日本團體這個月開始，台灣設立六根和平柱，祈求和平，其中有一根放在中正紀念堂，道教團體認為了風水國運，要求拆柱拔樁，有堪輿師認為，和平柱國運影響，反倒是國民黨黨運，不過這些觀點，看民眾眼裡，認為文化交流，過迷信。
白色塑膠柱，寫上「祈願和平降臨台灣」，這，日本人中正紀念堂設立「和平柱」，有道教團體認為這是日方「風水侵略」，影響國運，要求拔樁，堪輿師態度保留。
堪輿師蔡上機：「至於破壞總統府風水，如果破壞總統府風水，會影響中華民國國運，如果破壞中正紀念堂風水話，那是影響到中正紀念堂代表性，國民黨黨運。」
堪輿師強調，中正紀念堂屬於青龍位，只要和平柱裡頭沒放經文或寶劍，不會影響風水。有民眾認為這是種「文化交流」。民眾：「大家一種交流啦，是一種交流而已，我想這是感覺。」
風水學主張合理密植。它認為：周圍局形情況下，不可多栽樹，否則會助其陰；於背後左右之處曠者，則密植以障其空。
這種觀點我們是認同，但下述一些論述迷信色彩太重，我們可以拋棄：“獨樹，寡母孤孫”、“門林中，突病多”、“門前雙樹，畜傷人”、“左樹右無，吉多”、“左樹三五，夫妻剋”、“兩樹夾屋，定喪骨肉”、“獨樹，二姓睦”、“左樹重障，財年”。
關於庭院中種多大樹，風水流派有要求，風水學中形式派認為，要擋住住宅四周煞氣，宜成排栽大樹。
增補形勢需要，房子建平原或四周平地方，可用樹木花草來造成一種“左青龍、左白虎、前朱雀、後玄武”四神像格局，即房子後面栽大樹，左右兩邊栽中等喬木，前面栽灌木或種草，這種方式美學上看無可厚非，而且合符人們尋找“風水寶地”心理需求，我們設計中可以參加應用。
風水學中理氣派中認為宜見地方栽大樹，宜見地方栽植物，如八宅遊年理論認為房子之天醫、延年、生氣方宜栽大樹，其他方位上能種矮樹或青草；玄空法則規定正神方可栽大樹，而零神方向則，這種方法沒有什麼科學，見得有什麼美學上處，我們除非建設方有特殊要求，否則作為參考。
風水理論總體上主張端正方園，稱，因而植物栽培總體要求可以概括為：而無病樁，端莊而，我們可以從下述風水論斷看出這一點。
“怪樹腫頭不腫腰，小鬼妖”、“竹木倒垂水邊，小孩落水不堪言”、“枯樹、火災死人”、“樹枝藤纏，懸樑翻船”、“樹損下邊，病”、“果樹枝左，雜病痰火”、“樹下腫、聾盲病昏”、“斜枝門，哭泣喪魂”、“大樹，氣痛名敗”。
很多人喜歡問我，看風水需不需要事人八字？如果風水需要看八字，一家人八字總是有差異，萬一九星生剋牴觸、八字喜用，一間房子要面面俱到，符合每個人需求，。這個問題讀者若不能釐，看風水時說法弄得一頭霧水。
，「看風水需要合八字」這句話，依筆者見解，合理說法應該是「看風水可以合八字」。箇中於，前者看風水合八字當成條件，後者是主張風水可以融入八字作用。
因為我們檢視許多早期先賢風水經典，例如晉朝郭璞《葬經》、唐朝楊筠鬆《青囊奧語》，完全明確述及風水八字之間關係。到明清後，風水術中加入個人化考量開始見諸於《八宅明鏡》、《玄空飛星》這樣著作（八宅明鏡源自唐朝楊筠松，但此說查無，八宅幾次修訂，內容有出入），但事人出生年作為區隔基礎。時今日，許多風水師認為應該出生年差異，進化到出生年更細分月、日、時，如此才能辨識出風水個體影響。
八字非影響風水關鍵 檢視陽宅吉凶 可採4步驟
然而風水術這種「」動能從何而來？筆者觀察，應是實務面問題，其中原因，城鄉發展蓬勃帶來了人口密集與，使用早期風水術操作技法，適合用來建構城鄉、村里這種區域性風水，它作用是全面性，強調宗族生命體時代，這樣風水術可以滿足人們需求。但聚落發展到了明清，經濟活動帶來四面八方族群，譬如像省城這樣都市，宗族群聚情況不管數量或形態，和傳統宗族基於信仰或累世同居情況。人們於風水需要，宗族，聚焦到單位家庭。
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很多人喜歡問我，看風水需不需要事人八字？如果風水需要看八字，一家人八字總是有差異，萬一九星生剋牴觸、八字喜用，一間房子要面面俱到，符合每個人需求，。這個問題讀者若不能釐，看風水時說法弄得一頭霧水。
，「看風水需要合八字」這句話，依筆者見解，合理說法應該是「看風水可以合八字」。箇中於，前者看風水合八字當成條件，後者是主張風水可以融入八字作用。
因為我們檢視許多早期先賢風水經典，例如晉朝郭璞《葬經》、唐朝楊筠鬆《青囊奧語》，完全明確述及風水八字之間關係。到明清後，風水術中加入個人化考量開始見諸於《八宅明鏡》、《玄空飛星》這樣著作（八宅明鏡源自唐朝楊筠松，但此說查無，八宅幾次修訂，內容有出入），但事人出生年作為區隔基礎。時今日，許多風水師認為應該出生年差異，進化到出生年更細分月、日、時，如此才能辨識出風水個體影響。
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延伸閱讀…
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用“能量”來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為“氣”）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’則周末卜葬吉凶矣。”
《詩經》記載：“篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。”提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察山川陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收望，好一派悠哉悠哉田園風光。這說明周代有了相土嘗水有及實際用途方案。 [來源請求]
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《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說“後百歲，是當有天子宮來夾我墓”。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有少部分例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是“天地人合一”、“五行相生相剋”、“陰陽”，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱有氣”，“覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）”古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山”。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門“偽科學”。