朝徽宗年間，如今江西省一帶，出了一個神童。熟讀四書五經，九歲中了秀才。他十一歲那年，祖父去世，他那做風水師父親他叫到跟前說：“孩兒，你天資，所以我並打算傳授風水術你，希望來你能功成名就，光宗耀祖。現在我要出門，你祖父找一處安息地，順便想籍著風水幫助，使你出人頭地，飛黃騰達。”
這個孩子叫賴風岡，字文俊，道號布衣子。後世稱他為賴布衣，他父親賴澄山是地風水師。
澄山了子孫騰達，沿著九峰山來到粵北樂平縣尋龍點穴。終於一座山上巨石旁邊尋到了龍穴，來葬此處姓氏，其後代子孫會出現宰相國師，並且子孫顯貴，流傳萬世。
賴澄山選了一個良辰吉時，命令家僕買齊香燭紙錢，預備前往粵省樂平縣山上，讓賴布衣祖父入土安。當日天才亮，賴澄山帶著賴布衣及三五個家僕出發。到達目的地後，賴澄山拉正子午線，然後叫僕人棺柩放下，掩土時候，一位僕人內那塊巨石旁小解，賴澄山來不及阻止，只得說：“萬是命，半點人。”
真人你批算八字命格,
賴布衣見父親愁眉不展，上千去問。賴澄山說：“這塊福地本來可助你官運亨通，榮華一生，如今下人此灑了一泡尿，沖散了這山中靈氣，你來只是做個國師罷了。”
那後，賴澄山自己一生風水學知識傾囊相授。賴布衣則一面苦讀經典，一面學習風水術數。他認為多學一門學識是而無害。但他寄希望後年考試，能成名。
七、廖均卿：（1350年——1413年），字兆保，號玉峰，江西興國縣梅窖鄉三僚村人，明代風水大師，堪輿學家。
賴布衣猜測他可能是因為水土不服，而引起抽筋。於是拿了一些藥丸他吃。
這人醒了後說道：“我叫劉仲達，江西修永人，家境，赴京路上，是吃什麼東西。而吃，是一些別人送剩飯剩菜，所以今天……”
劉仲達說著說著流下淚來，他嘆了一口氣，接著說：“今年科試若是名落孫山，我看我死路一條了。”
賴布衣安慰了他一番，並囑咐他休息，後兩天才能繼續完成應試。
形要理來配，現今這風水界，理論百出，各師各法，百家爭鳴，所以大家選地消納時要去。記得有個廣東玄空風水明師，廣東汕頭澄海人，他叫蔡岷山，蔡岷山為自己卜葬三代後“絕”，很多人查不出啥而，堂堂一代廣東玄空風水宗師，自己若得如此下場，了“五雷打丁”理。
本人實踐中發現一個犯“五雷打丁”，大家不要小看這個“五雷打丁”格局，這是一個格局。
一、鬼穀子：（約公元前400年——？）姓王，名詡，又名王禪，道號玄微子，思想家，道家代表人物，兵法集大成者，縱橫家鼻祖，百家學問，譽為千古奇人。他通天徹地，人不能及，日星象緯，其掌中，佔往察來，言無不驗，為天下玄學之始祖。隱居鬼谷，稱鬼谷先生，著作有《鬼穀子》、《陰符七術》。
二、黃石公：（約公元前292年——公元前195年）秦漢時道士，別稱圯上老人，下邳神人，通曉天機、地脈、人道學，著有《青囊經》，後世稱風水聖典，風水第一經書。
三、郭璞：（276年——324年），字景，兩晉時期文學家，訓詁學家、風水學者，古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩祖師。他流傳於民間地術結合五行原理寫出《葬書》，系統闡述了理論、觀點和方法，世人尊為風水鼻祖。
四、丘延翰：生卒年代，生於唐朝貞觀年代，字翼，推師承郭璞，應為第二代風水祖師。唐玄宗封他亞大夫，他著作藏入金匱玉函之中，後人其稱為《玉函經》。
五、楊筠松：（834年——900年）名益，字叔，號筠松，唐代賓州人，風水宗師。為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
廣明元年，黃巢破京城，楊筠松離京出走，一併宮廷中數本皇家地理秘笈及所學風水術帶至民間，入崑崙，後到虔州，地理風水術行於世，所學所得幫助他人，扶危濟困，所以世人稱其‘救貧’先生，後人由此稱其楊救。著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《都天寶》、《天玉經》。
六、賴布衣：（1100年——1192年）原名賴文俊，字太素，自號布衣子，號先知山人，江西定南縣人，中國堪輿學家。傳世作有《烏序》、《催官篇》、《三十六鈴》。相傳所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百年多年後傳給了劉伯溫，輔佐朱元璋成就了帝業。
賴布衣雲遊四方研究風水堪輿，足跡遍布福建、廣東，踏遍中國大地，著堪輿理論技術一路憐貧救苦，助弱扶，留下了許多神話傳說。傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定，傳香港、廣州、英德城市是他堪址選建，而賴布衣故鄉布衣祠列重點文物保護單位和旅遊景點。
他看到鄰房考生，抱著腹部地上打滾，賴布衣馬上上前他扶起。
風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風元氣和場能，水流動和變化。風水地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到“天人合一”，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
中國是一個傳統文化十分國度，中國奇人異士遍布大江南北。風水，早在幾千年前有很多先賢發現了人居住環境風水會人產生相應吉凶影響，墳墓風水好壞，會後代起到影響，於是風水學這些先賢們理論方式記載下來，並且一代一代流傳。所謂三百六十行，行行出狀元，各行各業有精英人士，有狀元。看風水這個行業中國歷史上出現過很多奇人異士，他們有的是高官，有的是才高八斗兩袖風幾十年如一日研究風水術並且利用風水術行善積德，造福後代。下面介紹中國看風水幾位風水宗師：
郭璞（276年—324年），字景，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人。兩晉時期文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗子。
西晉末年，郭璞宣城太守殷祐參軍。晉元帝時拜著作佐郎，王隱撰《晉史》。後將軍王敦記室參軍，卜筮吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。郭璞家傳易學外，承襲了道教的術數學，是兩晉時代方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多方術。他古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，於賦文，“遊仙詩”名世。郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，稱《葬書》，風水及其重要性作了論述，是中國風水文化宗。
丘延翰，字翼，曹魏毌丘儉後裔。是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即《海角經》。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元（713～741）中縣人卜葬地理氣，交見太史奏曰：‘河東聞喜有天子氣’，朝廷忌，扦山，下詔捕，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽說，《天機素書》書進呈，秘金函玉篆，號《八字天機》，賜爵，拜亞大夫官。祀‘三仙洞’。撰有《撥砂經》一卷，《銅函記》一卷，《五家通天局》一卷，《金鏡圖》一卷，《海角經》一卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰生前，因為裴氏卜引來，離鄉背井，師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，是江蘇、江西、福建、浙江為中心地域，文化發達，神鬼信仰十分，風水因此而獲得生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、浮屠風盛況空前。丘延翰來到這裡後加入其風水堪輿名流隊伍中，出入於官邸民宅，地派不謀而合，受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），任國師、官金紫光祿大夫、掌臺地理事楊筠松，十分喜愛風水，並以地理術行於世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》傳於世。考其理論，出乎丘延翰八字天機說，令人感慨是其天門、地戶、鬼門、人門提法，可追溯到郭璞《山海註》傳說裡：“西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門”，“西北立龍飛翼樓，像天門，東南伏漏石竇，像地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市佈局和民宅建築。我們尋根問其楊先生相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰玉匣金經，而後結友入崑崙山讀體驗，後返回故居（今江西贛州市）行風水地理術民相宅、相墓、災攘福，深受地民間敬慕，人稱救先生。
風水宗師傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰是東南地區風水祖師，而楊筠松實為其，而丘延翰師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以說丘延翰是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州（今高州市馬貴鎮）人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
李淳風（602年－670年），道士，道號黃冠子，岐州雍縣人（今陝西省寶雞市岐山縣）。唐代天文學家、數學家、學家，天文、曆算、陰陽、道家之說。李淳風是世界上第一個風定級人。咸亨元年（670年），李淳風卒，唐高宗李治頒“追复昭”，追复李淳風“太史令”。
司馬頭陀生於唐末，活動於宋初。學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：“我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。”百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可。”然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》、《司馬頭陀地記》傳世。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間)。任國師，後受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說。
國師廖均卿寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（1409年）五月己卯作長陵，……列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
徐善繼、徐善述，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
延伸閱讀…
《地理人子知》全面龍砂穴水論述；只是摘抄前人成糶，自己思考、心得、經驗和盤托出，藏私。另外考證風水名家歷代案例很多，是古代記載，於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中名著，集地理風水大成。
中國風水文化史有一個風水先生，他元末明初陳友諒軍師，友諒兵敗後，流落潮汕人營造陰陽兩宅無數。化名何野雲，取其不知何方而來，閒雲野鶴之意。後何野雲聞名！
何野雲者，世稱“跳蚤仙”（潮汕話叫“蝨母仙”）、道士，羽化成仙后尊稱：何野雲仙師、龍尾聖王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識地理、風水五行，無所不知，無所不曉。蝨母仙何野雲潮汕地區民間民俗文化，有著影響。蝨母仙何野雲因為功德，得潮汕百姓人心，昇仙後潮汕各地有廟紀念仙師，四時香火。如今潮汕各鄉各裡蝨母仙何野雲是家喻戶曉。
古往今來，少數忠臣良將和有功德之人死後能夠廟食之外。此外尚有各行各業祖師爺，像建築祖師爺魯班、教育祖師爺孔子、法官祖師爺包拯、祖師爺時遷……過去傳統中國，他們受各行各業徒子徒孫祭拜。而風水業祖師爺郭璞、楊公和祖師級賴布衣能夠廟食之外，只有何野雲了！
而郭璞之所以廟食，於皇帝立廟，楊公祠三僚後世風水師尊崇，賴布衣於江西、福建、廣東各有一廟，乃百姓所立。
而賴何野雲相類，何祠宇民眾感其恩德而建，托何庇佑！但何上述其他幾位祖師，其他幾位祖師於行業內無人不知，民間知之者少數，且留下傳世著作。
者，蝨母仙何野雲知名於潮汕，影響範圍不及其他幾位祖師！但其潮汕則留下供後人弔陽宅名作及動人傳說。對一方百姓影響力深度，則前述幾位祖師，蝨母仙何野雲在世之時奉為蝨母仙（放浪形骸、外表、蝨子滿身），逝後奉韓江、榕江、練江三江水神。潮汕地區其立廟大大小小多達二百多座。重洋之外泰國有仙師廟。一介風水師而能受一方廟食，萬千民眾香火，古及今，所見乃此一例，其他祖師能比！蝨母仙何野雲留下讓後人津津樂道無數風水作品。一點，蝨母仙何野雲可為後世風水師和一方百姓景仰。
朝徽宗年間，如今江西省一帶，出了一個神童。熟讀四書五經，九歲中了秀才。他十一歲那年，祖父去世，他那做風水師父親他叫到跟前說：“孩兒，你天資，所以我並打算傳授風水術你，希望來你能功成名就，光宗耀祖。現在我要出門，你祖父找一處安息地，順便想籍著風水幫助，使你出人頭地，飛黃騰達。”
這個孩子叫賴風岡，字文俊，道號布衣子。後世稱他為賴布衣，他父親賴澄山是當地風水師。
澄山了子孫騰達，沿著九峰山來到粵北樂平縣尋龍點穴。終於一座山上巨石旁邊尋到了龍穴，來葬此處姓氏，其後代子孫會出現宰相國師，並且子孫顯貴，流傳萬世。
賴澄山選了一個良辰吉時，命令家僕買齊香燭紙錢，預備前往粵省樂平縣山上，讓賴布衣祖父入土安。當日天才亮，賴澄山帶著賴布衣及三五個家僕出發。到達目的地後，賴澄山拉正子午線，然後叫僕人棺柩放下，掩土時候，一位僕人內那塊巨石旁小解，賴澄山來不及阻止，只得說：“萬是命，半點人。”
賴布衣見父親愁眉不展，上千去問。賴澄山說：“這塊福地本來可助你官運亨通，榮華一生，如今下人此灑了一泡尿，沖散了這山中靈氣，你來只是做個國師罷了。”
那後，賴澄山自己一生風水學知識傾囊相授。賴布衣則一面苦讀經典，一面學習風水術數。他認為多學一門學識是而無害。但他寄希望後年考試，能成名。
進京途中，他打聽了一下，知道今年來各省舉人中，沒有任何人學識可以他匹敵，竅喜，看樣子今年狀元，是非他屬了。會試那天，賴布衣一進考場疾筆而書，三天試題，他一天寫完了。
他看到鄰房考生，抱著腹部地上打滾，賴布衣馬上上前他扶起。
延伸閱讀…
賴布衣猜測他可能是因為水土不服，而引起抽筋。於是拿了一些藥丸他吃。
這人醒了後說道：“我叫劉仲達，江西修永人，家境，赴京路上，是吃什麼東西。而吃，是一些別人送剩飯剩菜，所以今天……”
劉仲達說著說著流下淚來，他嘆了一口氣，接著說：“今年科試若是名落孫山，我看我死路一條了。”
賴布衣安慰了他一番，並囑咐他休息，後兩天才能繼續完成應試。
祖師賴布衣，南宋國師，出生贛南客家仙人，是宋代風水大師，以來人們稱頌風水祖師、尋龍大俠、賴仙美譽，他一生傳奇，是以術入道高人，被易學界尊稱為堪輿界一代宗師；賴公一生遊歷四海，一個像散仙一樣，到處去雲遊渡人修道之士。
賴布衣祖師創立了道家天星派，於王重陽創立全真教以及真七子。門派弟子上朝廷，下至民間，造福社會，是一個流傳了一千多年名門正派！
賴布衣祖師經典作品有：安徽績溪太極湖村天子地，胡錦濤主席家裡陰陽二宅。
生績溪邵氏皇太后陰陽二宅。而且，是保護，可以現場考察得到！
從道家天星派出現，有八百多年歷史了，其間滄海桑田，歷經歲月，矗立眾多門派之中，屹立倒，而且弟子是多，這不僅是中國堪輿界一個奇蹟，因此成就了是一個名副其實道家門派。
天星派祖師賴仙一生，以其憂國憂民、救苦救、懲惡揚善、俠肝義膽事蹟，其笑傲江湖、不畏強權、不圖名利、超凡脫俗人品；其刻苦鑽研、追求、精益求精、學以致治學態度；以其閒雲野鶴、四海為家、修真得道、羽化成仙傳奇歸宿；直接反映出來是賴公作為一個客家修行人精神面貌和崇高人格魅力集中體現。
修行其人生唯一主題，當年祖師賴公得龍母傳授和點化，四方雲游羅浮山時，偶遇葛洪仙翁，得葛仙人指點，修煉成道，後於南山太乙峰，白日飛仙。
所以追溯起來，天星派發源起始於南宋建炎年間，流傳了那麼，天星弟子們，是隱修於民間，只為有緣人指點江山，高調顯露，而且歷來只是師徒相承，這樣，民間秘密流傳著。因為行事低調而山露水，所以知之者甚，傳承過程中，每個嫡傳門人出師之前，需要一段嚴格考驗。
天星派弟子們知道，天星派是以堪輿之術見長，其天星法實乃大道，能引動天地氣，來培植後人福，既可以造福他人，可以引星斗氣煉己，而且其效果往往是驚天地泣鬼神，故而門人們，很少出來拋頭露面，基本上是民間造福。
因為如此，很多人以為天星派弟子，只是術數見長，其實，那隻是整個道家天星派體系裡面一部分內容。因為以前出現形式上，看見很多天星傳人，多是推命和堪輿為主，而使得天星派眾多道法，反而掩蓋住了，所以其法脈傳承裡那些一面，反而沒有弘揚開來。
道術道術，術顯道，道禦術。於是乎，這往往會人看到只是表象，所以人們誤解道家天星派看風水和推命。因為有星命術加上八字預測這一塊，人們習慣推命術分為天星和子平兩個派別，於是誤以天星派只是一個堪輿和算命門派了。
其實，看過賴布衣傳奇人多少知道，賴仙可不是術數，而且道法，天星派裡面有很多修仙法門。想當年，祖師是出帝王廟堂，後來辭官遊歷，雲游到民間去造福，大道種子傳播於民間，後來民間專入道門之中，延伸到了道場內師徒相傳，這樣子，開始幾個線路並行發展，一代代後傳播下來了。
天星弟子傳承和弘揚賴祖傳承天星道法，使其歷史塵埃所埋沒，要讓天星斗星光，散發出璀璨光芒，眾生指明前行方向。
祖師說，悟道只是一個過程，知道了，要做到了，如此方才算是得道了。
有人儘管命百歲，不諳世事，入山後紅塵，儘自己一生修煉，社會做出什麼貢獻，自己說起來感覺可嘆。
入山修行不是人生目的，是修行開始，一個人道行有多神，不是修行神通有多麼，而是修成後，去社會做了什麼？既然修行之中得到了收穫，應該地踏出世門，塵世間那些有緣士去服務和分享，做一些力所能及事情，例如傳佈道，弘揚善道事。
我們意願是濟世救人，造福社會。作為道家天星派弟子，是要秉承賴布衣祖師這個宗旨，這一生，踏踏去踐行。
賴布衣祖師經典作品有：安徽績溪太極湖村天子地，胡錦濤主席家裡陰陽二宅。
生績溪邵氏皇太后陰陽二宅。而且，是保護，可以現場考察得到！
宋朝徽宗年間，如今江西省一帶，出了一個神童。熟讀四書五經，九歲中了秀才。他十一歲那年，祖父去世，他那做風水師父親他叫到跟前說：“孩兒，你天資，所以我並打算傳授風水術你，希望來你能功成名就，光宗耀祖。現在我要出門，你祖父找一處安息地，順便想籍著風水幫助，使你出人頭地，飛黃騰達。”
這個孩子叫賴風岡，字文俊，道號布衣子。後世稱他為賴布衣，他父親賴澄山是當地風水師。
賴澄山了子孫騰達，沿著九峰山來到粵北樂平縣尋龍點穴。終於一座山上巨石旁邊尋到了龍穴，來葬此處姓氏，其後代子孫會出現宰相國師，並且子孫顯貴，流傳萬世。
賴澄山選了一個良辰吉時，命令家僕買齊香燭紙錢，預備前往粵省樂平縣山上，讓賴布衣祖父入土安。當日天才亮，賴澄山帶著賴布衣及三五個家僕出發。到達目的地後，賴澄山拉正子午線，然後叫僕人棺柩放下，掩土時候，一位僕人內那塊巨石旁小解，賴澄山來不及阻止，只得說：“萬是命，半點人。”
賴布衣見父親愁眉不展，上千去問。賴澄山說：“這塊福地本來可助你官運亨通，榮華一生，如今下人此灑了一泡尿，沖散了這山中靈氣，你來只是做個國師罷了。”
那後，賴澄山自己一生風水學知識傾囊相授。賴布衣則一面苦讀經典，一面學習風水術數。他認為多學一門學識是而無害。但他寄希望後年考試，能成名。
進京途中，他打聽了一下，知道今年來各省舉人中，沒有任何人學識可以他匹敵，竅喜，看樣子今年狀元，是非他屬了。會試那天，賴布衣一進考場疾筆而書，三天試題，他一天寫完了。
他看到鄰房考生，抱著腹部地上打滾，賴布衣馬上上前他扶起。
賴布衣猜測他可能是因為水土不服，而引起抽筋。於是拿了一些藥丸他吃。
這人醒了後說道：“我叫劉仲達，江西修永人，家境，赴京路上，是吃什麼東西。而吃，是一些別人送剩飯剩菜，所以今天……”
劉仲達說著說著流下淚來，他嘆了一口氣，接著說：“今年科試若是名落孫山，我看我死路一條了。”
賴布衣安慰了他一番，並囑咐他休息，後兩天才能繼續完成應試。
料到第三天中午，劉仲達病情還是毫無起色，但他一想到此次會試是他唯一希望，想勉強執筆應試。賴布衣看他面色慘白，全身發燙，起了惻隱之心，說：“劉兄，留得青山在，不怕沒柴燒，你這樣堅持呢?你若是信得過我文筆，小弟你代筆吧!”