樹葬是彝族古老一種葬俗。雲南彝區流傳著一則關於“樹葬”傳說：“漢代，諸葛亮在世那個年代，彝族先祖孟獲大將軍妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬青松樹丫上。
樹葬稱“露天葬”，舊時漢族和部分少數民族喪葬方式。樹葬是彝族古老一種葬俗。雲南彝區流傳著一則關於“樹葬”傳說：“漢代，諸葛亮在世那個年代，彝族先祖孟獲大將軍妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹屍，葬青松樹丫上。人們圍樹下唱歌、跳舞，悼念這位妾”。
樹葬是一種古老葬法，它主要形式是死者置於深山或野外大樹上，任其風化；後來，有稍作改進方式是死者陳放於門製做棚架上。於置放屍體後任其風化，故樹葬稱“風葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。樹葬是樹居反映，因此，樹葬是原始生活葬俗上遺存。
有關資料記載，遠古時代，靈魂迷信發生之前，人們棄屍體於野外，禽獸對待同群屍體。 《周易·繫辭傳》雲：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封樹，喪期無數……”這是靈魂觀念出現,或為靈魂崇拜發達時期，人們處置屍體情形。靈魂觀念出現後，人們靈魂屍體關係種種想法，以及關於靈魂陰間生活幻想來安放屍體，於是產生了各種葬法、葬式，可分為兩大類：一類是保護死屍，如土葬、防腐葬、懸棺葬；另一類是消滅死屍，如火葬、風葬、樹葬。其中樹葬這種葬式，中國文獻中多記載。 《魏書·失韋傳》雲：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，屍置於林樹上。 ”《週書·異域上》謂莫奚人葬俗是“死者葦裹屍，懸樹上。 ”
《葬書》是東晉風水鼻祖郭璞撰寫。它古代風水家奉為風水學聖經，所以，他們《葬書》改名為《葬經》。當今學者它尊中國風水學開山作和陰宅風水第一經。它是歷史上第一部風水定義書，其中理論高度，堪比珠穆朗瑪峰，古今無人能超越。晉後，雖然出了許多有成就風水大師，但是，他們著述立說，只是對《葬書》理論進行發揮。
《葬書》主要內容是生氣論，所以，它開篇第一句話是：“葬者，乘生氣。”可是，造葬時，要怎麼才能乘到生氣呢？郭公沒有文中作詳細說明，留給後人只是一個迷。
葬乘生氣，當今話，應該是屬於理氣類學說。而當今常用即是很多人用理氣學有，《地理五訣》中雙山十二起局和《沈氏玄空學》中玄空四大局。可是，這兩種理氣方法，注重穴場水口和水，沒有提及怎麼乘生氣。中可見，這兩種理氣方法與《葬書》葬乘生氣是含接不上，所以，它們算不上是正宗造葬方法。
當今常用即是只有少數人用理氣方法有，楊筠鬆十二杖法和廖禹十六葬法。
順杖：順者，順接來脈而受穴。來龍頓跌剝換脫卸，入不強，饒減，一脈逶迤入穴，衝劍脊形，朝案端正，龍虎比和，堂水中聚，故用順杖。
逆杖：逆者，逆接來脈而倒受穴。祖山聳拔，落脈，無脊枝腳衝射而兩旁開淨，逼壓朝山，雖係祖山而儼若賓主，來脈多陰發陽行，來結，故用逆杖。
縮杖：縮者，氣聚山頂，脈中來而縮受穴。四山高衛，穴聚，雖脈短，穴既百會腦門之間，諸煞低伏，故用縮杖。
綴杖：綴者，如線綴衣，縫綴聯其穴於脈。龍勢，落脈，結穴，龍脈盡之處立穴，故用綴杖。
開杖：開者，龍勢衝、當頭有煞、頂中脈、兩傍倚脈而受穴。當脈有煞，脫脈則無氣，兩旁截穴，故用開杖。
穿杖：穿者，脈旁來，正面結局，如線穿針眼，柯鬥斧孔，腰受穴。後直龍來橫結或斜來，前有朝案，後有朝樂，龍虎抱，堂水中聚，腰接脈而中立穴，故用穿杖。
離杖：離者，脫來脈而受穴。後龍頓跌起伏入首處，脈雖停而氣脫落，如蠶脫繭蟬脫殼，形體雖此而生氣脫出於外，故用離杖。
延伸閱讀…
沒杖：沒者，陰來陽受，急落開窩，氣沉窩底，杖於窩底，深接脈而受穴。龍勢，陰健，直至入首處方化開陽窩，脈既而來，穴深藏而受，故用沒杖，若窩，宜架法。
杖：對者，杖頭指有情處，取其四勢登對而中心受穴。龍真穴，四勢和平，惟入如一片浮排，無窩乳突鉗可取，看準前後輔弼天心十道之法截之，故用杖。
截杖：截者，截去穴前吐出有餘不盡之氣、左右抱唇頭。來脈兩水夾出，一水橫攔，雖眾短此長，但劫地而不劫氣。宜取左右來拱山，截去玄武長嘴，騎脊立穴，故用截杖。
頓杖：頓者，堆起高壘，堆客土聚生氣，培假阜以配真局。眾山俱，此龍獨，入卸落平地，於十字杖中頓墩成穴，即堆金葬是。只要四山相稱，莫疑脈落不清，故用頓杖。
古人選擇墓地考慮因素為：一是京城附近，其風水不消說是；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根傳統觀念；三是死亡地，如任、戰場，這往往是格於形勢，如交通制約；四是其他地方，古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
延伸閱讀…
晉朝風水大師郭璞《葬書》一書中說“葬者乘生氣，氣乘風散，界水，故聚使不散，行使有止，故謂風水。”風水相墓就是指古人選擇墓地時氣候、地質、地貌、生態景觀環境因素綜合評測，達到避凶趨吉目的。縱觀歷史，墓地風水學孕育於先秦，盛行於唐宋，氾濫於明清。墓地風水能決定後代貴，子嗣繁昌，家族衰落。北宋司馬光《葬論》中曾述“世俗信葬師說，即擇年月日時，擇山水形勢，以為子孫貴，賢愚壽夭，係於此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家後代人才輩出。理學大師朱熹風水思想深信不疑“得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。《周易·大壯卦》說：“適形。 ”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。 ”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
我國喪葬嫁娶，是古代流傳民俗文化，代表人生步入每個階段禮儀，是人生中必不可少。所以是需要請風水大師給算以下日子，以及儀式當天需要注意禮儀細節，是喪葬方面，需要了解風水，比如墓穴選址，出殯時間，下葬時間，以及靈堂擺設朝向。那麼，下葬時候注意事項，哪下葬?
我國喪葬文化中講究入土安，逝者安葬時候，需要風水大師算出下葬時間，有下葬尺寸，以及擺放骨灰方向位置，這些是需要注意，有下葬時候，有反沖書是不能看，，否則會自己。
逝者選擇一個下葬墓穴是，因為合墓穴不僅逝者後代造成影響，今後掃墓路程是一個因素條件，這兩方面是首選家屬需要考慮到。如果想要選擇風水一點陵園，放了解以下幾個陵園：
陵園特點：佔地面積，風景如畫，四面環山傍水，滿足了風水中需要所有硬性條件，園陵內全天有中座人員輪班打掃，有人修繕以及管理，但是會有人破壞環境，是一個鳥語花香仙境。
陵園環境：院內中間有地藏菩薩毅力中，不僅保佑每一位逝者靈魂，陵園起到一種景態，園內墓碑是屬於高檔食材，各種顏色，每片區域有風格，和陵園內風景融合，彰氣。
駕路線：從北京進入津薊，轉入燕山東大街，右轉進入津圍北二線，左轉進入通武線，直行進入姚鋪橋，直行進入東陵路，行駛1.9公里即到，
公交路線：北京地鐵1號線，到2號線，轉852路車，到金海湖專線，平50路遵化。