祖山:（稱太祖山）祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
祖山好壞墳墓風水有著影響，如果祖山氣勢磅礴，，這條山脈中，可找尋到風水寶地，即使有所缺憾，不礙事；如果祖山沒有什麼氣勢，即使穴位，不是很理想。俗話說，上樑下樑歪，這個道理，同理，國運影響著家運和個人運，一個人即使運勢不過國運，比如，戰亂期間，運勢人有發展，這個道理。
父母山:祖山蜿蜒起伏形成有規模山父母山，墳墓穴位尋找父母山上尋找，生人者父母，而我們尋找群山生育之所，藏風聚氣所在。
零，系統學習風水，要尋龍入手。古人尋龍脈程序，是這樣：登上太祖山，然後祖山，找到父母山，從父母山看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後反覆開帳，穿帳過峽。
參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
風水講究龍、穴、砂、水、。古人認為起伏高山好像龍飛，山離天最近，具有靈氣，是住所，是天地間橋樑。
1、北方是西藏高原北行，循阿爾泰山峰，興安嶺山峰達 北各省。 2、中間分出第二條山脈賀蘭山脈，陰山山脈，太行山脈，黃河流域抵黃海。
公安說：尋龍要尋祖宗之山，祖宗之山怎能去談尋龍？大山聳立是真龍，真龍踴躍奔騰而來、平疇可談論。 《紫囊書》說：龍脈自太祖山而下，有祖，有太宗，有少祖，有少宗，直到父母之山。離穴，禍福關連；離穴，禍福關連。
堪輿學中說「龍」，古人「壟」，高丘、山麓，但後來因為山麓形象蜿蜒象龍，叫「龍」，實際指是地上山麓，地下山脈。
地理學中，人們普遍山脈當成「龍」，實際上是一種名稱。所謂「龍脈」實際上是山脈一個總稱，其中要分出始祖山、遠祖山、宗祖、太祖、高祖、祖、父母山自祖宗開始一代一代。
祖山稱祖宗山，是龍脈發源處山。指是龍脈出發高山，連州接郡，綿延百里，聳巍峨，山頂之上雲氣繚繞，生氣，綠意盎然。始祖後，太祖之前山統稱為太祖或祖山，有我們判斷陰宅風水作用。
所謂尋龍，實際上找到山主脈，俗稱「找靠山」。要求山勢，來龍綿長，起伏跌宕。來龍綿遠，發福；來龍，發福。此外，還要求植被，雲霧繚繞，之所以要求來龍悠遠綿長，是因為龍長得水多，龍得水。
尋龍點穴法，不管是哪一派體上是法則。龍,龍山脈，從太祖山，順著一條龍背(山脈)走去，一段起起伏伏，彎彎曲曲,或或大，形如蛇行一樣左右擺動，突然變，變大，左右有山脈護送，千變萬化形狀，不過二，三節處，突起山巒，此山少祖山。
風水家發家山稱「祖」，有經驗人可河流起源來尋找，可地圖標高來判斷。楊筠松是「望氣法」，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋脈。
前者收復新疆，後者太平天國，清廷汗馬功勞，受人和敬仰。請看本文，左宗棠祖墳風水，然後曾國藩祖墳風水，一起來分析，知封侯拜相風水之一二。
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隨著城市化發展，城市人口增多，公墓建設成為了城市發展。現在很多地方成片開發成公墓園，公墓建到處是，有的是風水專家勘驗論證、規劃 、策劃 設計細選。有的是利用廢棄廠地或荒山荒地利用建築垃圾堆積覆蓋土層而成。有燒窯取土大坑填土造墓。
所謂太祖山和祖山，是穴場主位，即某山是某穴祖山或太祖山。郭璞《葬書》說：“所始，所止”。所始山，少祖山。穴前隨龍水源頭山，該穴祖山。
太祖山相比少祖山風水價值了。穴場隨龍水源頭山，或明堂羅城諸水源頭祖山，稱該穴場太祖山。
學習陰宅風水之前，有一些概念，今天我們來了解一下，什麼是祖山、少祖山、父母山。
祖山是群山發源地，參照物，太祖山有，於世界來說，祖山是有著世界屋脊稱喜馬拉雅山脈；於中國，祖山是崑崙山脈；於你所在地區，祖山當地最高峰。
祖山好壞墳墓風水有著影響，如果祖山氣勢磅礴，，這條山脈中，可找尋到風水寶地，即使有所缺憾，不礙事；如果祖山沒有什麼氣勢，即使穴位，不是很理想。俗話說，上樑下樑歪，這個道理，同理，國運影響著家運和個人運，一個人即使運勢不過國運，比如，戰亂期間，運勢人有發展，這個道理。
堪輿學中說「龍」，古人「壟」，高丘、山麓，但後來因為山麓形象蜿蜒象龍，叫「龍」，實際指是地上山麓，地下山脈。
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祖山――風水上山脈起源山嶺，稱祖山。如世界龍脈祖「須彌山」。祖山包括：太祖山、少祖山、列宗山、父母山。
太祖山――指龍初發脈，是一個區域內山峰，其鎮守一方，群龍從出，眾水源頭地。是龍樓寶殿，五星聚講龍格。於其高聳入雲宵，常有雲霧生頂上，所以古代有些明師用望氣（霧氣）尋龍方法來尋太祖山。
少祖山――是太祖山發脈後，衝起高山，叫「應星」。是龍身行度主星形體，前頭結穴形體應。少祖山能成形成格，特立一方，其結穴會。 「」意義是接續「」，太祖祖山，少祖宗山。訣雲：「穴名為少祖山，此山凶吉關。開睜展翅為祥瑞，單力。」
列宗山――是太祖或少祖山後，變化再起高峰，三三兩兩，剝換傳變，這中間相間山峰，叫做列宗山。
父母山――指穴後巍峨之山，少祖山接，訣雲：「問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後生不相剋，兒孫赴舉不空。」請看古書《地理人子知全》論述。原文：論太祖山夫尋龍法，所始，察祖宗山。 《經》雲：「尋龍鬚尋祖宗，不辯祖宗何足語。」《賦》雲：「問祖尋宗，可半途而止！」蓋山有祖，猶木之有根，水有源。枝，源深流長，理。
是故尋龍法，祖宗。知其祖宗，龍，氣，力量大小，福澤久，可於此而察識之矣。 《龍髓經》雲：「只用源流來處，起家是公婆。」公婆即祖山。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫。」子孫指穴而言。謂有祖龍，美地。故尋龍觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，曰始祖，以其去受穴處，如人有始祖遠宗。然此太祖山，，或跨州郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者冠於一州一郡，小者，冠於一邑一方，乃可謂太祖山。其形則巍然，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉格。其發出枝派蕃衍，不可。如人太祖，子孫眾多，未易歷舉者。祖山既，其天時，有雲霧生其巔。廖氏雲「祖宗頂名樓殿，常有雲氣現。」楊筠松雲：「先尋霧氣識正龍。」
云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生頂，此是龍樓寶殿定。」故觀雲霧所生，察山龍之太始，一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴山，於此始矣。論少祖山尋龍法，須究祖宗。然太祖宗猶恐未眞，於少祖察其來歷，審其，庶為，故不可不論少祖山。夫少祖山者，即近祖次宗，
廖氏謂主山。龍行既，離祖，各分枝派。結穴處，起山巒，不過數節，即結穴場。其山巒，謂之少祖山。若其山分枝，結穴，可為祖，乃是駐蹕山。住腳星辰是祖。若是祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣，再起主星。廖氏雲：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍有祖山作主星。云：「二三節內穴星成，福力實。節數遠時福力，再起主。」言穴去主山。云：「主星大小合龍格，造化可測。」言少祖山合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，起穴祖山。而祖之山，，光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、禦屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，虛生，定有融結。若此少祖山倚斜，孤露崚嶒、破碎、、巉岩帶殺、、困頓，種種形，不成星體，不合龍格，無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，主凶禍。或誤下，行節，各類應，禍矣。是
上圖：此則結穴，起星辰作少祖山。自少祖山下，數節即結穴，極有力，吉地。
上左：此則起少祖山以下節數，離少祖遠，再起山，祖，一節即入穴。此地力大福，吉。上右：此則離太祖山以下迢迢而去，無星辰作少祖山，入穴，力輕氣，乃地。