: 這說明了一個怎樣問題?
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
贛南建設中國風水聖地思考 曾祥裕 曾海亮 風水是一門以周易為基本理論，遵循「天人合一」、「道法」法則，指導人們生活環境和工作環境環境協調一門方術，是中國傳統文化結晶。勢派風水中國風水二大流派，一是形勢派、二是理氣派。
所以，有天下風水出楊公，絕大多數習風水者尊楊公風水祖師。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作傳世。
楊筠鬆贛州開創「形勢派」風水，成就了贛州風水聖地知名度○曾祥裕 曾海亮風水是漢民族歷史一門玄術。中國風水二流派，一是形勢派，二是理氣派。贛州是中國形勢派風水發源地，這一切得益於一名叫楊筠鬆人，世人多稱其「救貧仙人」。
楊公風水贛南傳承，促進了中國風水文化發展 曾祥裕 1、風水人才輩出： 楊公風水文化催生了許多有志於研究中國風水理論青年師楊筠松。文辿、劉江東楊公風水理論繼承和發展起到關鍵作用。文辿是楊筠鬆首座弟子，是風水村三僚曾氏開山始祖。
贛·南·堪·輿·文·化1 何謂「堪輿」堪輿文化稱風水文化，是一種傳承有序傳統民俗現象，是人們實踐中積澱下來、對居住環境進行地理選址佈局一種國術，是漢族傳統文化組成部分，已成為全球學術界關注焦點。
2016-04-29 儒風大家風水涵義風水體現出傳統文化天人合一觀念，是一種流傳民俗，一種有關環境人學問，同時傳達出古人趨吉避凶、改造命運願望。現代科學理論，風水是地球物理學、地質學、環境景觀學、天然生態建築學、天體運行方位學學科萌芽和原始面貌。
導語楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為「楊救」。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），逝於唐光化三年（公元900年）。楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上必學經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。