三僚曾氏書云：“甲向走寅禍，傷丁破財當。若走卯口人氾濫，疾病女丁憂。寅卯兩口同時走，大禍其中”。書云：“貪峰失向，貪朝失局”，“庸醫害一人，庸師害一族”，先賢說一點。潮汕地區負山面海，境內高山而多丘陵和平原，河網交織，優良自然地理風水術應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法： “二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定踪卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人徑步水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。“天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵占）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵占他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹岩，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（週竹岩）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
地理風水指是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。我國，早在兩幹多年前春秋時期，官府民間有所講究了，後逐步形成一門學問。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓普寧黃坑都山步鄉五龍，其山分支起，五屏山西北，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入地師時眼，穴麒麟吐火，傳說奇之父擇此穴。葬後不數十年，即出郭書奇。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。
什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰遙對峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》
墓碑，眾人心中是一種陰森森，視恐懼，觸發怵傢伙，是走一片墓地裡，讓人不寒而栗。潮汕有句老話“平生做虧心事，半夜敲門驚”！顧名思義，墓碑乃立於墳塋前作為標記豎式碑石，陵墓構造上一件獨立小品建築物。它製作之前；山上一塊頑石而已，那麼，你會一塊山石感到疹心吧。石匠加工製作後，冠以墓葬名，成為墓葬文化一個部件。 。本期，墓碑這個“死傢伙”敲開它歷史構造及其背後蘊含文化內涵。
中國墓葬文化墓碑，經歷了兩個演化階段。
是碑做一種工具使用實用碑時期。即下棺“墓所碑”。繩索牽引轆轤。禮記*檀弓下記載，“公室豐碑，三家視桓楹”。鄭注：“豐碑斫大木之，形如石碑，於槨前後四角樹，穿於中間轆轤，下棺繞繂，天子六繂四碑，前後各鹿盧”。可以任意升降，自行運轉。
碑身上刻文字，頌揚人功績，品格和記載史實，簡稱刻字碑時期。 。並由此派生出：紀事碑、功德碑、刻經碑、祭祀碑“碑家族”群。
遠古“墓而墳”，地下掩埋，地表樹標誌。到後來有地面堆土壘丘。墳前插上木樁竹竿，系上纖維質東西(紙或布帛)，寫明死者諱號，生卒年月，叫做“銘旌”。其損壞，耐風雨侵蝕，而後人辯識，演化出石柱代替木樁，石柱上刻上文字歷史過程。 。從原始社會末期出現，經歷夏商周，春秋戰國，到秦，使用到西漢時期；墓碑行文基本定型，經歷了2000多年時間。
北朝時代注重風水，風水家南方為神道，其實神道即是南墓道。因而神道上立碑；稱為神道碑。 。宋朝營造法式不碑、碣有專門講述：“鰲座碑”是宋代見。它碑首，碑身，碑坐三部分組成。 。碑首早期有圓首和首形兩種。周朝琬圭和琰圭兩種禮玉有關。趺座是安放碑身石座，稱為跌，造型長方形，或螭首龜身。有一種碑首如笏頭碣形狀，呈方形而雙肩抹角，碑首多盤雲龍或雙龍戲珠雕刻。有採用屋頂歇山式。
體型上長方形碑，而環首形上小下大稱碣。 。碑、碣使用有著級區分。五品以上官可立碑。七品以上官可立碣。到了清代，五品以上官吏龜趺螭首碣。五品以下方趺圓首碣。 。原則上庶民墓前立碑碣。但社會風氣是禁不住，只是庶民所立碑體縮小一些，無趺座，而且碑文寫名號年月，寫傳略墓誌。
，看墳厝潮汕一帶，陰居風水營造歷代盛行不衰。其造型普遍為“太師椅型”，或“轎椅墳”，發現少數“龜殼墓”。 .椅子墳特點：墓地選擇多依堪輿學說“藏風聚水”觀念，建山腳餘脈附近，依山傍水。轎椅座呈斜度，碑主體立於正中央，後龜形墓室，碑墓室之間中兩邊低下半圓形攔水圈包裹，，左右呈“鳳”字形或“凸”字形伸展成為扶手。扶手內形成半圓墳堂或祭壇。垣牆往往精雕琢，。過去只有富貴人家有能力建“交椅墳”。輩人認為“太師椅”或“轎椅”乃官貴物，希望能庇陽間後代發達封建思想。
做為主體墓碑是潮汕墓塋亮點。其形狀變化多端，規模“宋體”墓碑彷如祠堂三山門樓構造，氣勢，背部砌有三間神位照屏，砌四柱三門仿木結構石牌樓，柱間架頷枋，雙落翼歇山頂，各間花崗岩石碑豎砌，碑銘，碑額做“篆書”或“隸書”。兩側垣牆砌成廂廊樣式，雕刻吉祥圖案花紋。前有望柱楹聯，墓道有石馬，石獅物。
碑首造型多變是潮汕墓碑一特點，其型五行星體式訣打造，火體，圓金體，方為土體，曲水體，直為木體，五行到頭入生比和吉，相衝。水星入首宜曲為比和、圓相生，吉，餘。以此類推。這些複雜多變造體式，潮汕複雜地形地貌相關外，風水觀念密切相關，是潮汕人“做風水”和“養風水”(提高或改善墓地風水能)手段。
關於祖墳風水故事 相傳揭陽有財主，名叫楊起紹，他略懂風水，得出名。樣樣事雞蛋算出
不是潮汕，是風水這麼定。左為1-4-7右3-6-9前為2-5-8房。
啊，哪？
風水這些東西是騙人，很唯心
潮汕，中華博物館故事了
我知道奕龍先生到潮汕地區做風水，
有緣話，
潮汕平原地理地勢複雜,江河密布，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，納氣聚財，有“過池風”實惠，有游泳、洗澡、洗衣物、養魚實用價值。地理風水，講究是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
中國地脈走勢可分為三大干龍。古代風水家認為，崑崙山是山脈發源地，風水師錄葛溪說：“須彌山是天地脊骨。中間接天中心成為無比內核，四肢分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍崑崙山延而出，龍子龍孫是可以識別。風水先生朱士遠說：“普天所有山脈，是崑崙山發源。中國土地，東南方一個角落裡，所以，所有河流流向東南，說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍走勢陝西、四川東方延伸，所以水東流，有北流和向西流，但人沒法到達那兒，眼睛沒法看到。只因為水東流，所以交織得複雜。我國，兩京十三省，譬如一個小小的穴場，河南是其中乳山東、北直（即河北）是其中左砂，吳越和閩是其中右砂，東海是其中明堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中印堂，長江，黃河是穴旁蝦鬚水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，陝西外圍，這些只有智慧人才能通曉其中道理，才能識別它”。諸如上述，他們中國龍脈分為三大脈絡。
一、北幹脈絡：黃河和鴨綠江中間夾著是北條幹龍。延續到遼海河北龍，是崑崙山起止。到達白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝南伸展析城扭頭西成為雷首，其次一枝成為太行山，一枝便是恆山，一枝成為燕然山，直至平灤碣石停歇下來。 《山經》說：“崑崙山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈是戰爭地，山脈延綿，伸入沙漠瀚海北面。那裡風俗，人們，兒子生下來十歲學習騎馬射箭，個個學得性格，身體，它水源是山西汾河，發源於管州絳州，東流到海。
二、中乾脈絡：黃河和長江，中間夾是中條幹龍，綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中乾龍地方。它西傾開始，甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，達到散關，可以看到河山橫布中間，纏大護直到函谷關，河水黃河中流淌玉環，”長安一枝山脈發源於熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是嶽山《經》上說：“黃河處北方，而長江南，這兩條江水夾住中間地域，生氣。龍脈行青齊時聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支山巒靈秀。魯地上湧現了聖賢。”有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生水源是濟水，發源於垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，黃河南部流出，氾濫成柴河。東北方直抵青州境內流入大海。漢水到漢陽境內匯入長江。淮水淮安匯入大海。
三、南幹脈絡：長江和東海夾住中間南條幹龍，尾部消盡東海南部。它龍脈岷山開始，西進行，南轉到雲南地域，過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，進入桂連，大庚嶺，從南雄出發，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈進入海口，楊公說：“海門氣勢，福建和廣東，南龍和支龍相交接一起，這本是海門南方脈絡，主發財和文武百官山脈交錯橫雜中間。”其中一枝龍脈起始於建康，一路達江淮，一枝靈州發端扭頭奔鄱陽湖邊，它水源是：湘水發源於永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。
潮汕北部與西部山巒屬於中國干脈絡南支脈武夷山脈殘丘，經江西省尋烏縣入粵。梅州那山起主峰，是粵東眾山祖，陰那山五峰聚講，銅鑼嶂起龍樓發脈。
南方丘陵地帶以及潮汕北部山區，形成了潮汕阻擋冬天北方寒氣第一道防線，蓮花山脈兩邊延伸大南山南陽山脈形成了阻擋第二道防線，各村寨選址坐北朝南，依山而建，這樣，形成第三道防線。潮汕地形像一個人，面朝大海，山脈象雙手拱衛著平原。夏天，來自海洋濕潤氣流滋潤了這片沃土。桑浦山和潮陽，潮南，達濠山脈分守榕江兩岸，媽嶼鹿嶼獅像一前一後，一左一右，守護著汕頭港，形成潟湖，使得汕頭這片港灣，使得汕頭成為中國唯一具有內海城市。看起來這個潟湖像一個葫蘆，藏風聚氣。如果說角石海是內明堂，媽嶼以外海域像一望不際外明堂，外海海水和榕江韓江江水這匯集，冷暖交匯，浮游生物多，海洋類生物多起來。海洋戰略角度上看，南澳南彭列島、銅山（東山島）形成“雙目”，廣澳，惠來沿海山脈互為犄角。
潮汕風水起源我們要“七廖下潮州”說起吧。唐代楊筠鬆江西創立了風水學中形勢派，他和兩位弟子文辿和廖瑀結寮定居興國三僚村成了後世風水師心目中聖地。楊氏後人傳，廖兩家是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵三僚地師廖均卿勘擇營造。七廖是三僚廖家七位出名地師，他們是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概，清朝廖炳子和廖仁。但歷史上潮汕三僚地師何止七廖，三僚有“不到潮汕不出師”說法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且懂風水。,潮汕地區有風水,應是原因。中國潮州廣濟城門,講究建築陽剛陰柔之分,體現建築風水格局。
於潮汕平原地勢地域因素和民風民情緣故,潮汕酷信風水，存有大量風水建築。僅澄海蓮花山，有“倒插金釵”、“猛虎跳牆”、“黃蜂採花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”許許多多風水典範，其中“金交椅”稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢張夔墓;“蟠龍吐珠”稱擺盤豬頭，是江夏黃氏祖墓。這些風水寶地每一處蘊藏著莫測玄機和傳說。
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能說明潮人惑於風水現像是所謂二次葬習俗。 《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬後十年或廿年，其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。”得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我時候有一位鄰居，生平願望是自己找一處風水，找了十幾年，家花了沒找到。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地伸延所謂“龍”。研究脈即隨龍水，即“龍血脈”。要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”;有水流後面一旁彎曲流過前面，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過;有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
解放後，農村選擇墓地情況，山地丘陵外，平原農村田野中，集體劃出土地作墓地，方向差不多，墳墓相擠，不能各自選擇擴大了。於提倡火葬，土葬少些，但沒有火葬條件地方及山地方土葬還是，所以地理風水講究是存在，只是沒有以往那麼複雜。
潮汕民間出名風水師是以來潮汕民間流傳有許許多多風水故事“蝨母仙”何野雲，說他是元末紅巾軍首領徐壽輝軍師鄒普勝，潮陽仙城和貴嶼很多地方有其傳說。傳說潮汕很多風水讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州知州，平時作威作福，回家省親龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心破壞風水去掉潮州靈氣。他手法毒，比如桑浦山認為是黃牛地，他派人牛喉地方挖鑿一道深溝——這溝現叫風吹巷。
風水是這樣一種奇特文化現象，它和生活息息相關，但你不能地一些現代話語它進行描述。風水摻雜很多迷信因素，但寫《中國科學技術史》英國科學家李約瑟博士說風水是科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點學問，人類學家認為它是一種流傳民俗，哲學家乾脆說風水體現了人和和原則。然而我們所要討論，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水庇護呢?於地理位置、氣候條件和歷史文化積澱，使潮州建築藝術形成自己風格。潮汕地區有許多眾民居建築,景觀建築,這些多彩的元素,地體現了潮汕風水人天價值。折射著本地區特有生活環境和民俗風情。
潮汕聚落選址和建造是“風水”依據。 “風水學”提倡聚居，如(《發微論》)言住家如四野，見人煙，或山地獨居，總吉利。從外社會環境而言，南遷入潮各宗族之間，宗族和土著之間，爭奪生存空間而發生衝突;加之明以後沿海倭寇襲擾戰亂，迫使潮人沿用祖先建造“塢壁”方式，潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛封閉式“圍寨”保護族人。清朝人張海珊《聚民論》中所言“閩廣之間，其聚居，多或萬餘家，數百家”，即指潮汕建寨聚居風俗。
潮汕人對至於住宅講究，格式有了，整座屋方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以選擇，地點講究那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東;後座前座，前庭後庭;不要三個門衝，通風陽就算。潮汕住宅講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾講究，所處地理位置五行屬性作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星限於寺觀祠庵採用，這有傳統哲理思想，受陰陽五行學說約定俗或影響。而建築選址、朝向、格局、植被有多講究了，比如門前要有水、天井要有過白、廳房要穿插、前種榕後種竹。並因此還留下了蝨母仙、餘半仙等選風水和營造建築許多傳說。
潮汕人宅址選擇，無論是城市、農村風水，是山區,是講究。
民間流傳風水角度來說,講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要且，、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍鬚”;忌諱山窩衝宅址，這叫“凶煞”。宅址前面宜開闊，近處要有池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站門口，要見去水，見來水。遠處要有群峰，及增高。大門方向要那座山峰，但不能群峰“龍脈”直刺門庭。說這樣，子孫代代高升，一代一代強。所以潮汕山脈鳳凰山區周圍房屋大都鳳凰髻，它海拔高度1300餘米，為群峰首。
講究風水，講究風和水。迷信之中寓有科學道理，它講究房子座向。潮州有句諺：“生住北厝(房屋)，死後葬北墳。”這是潮州閩劇建築選擇座向基本原則。這前提下，三面環山，冬天避開北風夏天可納南海帶來南風，這是氣候面講究。生活離不開水，生產離不開水，水流門前而去，只有水勢迴方能流速、，既可飲用，可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面講究，避開衝山窩，那是防止山洪衝擊;面前開闊，能使人胸懷闊達。環境陶冶人情操，影響人性格是大有裨益。
住宅俗稱“陽居”，人死後埋葬墳墓，俗稱“陰居”，而人死修好墓穴稱作“生居（）”。人們認為這“三居”是人陽間和陰間居住地方，同等，所以“陰居”和“生居”選擇條件基本民居。有人活世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他靈魂有個歸宿。 “陰居”選擇，寄託了活者死者哀思和崇敬，是活者自己一種慰籍。至於神佛
“居住”宮、廟、寺、庵座向選擇，總的，是仿照民居，人類居住習俗轉移到祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者利用群眾這種心理進行迷信活動。
古老封建思想影響下，潮汕農村，人們建造住宅十分講究。選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，有一系列習俗活動。
潮汕人心目中，風水，關係到一家人前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前一件大事。 “擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學於“氣”重視，包含著一個科學道理。 “氣”說是雲氣、水氣、煙氣以及人呼吸氣概括而來，與生命有關係。人體內氣保持生機和力量，使身心得以持續，大地氣維持萬物生長和代謝。故風水“氣”重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”說法，實質上是追求人身小宇宙“氣”周圍環境宇宙“氣”協調、統一，保證人生理和心理，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”。
如何察看住宅“氣”呢，主要於察形:氣者，形微;形者，氣著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土起，化形著於外者。氣吉，形、特達、端莊;氣兇，形、欹斜、破碎。這抽象“氣”與環境形態之間建立了溝通橋樑。人要認真深入地觀察形態，可知“氣”吉凶順逆，從而推導宅禍福，選出地來。
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如何看形?潮汕人會請專於此術風水先生。其實，風水先生察看地形，不外乎所謂“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、。 “地理五訣”是風水先生選擇風水理論要訣。環境歸納龍、穴、砂、水四大類，這四大類本身條件及其間關係決定建築基址及位置方向。所以這四大要素考察和踏勘構成了風水活動主要內容:宅址如果山地，則要求這山勢飽滿而且，過;如果水，應該是有源水，不能徑直流去，這才能“聚財”。
選好宅基後，要上面砌神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位後，從破土開始，祭品(或糖果或餅乾)祭祀。
動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每碰上這種情況，焚香燒紙錢，恭恭敬敬其遷地方，不可扔。
另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.歲》此已有過記述。去記載“太歲”主凶書籍，《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述繪聲繪色。元問《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，面盆那麼大。眾人十分恐慌，它埋上。，何信叔死了。，他妻子以及親屬一共死了十多人。認識人說這是他們衝撞上了太歲土。 《酉陽雜俎.續集》卷二載:墨縣一帶有一個叫王豐，他兄弟幾個人相信有“太歲”說法，“太歲”方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動。於是王豐兄弟肉埋上，但怎麼埋不住，王豐十分害怕。過了一夜，這肉塊塞了庭院。王豐兄弟以及家人幾天內得了暴病而死。
避邪祛災，人們設置土地神位外，產生了一些解鎮方法，我們:宅基地上樹立一塊“石敢”石碑。有時候整個村子會樹石，這“石敢”設置村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口衝處。
關於石敢當來歷，有這麼一個傳說:黃帝時代，蚩尤，頭角無人能敵，所向物，玉石難存，黃帝遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，泰山上自稱:天下誰敢?
蚩尤了女媧，女媧投煉石製其暴。上面鐫“泰山石，敢”，蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢”，蚩尤每見此石，而逃，後涿鹿擒，囚於北極。從此“泰山石敢”便成了民間辟邪神石。有一說源於周朝，石敢是“石將軍”。姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂，死後諡封“泰山━━石敢”，其神權主執守鬼門關道。東岳泰山富有神氣，視為具有法力神，能鎮壓任何厲鬼，此後衍化驅邪神。《姓源珠璣》載:五代劉智遠手下有一員，叫做石敢，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福。因此石敢死後，後世人凡橋路衝要處，刻石志書其姓名，捍衛居民。因此後人有詩讚曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。”這些傳說風水先生抓住，加以利用，於是使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。 《魯班經》曰:“鑿石敢，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，之吉。除夕生肉三片祭，新正寅時立於門道，外人見，有巷道來衝者，此‘石敢’”。
新宅建造過程中，如果要立門柱、上樑，下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意於辟邪，而錢幣意味著招財進寶。
新屋落成後，搬進去居住前舉行“淨油火”和“謝土”儀式。 “淨油火”時，一口鐵鍋煮沸一鍋花生油，一人鐵叉托起，一人端酒，進入房子，端酒者即噴酒下鍋，見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火路線由上而下，先內後外，序進行。 “淨油火”意在屋裡妖鬼驅逐出房子。因此，操持人不能說話，不能中途停頓，屋裡畢後，還要趕出屋外，並油、酒倒掉，算完畢。現時人家多燃放鞭炮，手持串長鞭炮，里里外外走遍，拿鞭炮人後面另一個人，手中神符貼遍各門窗。
了油火，緊接著是“謝土”。廳、房、廚設置神位地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“桃餜”分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友帶白糖、糯米和燈、鏡物品前來慶賀主人新居落成喜。
眾周知風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建築學、美學、心理學、倫理學於學問。概括地說，風水學人環境優選學。我國古代建築靈魂風水學。風水是我國特有一種文化現象，它起源於古老占卜術，後術數中脫胎而出，成為一支獨立學說。千百年來，高明堪輿師贛州客家人選擇住宅基地，正如褚先生高論，避開了那些陰暗污穢、死氣沉沉的“風水地”，選擇了盡是生機勃勃，向榮“風水寶地”，使我們得以發達。
建築教授張先進先生認為“風水”屬傳統八卦理論，始於人類最初樸素環境觀，它內核中國人古老人居環境，包括水源、林木、陽光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度多方面生態條件有機結合。張教授說，了幾千年歷史過程後，“風水建築”蒙上迷信色彩，所以很多人修房造屋要選時辰，殺雞，拂去這些迷信灰塵後，“風水”有其多可以吸納和研究精髓。同時許許多多國外學者和科學家們中國風水學評論。
於風水學有其合理內核，所以它能夠長盛不衰。當今社會裡，一個地方地理環境，程度上關係到房地產價值和價格。我們明白了風水本質和它人影響道理後，能自覺而科學地獲取風水來用。風水知識，合理選址建房屋，住宅、房間的佈置裝飾取得滿意理想居住環境，達到自己需求。使你居住生活環境裡，使你身體、家庭幸福，幫助你事業.。
風水學雖然我國長達幾千年社會裡盛行，但是歷代思想家們風水術進行過批判。早在東漢時期，思想家王充持態度批判了風水術中迷信思想。明朝思想家張居正反風水術中宣傳“葬地能作人禍福”迷信思想。他引用了《經》“積善之家，有餘慶。積不善家，有餘殃。”話來批判了風水術中迷信思想，說明了“人凶吉禍福，是本人所作所以而招至。”以來，不信風水開明人士很多，他們自己論著和言論中批判風水迷信思想。
潮汕聚落選址和建造是“風水”依據。 “風水學”提倡聚居，如（《發微論》）言住家如四野，見人煙，或山地獨居，總吉利。
現在全國各地實施火化政策，但潮汕乃至全國有些地方還是會偷偷地進行土葬，因為他們認為風水能改變子孫後代命運，潮汕人心目中，風水，關係到一家人前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前一件大事，來說，風水指是修建墳墓和建設房屋。
現在人愛炒房地產，而且有地段賣出了天價，其實炒房地產無非利用了一個地方天然優勢加上一些商業宣傳，倘若這個地方得天獨厚有高等學府，那可真大家擠破了頭想去了。
“科學技術是生產力”是馬克思主義基本原理。馬克思指出：“生產力中包括科學”，並且說：“資本發展表明，社會知識，多麼程度上變成了直接生產力。
它是關於”理”，”數”，”氣””。形”理論體系，這一體系遵行如下法則：法則·數值氣息·外形風水是這樣一門藝術。
『風水學綿延山脈稱為龍脈。龍山脈絡，土是龍肉、石是龍骨、草木是龍毛髮。那麼中國龍脈走向分佈有何現依呢?
潮汕文化生活是璀璨，即使是土生土長潮汕人，能夠領悟到潮汕文化精髓！潮汕地勢自西北東南傾斜，西、北、東邊境多山地，峰巒翠，綿延成串，這樣地貌條件，使潮汕傳統文化外來文明接觸，從而可以使傳統文化得以保護而保存下來！