夫文筆者，乃貴人所用之物。不得其人，無所用。若陰地本局有此筆，主出文人，發科甲。但此筆須居本局臨官之方，人矣。其者，巽上有文筆峰，巽山居六秀薦元之方如立壬山丙向，艮方來龍，水出丁方，若巽方起貪狼秀峰，此峰本局之臨官方位，故為臨官大貴人；若此峰上有廟宇，名赤蛇繞印，它得地、得位而謂貴人秉筆。故“天下文昌閣，悉歸於巽”，即此意。
若巽峰高聳出秀，而得辛峰秀起相照，則此地出貴人。二十四星天星中，巽山太乙，而辛山天乙，書云“天乙太乙侵雲霄，位居臺諫無故。”可知其貴。
其次者，若艮山起秀峰，立庚山甲，臨官貴人秉筆，因艮天市垣天星四貴之一，掌福祿權衡。六秀薦元，發科甲。本局中，若再得丙峰，因艮納丙，鼎魁。其餘文筆主出文人，係美砂，不及巽艮方之耳。
庫櫃者，藏納錢財金銀珠寶之，局中即為土星。凡合局龍穴有庫櫃砂者，主富。此砂宜居水口地，準。何？乃水口為四局墓庫，墓庫此，名為得位，且辰戌丑未四庫俱屬土，土星歸土位。星宮和，即為星宮歸位故。
庫櫃砂，者過於艮方，艮天市垣，掌福祿；屬土，星宮比和。假如庚龍入首，立庚山甲，或酉山嚮，水出丁乙，若本局艮山有庫櫃砂，名臨官庫櫃。上應天星，主發。若再得丙峰交映，“艮丙交映，富堪故國”矣。
庫櫃砂，亦宜生丙午丁南方火地，火土相生。如庫櫃砂在坤申，而立甲山庚，水出辛戌，主發，但次於艮山耳。雖庫櫃得位，但艮山天星坤山貴，矣。
天馬者，奇速，局內砂，其形似馬，故曰天馬，催官催貴物。申子辰馬居寅，亥卯馬巳，寅午戌馬居中，巳酉醜馬亥。若此四馬能夠本局，名真馬，有力。馬山南名為赤兔胭脂馬，北名烏騅馬，西名金馬，東名青驄馬。
若立壬山丙向，放丁水或辛水，丙午丁方有馬山，名天馬得位。有此馬山，催官，科甲，午帝旺之方，真馬之故。如乾亥方有天馬山，乾在二十四天星中天厩，天馬，天馬。如立丙山壬向，放癸水，則合酉醜局馬，合臨官貴、玉堂貴，貴人騎馬，科甲。故午乾二馬，為四局正馬，是真天馬。至於其餘方位之馬山，名為有貴氣可，但得位午乾兩馬，其矣。
所謂印者，貴人所用符信，非貴人。人者，即官，古時稱官貴，即謂做了官，故稱貴人。
龍穴臨官方得此砂者，名貴人帶印，科甲，故貴格。印所居方位，本局之臨官方，即四長生方位。印盒砂如巳山名“赤蛇繞印”，申山名“猿猴捧印”，在亥山名為“玄豬拱印”，寅山名“白虎掛印”。
印得印色，方能。若印盒砂居水口之中，四面水，名“印浮水面”，訣雲:“印浮水面，煥乎其有文章。”印盒砂或左，或右，居龍虎之外，名川後帶印，但必臨水方，因水印色。或有砂石亦可，砂石屬金，金能生水，犯色。藏秘處，用印多於內堂故。
蛾眉者，彎秀眉形如蛾之眉。蛾眉砂列於前水環抱處，此乃秀砂龍穴能有此砂，主出文秀。此砂如生於巽方，得辛龍入首；或生兌方，得巽龍入首，此乃天乙、太乙星結穴，主出女，書曰:“蛾眉一案，女作宮妃。”云:“天太兩峰起，知無貴扶持。天乙太乙侵雲霄，位居臺諫。”即此意。可知蛾眉砂生於巽辛位之妙。
此砂若生於本局臨官之方，或三吉六秀之方，出女貴。若本局得上格之來龍，而蛾眉砂生於本局臨官方，主出宮妃；若本局得中格之來龍，而蛾眉砂生於本局臨官方或三吉六秀之方，主出美女，而且；若本局得下格之來龍，而有蛾眉砂入局者，主出美女秀眉，但有紅顏薄命恨，或出梨園弟子。
紗帽、襆頭、席帽三者俱是貴器。紗帽，土星，其色如紗帽；襆頭席帽乃盤帽物，大小官員故主。局內砂如上三者稱貴砂，但得位，如在艮寅方，為第一，若局內得，斷無一家出仕者。紗帽此，星宮此和，艮六秀，為少男，天市垣。如立庚山甲，艮臨官，謂貴人戴帽，應早年出仕，發福，且艮催官故。
紗帽、襆頭、席帽三者臨官、冠帶，上吉，如坐乾亥方，乾首，若有紗帽帶頭，主發大貴。若生於坤方星宮比和，亦吉。生巽方，為文人遇紗帽，發科甲。生乙方天官賜福，乙山二十四天星中天官星。紗帽、襆頭、席帽三者若生南方，火土相生，居極品，若休囚之方，減力。若後龍入首貴。
席帽砂不真者，不准，若席帽砂，出秀才、貢生或監生而已。若居丁方，多縣尉出仕。地，有此砂者。故山地多應留心著眼。
所謂旗鼓者，戰場上兵器。若龍穴羅城，左邊有旗，右邊有鼓者，主出武將兵權，吹陣鼓，出陣旗，身領將軍。
此砂若生龍上、或過峽處，作為護峽，或穴場得此砂者，出武，發科甲。若得丙龍入首，立午山子，龍局庚山出旗，震山現鼓，且星峰貴秀者，主文武全才，出入相，居極品。
八、案砂:高則齊眉，應心
案者，公案。穴場正面，不可挨左，不可挨右，乃為真案。挨左則龍先弓，挨右虎弓，而非案。故凡案，居中，如公堂桌，大小官員，上端坐安放。
穴前案，所關甚。穴場上見面前最近之案山，其適中，眉齊，心應可。穴前案山，離穴，直接影響龍穴，凡案山離穴近者，龍穴，離穴場遠者龍穴。訣雲:“伸手摸著案，積錢千萬貫。”云:“外秀千重，不若眠弓一案。”若穴場得此案砂，，科甲，何者？有案，即知有文人官員。
九、弓砂:回環有情，彎曲如弓
先弓者，到砂，回環有情，彎曲如弓。左先弓，長房隆；右弓，小房豐，俱主發達。但要不高不低，齊眉齊心，切不可犯椎胸壓煞病。太高為壓煞，探頭尖向里為椎胸，主凶。弓砂雙全，出孝子。主，改。
朝山有三，、斜朝、橫朝。朝者，迢迢而來，特朝此穴。穴前自高而下，一起一呼，兩邊小峰，恰如人揖狀，又名進寶山，主出貴，發大財。斜朝者，斜過到穴前，而去，有即止者。橫朝者，如倒地木星樣，橫列穴前，有止者，有去者。以上三朝，只要有情，。俱要案外看見者，不見者不准。
羅者，羅列於地，星者，星名。訣雲:“禽星塞水口，身處翰林；獸星塞水口，侍衛獨尊。”文禽武獸，服制各。如龜鶴琴劍、日月五星、天乙太乙、金箱玉印、旗鼓倉庫、游魚飛鳳、華表捍門諸般物象羅列於水口，使水不能流去，施九曲環繞顧戀，俱大富大貴地。
下列吉、砂六十圖（實為五十七圖耳，不無掛一漏萬之病。然得者，即此多。何者？砂法雖多，外五星，千態萬狀，是五星變倚貼耳。學者五行生剋制化理推，即會識得面前砂，斷人禍福無差。
此圖五星歸垣、四維獻瑞、三吉六秀天星兆禎祥。玉堂臨官，祿命更徵其。龜蛇具先聖姿，天馬有神速之驗。它如金箱玉印、席帽官星、文筆文案，侍衛縱橫、旗鼓庫櫃日月分明、牙刀象笏、曜氣嶙峋、旋屈曲、水聚天心，開開手、八字合分雌雄交度、龍穴生成。得地得位、祿馬貴人、滿局全美、蟹眼精靈。出大聖大賢品，鐘封侯封王之臣。
文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多遇脈星。
忠臣孝子、狀元詞林。陶朱之富無數，裴度貴可循。文如武侯勳業，武似汾陽之功名。此鬼神呵護天地秘而珍者。然果作用，但逢一砂出色一秀呈奇，消之有法，撥得宜，大小，無疑，斷無不准，君其識之！
五星，四維吉祥
圖一:此小水倒歸右,河水倒歸左,穴虎山先長收小水,外重龍山收大水,為合格,是美地。
書云“入山觀水口”。這句話包含了兩方面內容，一方面是觀察水口關攔情況，一方面是觀察水口屬何局。得於真傳楊公風水地師，水口處可知道其內來龍、入首真龍是屬何局龍，穴坐度是屬何星宿線度。
“乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲頭出，巽庚癸俱是武曲位，艮丙辛位位是廉貞。”乃是楊公木水火金四大局定義。楊公發明了雙山五行，創制了天盤。天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉醜，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯，貪狼木局。這是四龍局口訣，是楊公風水理論體系。
贛州古楊公風水學正宗和主流，楊公風水學正脈理論體系，“龍、水、”三者合一。地說明察水口、點穴定位和調整坐度，實現龍水陰陽交媾，而地實現乘來龍和堂局生。天盤長生十二宮標準尺，進行消砂納水，強調來龍朝水來自生旺方，去水流歸流三陽水口，這是贛州古楊公風水術。
本人堪輿實踐中，本地、廣西省、江西省地驗過許多古宅、古墓，符合楊公風水法建造，是、千年不衰。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國風水中流砥柱。
所謂納水，明堂內所有朝堂水，不論是有根或無根水要納入龍局。龍主，龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽陰。所以，龍推長生十二宮，使所有朝堂水同歸於三陽水口。因此，察審朝堂水，水口開始，這得於真傳法。而納水理論是楊公所著《玉尺經》天機賦。，長生十二宮是楊公風水術納水唯一標準尺。朝堂水是要源流長、、曲曲有情，切忌短源、、微小。
納水時，所有風水先生會十分關注黃泉水，講究避忌，只有得於楊公真傳風水先生會理會所謂天干和地支黃泉。
庚丁坤上是黃泉，乙丙防巽水，甲癸中休見艮，辛壬水路怕乾。
卯辰巳位怕巽宮，午申兮坤逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅來艮宮。
若得於真傳古楊公風水之法風水師，一看其所謂“天干黃泉，地支黃泉”是錯誤、符合客觀江湖偽“風水”法。楊風水術，是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學。
水和山是陰陽一對，有山沒有水，不能稱龍，沒有水無法證明其龍行至盡而結穴，所以天地原則：即是水隨龍轉，兩山夾一水，兩水夾一山，陰陽相依，山水交會即龍止，水飛走即生氣散，水融注內氣聚，所以不管水大水，、，，動靜，要來去者屈曲，匯聚要融注，停而澄清，不要衝穴位，，，斜撒，反弓，地，傾瀉，來去，不割穿，要和穴位有情環抱，依依捨狀，是水吉格。
站穴前明堂觀來水，來水要深長，屈曲，這樣龍氣才能，發福。若直而龍氣，不但不能發福，變兇。
穴前流來，而且屈曲有情，水，叫水，此水吉。若急沖射，湍怒有聲。
穴前見水直流去，此水。古人云“第一莫葬去水地，立見退家計”。但是有山勢關截，鎖抱，或小勢流去，大勢逆回，非流去不為可發福，但發福。
出水處叫水口，水口是彎環屈曲，迴聚，要有羅星，游魚、北辰、華表、捍門、龜蛇、獅像，關攔，守扶水口最吉。
其勢浩蕩，要彎抱屈曲吉，所以長江兩岸很多大城市，如重慶、武漢、南京是吉風水寶地。
湖泊水是諸水聚注地方，汪汪洋洋，萬頃一平是吉之水，不管大湖、小湖，陰陽二宅見之俱吉。
溪澗水是小幹龍和小枝龍結穴地方，所以我們尋地時要注意溪澗水，如有屈曲、環抱、聚注、有結穴地方，而且是吉地方，但是，喘、急、流而有聲，是吉。
田板水是水散田中，，沖射，不割穿，帶殺、若有情朝穴，到堂融聚最佳。若無情，不到堂無用。
屈曲，悠彙吉，急，擺撇，衝射，穿割，無情，吉。
池塘水是地勢周圍水聚集而成，若是生成是儲祿象徵，穴前得吉，但不可填塞，如誤堵塞，禍災立應，若人工開塘，要，不要開傷殘龍氣，立招凶禍。
上分下合，如胸前衣襟交合，穴前界脈水，叫合襟水。
脈來有分水引，脈止有合水界，合襟水構成三分三合，是上吉格局。穴前後內界水隱微叫一分合，這是審氣脈定穴位聚散，起止龍虎交，外界水分明，明堂定局勢聚散叫二分合、少祖山水大會，叫三分合。
有分有合是陰陽交濟。雌雄交配，是真融結，無合，陰陽和，雌雄不配是假融結，請注意審定。
元辰水是龍虎之內，穴前合襟處水。不管是乾流，濕流，屬元辰水。
元辰水龍元氣，切忌傾走，一滴不能洩漏，左右有砂關攔，使其屈曲美。
元辰水不能去，否則主初代。
元辰水屈曲而出，不但主初年發達，而且吉。若元辰水直長，無砂攔截，是不結穴之地。
指水融注。比如福祿積累。穴前，穴後，或穴左右，或水口間，有深水融聚潭，湖、池、沼、塘，或諸水聚會處是，但要深大，不涸，主厚祿，積儲，不衰。
幹流水：是指處是山，處是水，像泉水滴瀝水，此是界脈束氣水，穴位左右貼近，若穴下有乾流水，切忌直長傾斜，。
沮沼水：是指遍山遍地，看不見水，腳踏鞋底，或是石山里常有汗，鋤頭挖坑水即盈，春夏有泉水流，秋冬枯乾。這裡氣衰脈散地方，如人有病，血氣，是無用地，見此不要多費心機。
臭穢水：是指牛尿、豬尿，或腐臭成槳，濁膿，氣味難聞水，阻陽二宅忌，有此水主女人崩漏，男人痔痿，盲目、門戶衰落，產業退失，家道不昌。
泥漿水：常有泥漿水地方，此地吉，地脈疏漏，吉，主客死拋尸，人衰財散。多招痼疾。
山泉水是水法裡一個組成部分，是，地理考察活動中，碰到，作為一個學地理者要了解他結穴影響情況。
1、直龍人首格，此格吉。龍後入首，頂來脈而結穴，這種撞背龍結穴發福，這種格式氣勢，必有餘氣毯、唇。
2、橫龍入首格，龍從橫來，橫脈入首而結穴，或左來，或右來，但要穴後有，有鬼，有真穴，這種穴元辰直長。
3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰“飛龍”，四應皆高，立聳上聚，受穴，方為結，此穴力量，主貴，主要是來水聚，有交牙關鎖。
4、遊龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、要平而有、平而有凸，或有開開面，水勢環繞，方為結。
5、迴龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫迴龍。經云：“宛轉迴龍似掛鉤，未作結穴作，朝山是宗祖，不拘十里遠迢迢。”其它有迴龍，迴龍，及盤龍空格。
所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到朝應砂。這些眼睛所見山峰是楊公風水術消砂對象。消砂理論是楊公所著《玉尺經》逐吉賦，而長生十二宮是楊公風水術消砂唯一標準尺。
楊公消砂、納水長生十二宮標準尺。長生、臨官、帝旺三宮砂有情，則叫做“三吉砂”，同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位砂有情，則叫做“六秀砂”，主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏，吉方宜秀麗聳。
楊公消砂重視星體識別，龍於身，身吉凶見於星，未入山，看見是星峰，、園、方、秀者吉，破，、欹、、骨露者。
星體有和變體分，正體分五形：
金星形：頭園，，形園。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
木星形：頭園而身直，形直。歌曰：“木星頓笏形，是文星”。
土星形：頭平而體秀，形方。歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。
水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水蛇形腰帶同，是秀星”。
火星形：頭尖而足闊，形尖。歌曰：“火星菱角犁頭鐵，是武星，兼文星”。
貪狼星：木星，頭園身。 “貪狼頓笏筍初生。”
巨門星：土星，頭平體秀。 “巨門天馬屏風列。”
祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏。 “惟有祿存豬屎節。”
穴星兩臂伸出抱衛，中間生乳即為乳形穴。乳、乳、大乳、乳四者正格，雙垂乳、單垂乳變格。
廉貞星：火星，數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層。 “廉貞梳齒掛破衣。”
武曲星：金星，頭園足闊。 ‘武曲饅頭園。 ‘
破軍星：形如走旗，頭高尾，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚。 “破軍破傘拍板。”
左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但。 “左輔饅頭法。”
右弼星：陷耀，無形錫，山龍過峽，穿田，無背處及平地。
砂星於所在位置和情勢，有叫法：
朱雀砂：穴位正前方砂，朝著穴位朝拜，它宜動靜，要成飛翔氣勢方吉。有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓狀，或三峰五峰拱峙，出大貴人。
若朱雀砂衝心，歪斜，散亂，無序者，。
玄武砂：穴場後面龍人，如星峰園靜迭起，一台過一台，有三台以上者，青雲及第，如倉庫，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武擺頭，反背，直露頭，動，如反背亂動者主凶。
龍虎砂：是穴庭左右（左為青龍，右白虎）呼應，環抱低平，左右交合，此砂穴位，但有穴星無龍虎砂而吉者，有穴星有龍虎俱全者而。
案砂：穴庭前橫欄星峰叫案砂，它成几案，成筆架，成馬背，成筆頂狀，一層過一層，直立排列朝山之下，此砂，主產出文武貴人。
砂：在案砂後面，比案砂，排列有序，有情，有如下屬官員站前面聽令，有情峻秀，者吉，無情破敗，草木不長者。
印砂：取官印名，印砂講究方位，穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，，名曰“赤蛇繞印”，其次幹庚辛酉方有印砂主出高官，印砂，象覆鍋印，但反背反弓而去主凶。
侍砂：來龍後面兩邊擁護送迎砂，如衛兵持立兩側，能抵擋外來四風吹射，聚集內氣，此屬吉砂。
指擇定安墳立宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。郭璞《葬經》：”形止，是謂全氣，全氣地，當葬其止。”注雲：”止之一字，謂吃。世之葬者不乏全氣地，但於止處有昧焉耳。 夫千里來龍，五尺人手，一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水玄，我矣。《指南》雲：’立穴若裁，縱饒吉地，如葬誤，福變災起禍愆’。”而且，真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。 《玄女青囊海角經》雲：”定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢，若毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭佑，抑且釀禍，可歟?”要點得真穴，如《葬經》所雲：”所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。””所來”指是辨明龍脈真氣來勢 行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣目的；”審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼、金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衛，心目，扡穴； “擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衛，三分三合定葬口所在；”避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山，十貧十賤地。如此能點得真穴而順天命奪，得造化。
又名窟穴、開口穴、金盆穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有窩穴。廖瑀《洩天機·四象葬法》：”窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰。暈中或如漩渦，如仰掌、如腹臍、如釜底，看有，看無，方是。”風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。郭璞《葬書》所謂”形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落 於處，處平正，否則水積其地，稱為水裏眠。如果窩中能起突泡，，稱為水裏坐。風水家講求眠幹，此其一形。窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。劉基《堪輿》雲：”狹如合格，一家飽暖定無疑。”窩穴忌傾瀉斜坡狀。楊筠松《疑龍經》雲：”窩形要曲如窠，左右不容陂，陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何。”窩形求圓而忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。 《堪輿》雲：”窩有穴不堪扡，空亡缺，若見漏槽並破陷，令人夭折退牛田。”
又名釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。徐善繼《人子知·穴法》：”鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》：”本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬。忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂傾瀉元辰，大凶象。楊筠松《疑龍經》雲：”鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭圓多破碎，水傾穴內必生災。”另外，星峰枝腳橈棹，回轉突伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是假鉗空穴，葬屍而已。
又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩臂伸張，中間垂出穴。有垂為乳，無垂為鉗，徐善繼飛人子知·穴法》：”乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是，平地高山有。”乳穴可分六類，有乳乳，大乳小乳，此四者正格，有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴陰受穴，宜而葬，兩臂伸張，無坳折，否則風來激蕩生氣乘風而散。楊筠松《疑龍經》雲：”乳頭穴怕風缺，風若入來人絕滅，低下避風吹，莫道時鱉裙。”乳頭形，宜端正，瀉、傾斜、惡者，俱惡形假穴。劉基《堪輿》雲：”問君何者假乳，劍脊煙包腳帶斜，岐增人半個，頑臃腫禍三年。”
又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星頂上突起穴，高山平地生，而平地多。廖瑀《洩天機·四象葬法》：”是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故老陽。暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，看有，看無，方是。”郭璞《葬經》所謂”形如覆釜，其岑可富”即言此。突穴可分四類，突為正格，有雙突者、三突者變格。突穴須求突而光圓，突象隱微，若為聳異暴突，是孤曜，葬家破人亡。龍虎護衛拱揖，聚氣藏風，高山火風吹為忌，平地得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，花假。孫伯剛《國寶經》雲：”突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。”
真穴而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》：”虛穴假穴，仔細看來無甚，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。”花假是籠統而言，如果詳為，前為花，後假。花穴多生於案山之前，橫案前面枝腳鋪展，如氈褥形，其間多有似穴形者，而證佐之一朝山，前對峙，使人誤認為真穴，而不知真穴秘隱於垣局之中。有龍虎數層，而以外山龍虎龍虎，內層龍虎呈 穴形者。假穴生於真穴後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭勢，穴後望，形惡而呈奔走態。虛花穴，誤人，是風水家多以為忌。法，首辨龍脈，龍上生峰，方為結穴處，假穴多離脈而生。 《疑龍經》雲：”穴若隨龍上星，是不是。”次明朝應證佐，虛花穴；左右迎，有情而實無情，形拱揖而反背，朝山雖有圓頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走勢。另外，花假穴，正龍，枝龍多，故小枝龍，多所不取，縱然有穴力量，福澤。
指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞穴。風水術認為點穴審精向背，辨枝幹主，求其四應有情，分合，眾勢聚合，山水交會，砂水朝，明堂分合分明，枕球向合，眠幹，如此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害，繆希雍《葬經翼》：”穴有真病，廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存，如是者法不可葬，葬三害臻。”風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭 朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後、左右跪落諸穴。指龍顯，龍虎凹缺，山 體破碎，眾勢僭逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼裹無氆披水，蝦不合，四獸應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。諸類，皆忌煞形，扡則風、蟻、水三害相侵，葬敗槨屍，其害無窮。
指部位形狀不合常規穴。風水家認為，尋龍點穴，勢形穴要，怪星異穴，多凶煞地。 ，然真龍行脈既自有曲直回潛異，生氣融穴，複存高下。因此怪形異穴，只要龍真，並非全可棄者。 《國寶經》：”怪形並異穴，真龍頭上方堪說。若是龍住時，何論端欹拙。”黃妙應《博山篇》： “五龍作穴，飛潛回，穴變多歧。……穴有，有變體。如如，變體拘。有結水中，有結石中，有……。”繆希雍《葬經翼·穴篇》謂穴有搖拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏弩形、上聚者、下聚者、脫龍局者、四空者、鍬皮者十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔門說。而不論穴形何異，只要證佐分明，可視真龍結穴。 《葬經翼》雲：”穴雖怪，出乎動氣、明堂、應案及鬼樂以求；乘金相水，穴土印木諸以證；砂水聚散，有情無情以別。”《國寶經》雲：”看氣脈何山，參合迎與護纏，一任高山與平地，神仙但標扡。”
稱風穴、敗槨藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散逸不聚穴場。風水家認為，生氣乘風散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案迎，牙旗侍衛砂，纏護周密使無，庶五行氣可得聚結於內，若一有缺，風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬惟敗槨屍而已。郭璞《葬經》雲：…’夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風’。 《曰》：“騰陋之穴，敗槨藏。”注曰：”天地氣噫而為風，能飄散生氣，藉前後左右衛護區穴，而後能融結。若堂局雖有人首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後，地之融結，悉風蕩散，生氣不能蓄聚。壟之浮氣，升騰於上，支，陋洩於下矣。葬無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。”
稱骨藏。指有勢無形，無以聚氣地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔水，後有拱託山。即或平洋地，多盤旋砂水，鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。 《葬經》所謂：”外氣橫形，內氣止生。”即指此。形止，是生氣地，葬吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關攔，生氣散佚，是。 《葬經》雲：”千尺勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄穴，腐骨藏。”注曰：”千尺言來勢之遠，宛委者，宛轉委曲而馴傾；頓息者，頓挫止息而融結。若陰陽交，界合不明，外無橫水攔截，土中生氣散漫而無收拾矣。”徐善繼《人子知·穴忌》：”陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂。”陰陽者，生氣行於地中陰，溢於水錶陽。不蓄穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故謂腐骨藏。
平支，平地支龍；平支穴，生氣融聚於平地龍穴。認為，生氣乘風散，但平支穴，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。穴地不以曠坦夷嫌，有水環繞，凝聚生氣使散逸。 《葬經》雲：”風水法，得水上，藏風次之。”注曰：”平支地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌。”相反乎洋龍聚氣處，往往而在乎夷地。 《葬經》雲：”支壟之止，平夷如掌。”注曰：”支壟葬法雖有，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。”徐善繼《人子知·龍法》；”中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂’隱隱隆隆，吉其中’是。，’平洋吉穴處，雖生氣上揚而微突，但如氈席平展。平支穴屬陽，生氣上揚，宜葬，獲其上浮氣。《葬經》曰：”故藏於涸燥者宜，藏於坦夷者宜。 “注曰：”平支地，陽之像，氣在外而浮上，故言坦夷淺葬。 “
相傳晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事。據《晉書·週訪傳》附周光載：陶侃微時，遭父母喪，將下葬時，家中牛走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，他說，前面山崗下看見一條牛躺水溝中、如在那裏下葬，後人可以位極人臣。指一處出說，其次是那處地方，葬世代出二千石官。老父說完隱身而去，陶侃尋到牛後，父親葬在那裏。老父所指另一處葬地了周訪，週訪父亡後葬於是處，後週訪果刺史，聲名顯赫於寧、益二州。自訪以下三代益刺史四十一年，一如老父所言。後世典，謂葬先人於牛眠寶地，風水，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》：”佳城卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。”
風水家用標竿確定立穴放棺之前後左右上下部位方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》：”倒杖者，葬家立穴放棺消息要法。”倒杖放棺，是風水術中乘生氣後關鍵一環，縱然形好勢，葬法一誤，前功盡棄。郭璞《葬經》所雲”穴吉葬，棄屍”即指此。是立穴放棺，切忌傷脈離脈，於辨，不可有分寸違，否則不惟無吉，亦且有。玉元子《天寶經·葬法第一》雲：”陰陽二路若能明，倒杖應一杖成，即識標竿，後接前迎，接迎若誤難福，順逆才差有廢興。”杖即標竿，倒杖法，即於穴後水三分處立一竿，空前水三合處立一竿，立繩牽系，以為標準，然後龍脈來勢逆順，定穴、左右、前後。 《葬經翼·倒杖總論》雲：”各其人首星辰脈絡勢，其情，違其理知生氣鐘，因為棺乘之，俾前後左右。合乎天然。”風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者吉法，後二者兇法。楊筠松《十二杖法》；繆希雍《葬經翼·十二倒杖》有圖論，所述甚詳。
風水家借用古代道德綱風水形勢要素概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、。 《地理五訣·地理總論》謂三綱：”一曰氣脈綱；二曰明堂砂水綱；三曰水口生旺死絕綱。”謂五常：”一曰龍，龍要；二曰穴，穴要；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰，要吉。”氣脈即龍脈，龍脈勢，如天馬行空，氣象，有千軍擁護，旌旗團簇，生氣，力量綿遠，結地乃，葬者得氣多，。若勢弱福小，故曰氣脈者。明堂乃穴前砂水朝會，生氣聚會處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞城局完密，藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護砂縱，生氣融聚，或縱有所聚，隨風而飄散，故曰明堂砂水者。水財源，生氣之外氣。若得關鎖，氣盡聚於垣中，是生、；如果直去無收，財氣盡洩，是空亡地，曰死、絕。故曰水口生旺死絕綱。五常之中，龍真者，謂其，發脈，纏護綿密，帳幕，有迎有送，剝換星尊；穴者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂拱有情，明堂端正，曲水繞抱，證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，生氣發生，圓潤，茂草修林，生氣形。若山焦草枯，巉岩崢嶸，是惡氣凝。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，有情穴，穴心周圍水，上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦、蟹眼、金魚形。要吉者，謂避凶煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六煞方；其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種方位卦象宅。風水家三元甲子一百八十年週期，推算人八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦迴圈而有。其中乾、坤、艮、兌為西四命，坎、離、震、巽東四命。西四命人合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。 《陽宅十書·論福元第二》雲： “蓋厥初生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。故生人分東位西位乃兩儀說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是天地大道造化理。若福元(即生年八卦屬性)，東四修西，西四修東，吉星反變凶星，雖外形內形俱吉，無用矣，關係。”此，命宮人居宅，其坐、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱有方位講究。若混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》雲： “乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝：一屋，人口傷之禍。坎、離、震、巽是一家，西四宅中犯他，若逢一氣修成家，子孫興榮華。”
指陽宅大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》雲： “夫曰三要者?門、主、灶是，門乃地，主乃居之所，灶乃食之方。”大門指臨街出路之門，主房不論前後，大者主，廚灶方位，廚灶房門方位而定，並非指灶門方位。三者方位屬卦，要相生而不相剋。大門主房相生吉，剋則，廚灶及閘相生主相生，但廚灶方位決定全宅吉凶而以門、主方位。三者門生主，主生灶，灶生門為序。測定方位法，單層(進)宅下羅盤於天井，看門主灶二十四山嚮方位；多層(多進)宅於門內二門外院下羅盤看廚門方位定灶，然後三者合併看其相生相剋定吉凶。另外，三者方位，屬卦居者命宮屬卦相生相剋、遊年吉凶。
天心，指陰陽宅明堂中心。天心十道，是風水家確定方位，以前後左右四應山稱交叉基礎而明堂中心劃出十字，簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局人式歌》：”十道要。”注曰：”十道者，凡人宅處以十字定，要四位應對，周密露，然後天心正穴。”所謂四應或者四位，陰宅中，即指前後左右之山，要以稱為，不可有所廢。徐善繼《人子知·穴法》雲：”天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，謂四應登。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有。點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照山不可偏左，不可偏右，如十字登對美。”如果四應，拱揖穴，風水家以為是象。劉基《堪輿》雲：”天心十道誰識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。”陽宅中，於天井，劃十字，四應即是四牆，多重院落於門內二門外劃十字或房院劃十字。然後下羅盤於十字天心，定二十四山嚮，定東四、西四宅，看門、主、灶配合關係，定吉凶。
生年八卦屬性其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方吉凶理論。風水家認為，屬於震、離、巽、坎年生東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向東四宅；屬於乾、兌、艮、坤年生西四命人可居住乾、兌、艮、坤坐向西四宅。此以年定坐向，然後坐向八方卦象變化及五行屬性斷其吉凶。遊即變化，年即年命，故稱大遊年。 《大遊年歌訣》：”乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。”如坎宮年生人，其吉凶八方為：坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉凶，順時方向轉動變化。正北坎坎俱屬水，相生小吉伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土剋，故為”五”鬼方；正東震屬木，水生木，為”天”醫吉方；東南巽屬木，相生”生”氣吉方；正南離屬火，雖水火剋，但離坎卦像三三中，陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為”延”年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為”絕”命兇方；西方兌為金，雖相生而卦像吉，為”禍”害方，西北乾金亦坎卦像不吉為”六”煞方。九宮八宅方位各有不同吉凶，全依卦象與五行生剋而定。另外，各方吉凶龍法九星相聯繫，生氣吉方貪狼木星，上吉；延年吉方武曲金星，上吉；天醫吉方巨門土星，中吉；伏位吉方輔弼木星，小吉；絕命兇方破軍金星，；五鬼兇方廉貞火星，；禍害兇方祿存土星，中兇；六煞兇方文曲水星，。吉凶之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜。方門房俱宜低下。 《宅經》所謂”刑禍之方縮複縮”，”福德之方拓複拓”，即是避凶吉之意。
有人稱《地理五訣》是堪輿學典籍中扛鼎之作。應該講《地理五訣》是三合派地理風水通俗入門和值得精讀著作，但它內容有以下幾個方面之處。
一是全書沒有一個風水地理實例。趙九峰先生書中自稱看過“千墳萬塚”，但是全書八卷沒有一個地理風水實例，說是個缺憾，讓人信服。像徐繼善《地理人子知》，實例可見。
二是於羅盤講解內容多。於分金如何運用，分金仙命關係如何未論及。
三是書中繪圖，模糊不清，讓後學多有不便，產生歧義，走入歧途。四是於編排體例關係，其書，來水重視。好像全書少有論及，看幾遍後知道卷一“九宮水法歌”和“補遺”說明來水。可能於趙九峰先生及門徒時間過於，全書編排體例上有欠科學性。
現代有人認為《地理五訣》著者趙九峰先生不是楊救先生三合派地理傳人。楊公認為“水為動陽，山為靜陰”。
儘管有如此這缺點，《地理五訣》一書不失為一本地理風水者閱讀學習書，是三合派地理風水學者，可以精讀一番。於現代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》作註釋講解要認思考，人云亦云，因為此兩位老先生能懂三合派水法精髓，常有誤解處。熟讀精思，進。有人說風水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。學地理風水之上，寫照。
堪輿風水理論總結為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、），是人們居住環境一種科學高度概括。人們追求與“地理五訣”達成和諧統一，實際上追求與空間上達到和諧統一。
當今世界,誰見過蜿蜒飛舞龍?千古神州，誰目睹過騰雲駕霧龍?沒有。龍是神話傳說中有靈性動物，是古代中國人錯誤萬物有思想產物.風水術山脈稱為龍，起伏山脈稱為龍脈，土是龍肉，石是龍骨，草是龍毛。所謂“尋龍”實際上是山脈走向，山脈主幹分支關係考察，即地形考察。
科學角度講，山脈的分佈狀況居住環境條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是改變地面土壤分佈，地表水和地下水狀況，風阻擋來實現。科學地選擇理想居住環境應各種條件特點進行分析從而得出何處優何處劣結論。但知識水平局限，風水借用了龍軀體來描述山脈。
風水“尋龍”內容包括尋龍“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉凶;查分合向背，分主客。這種表面上像生物學解剖某種動物查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干地質地貌、土壤、植被狀況內容考察。一所謂龍“祖宗父母”，是指山脈主脈和支脈。地質學角度講，若干相鄰山嶺沿方向有規律分佈，稱山脈，脈是指山脈分佈具有脈狀。其中構成山脈主體山嶺主脈，主脈延伸出去支脈，多條山脈匯集中心，稱為山結.風水中所謂祖宗山是指群山起源之處，於山結或主脈。於崑崙山是一個山結，故風水中許多“龍脈”以此為祖宗山。父母山是指山入首處，即山脈支脈。“龍脈”稱謂，所以山脈主脈支脈改稱主幹龍和支.龍。
山脊起伏輪廓線屈曲起伏，遠處看還確有些像某種動物脊背。從地理學角度講，山脊起{j”是地質構造、岩性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況綜合反映。山上因素不僅影響它本身農業生產條件，而且影響著山下及周圍條件狀況。風水山脊比作龍脈外形，對山脊起伏考察稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時關鍵要看是否屈曲起伏，若是“生龍”，.若“”則“龍死絕”，“”“龍帶煞”，“歪斜倒側”無“龍魂”。有“生龍”有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為。“分陰陽”是指山向背。我國山脈南面陽，北面背陽陰，山陰陽面太陽照射情況。房屋基址“山陽”為理想，可以得到光照。
山脈外形有時會呈現出許多形象，有像老虎，有像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們並不是動物。風水中所謂“觀勢喝形”，是覺觀察到山峰起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:迴龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍.或者山終作獅、象、龜、蛇、鳳。並這些動物所隱喻吉凶人吉凶聯繫。實際上，這種隱喻並不是山川比作動物，而是藉助動物建立人之間比擬關係。獅子乃百獸王，若屋後有此山一座，屋主會有如此至尊獸“保駕”感覺，產生一種安全感，這是一種自我安慰。風水模式青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸比擬，要襯托村落安全感。鳳凰是吉利動物，像此類動物山則大吉，而如果像老鼠一樣山，便是凶煞象了。
對山形吉凶判斷有許多其他方法，如賦予山形象徵—五星說九星說,三台說、華蓋說。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是附會五行生剋解釋山吉凶。何謂“察分合向背分,主客”風水主幹龍前後左右支龍稱為帳幕。無帳幕主龍，而“後有託有送，旁有護，托多護多纏多，龍神大貴”。這情景好像社會統治階級轎迎送，鳴鑼開道，前呼後擁。這反映了風水附會了社會等級觀念。
砂是指主龍山四周小山。主龍山左右山稱為護砂，即青龍白虎;位於主龍前方小山丘，近者案山，遠者朝山。於理想風水模式強調閉合地形，故護砂是否呈“環抱勢”成為判斷砂.左右護砂達到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風吹穴”、“孤脈獨龍”貧砂、砂、反砂，判為。同時砂山形體是判斷吉凶，“氣吉”則“形、特達、端莊”;“氣兇”則“形破碎”。朝山、案山形狀要求架、旗、似獅象虎、三台、似玉圭似橫琴，而忌石頭裸露或形如停屍。
水既是人及牲畜飲用、農田灌溉來源，同時古代，水伴隨著災害，洪水沖毀農田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風水術水財氣聯繫起來。
怎樣觀水呢?觀水主要內容包括“水口”、“水城”和審水質及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來處謂天門”，“水去處謂地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發源於閉合地形周圍山丘，無“天門”，故水口演化專指“地戶”。 “水城”指河道彎曲形態.“水抱可尋地，水不可下”，即村落房舍要定水環抱一邊，古人說“汭位”。其實，這是於彎彎曲曲河流中，有地方水流，有地方水流緩，使河水對河岸沖刷狀況。審理水形態，水要透明，水流吉，若水有“歪斜傾洩之患”。水流向西向東流為，這主要是中國西高東地形特點推衍出來。
“穴”原始意義是洞穴。考古學者發現，人類祖先學會平地建房之前是住天然洞穴或人工挖洞穴中，躲避寒風襲擊或野獸威脅。後來人類走出洞穴平地建房，穴含義演變房屋住宅基址。所謂點穴，確定屋基範圍。理想“穴”位於“四靈獸”環抱閉合地形內明堂上隆起地形部位。於風水術點穴和“氣”扯一起，風水穴便是能秉受“真氣”地方。左右護砂“藏風”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”明堂裡聚而不散。風水術風水穴人體內穴位相比,認為風水穴是陰陽相配部位，如果陽宅建這裡，可使住戶身體，子孫繁衍，財源。若陰宅建於此，可使死者受水患，蛾蟻災。這裡所謂陰陽相配，實際上是地形起伏描述，地面突出部分屬陰，凹下部分屬陽，穴位處於明堂上突起小高地，這便是陽中之陰。 “陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，科學眼光.地勢有起伏，改變了地表水和地下水分佈狀況，從而保證了屋基地面乾燥和通風。 。
定向是確定房屋朝向，其主要測量工具是羅盤。於太陽光照射，風方向有分佈和變化規律，所以房屋朝向影響房屋採光和通風。我國大部分地區，夏季吹南風，而冬季吹北風，南面向陽，因此房屋朝向朝南或東南或西南為最佳。風水羅盤來格定方向具有樸素科學原理，但風水說羅盤使用加上了許多東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要剝開這層披風水外面外衣，會發現“地理五訣”許多內容是地質、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位考察,具有科學內容。但這並不是說“地理五訣”全部科學。，風水山比作龍、虎、獅，人環境關係變成了人動物關係，這一方面有利於使人們建立起人環境密切相關，相互作用思想，表現出積極一面，但另一方面卻阻止了人們進一步去探討現象本質，故具有消極意義;其次，“地理五訣”符合“生龍”、“死龍”、“氣”說法，添加了許多無迷信內容，使風水染上迷信色彩。
風水理論中穴前後左右二十四方所有可以看到山統稱為砂，是穴場組成部分。砂形狀和所在位置穴真假吉凶關係甚。 “山管人丁水管財”，砂人丁數量後代素質有關聯。
穴後砂叫砂，樂山後砂叫鬼砂，穴近前橫攔砂叫案砂，案後砂叫砂，穴左砂叫龍砂，穴右砂叫虎砂。位於水口位置叫水口砂。
砂龍是指山體，但有區別。其區是：龍好像主人，砂好像奴僕。龍挺身獨行時，砂隨龍兩旁護送，面面相，好像奴僕保衛他主子。龍大，保衛它砂多；龍貴，跟它砂；龍強，隨龍砂(《地理或敘》)。砂作用是捍水擋風。
延伸閱讀…
主山降勢，眾山必輔，相衛相隨，羽為翼。
山必欲眾，眾中有護砂分案山、朝山、樂山、羅城、龍山、虎山、福儲峰、夾耳山、水口砂、華表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。總之，砂構成封閉地形中起了決定性作用。
1.案山——基址之前隔水山，猶如古代人辦公案桌，故名。案前“明堂”，來水結聚地方，而無直射形為吉。
2.朝山——基址之前隔水及案山山，猶如朝臣來拱護意，故名。
3.樂山——稱樂托，是主山後穴後護山。
4.羅城——是指祖山分幛包羅於外，形成大局地形，好像城市周圍城牆，故有此名。水口砂
5.龍山——基址左山峰或崗阜，稱青龍山、左肩或左臂。
6.虎山——基址右山峰或崗阜，稱白虎山、右肩或右臂。
7.福儲峰——指穴後玄武頂背山，叫後照。
8.夾耳山——指穴左右龍虎以外凸起兩山，對峙夾照，故稱左輔右弼。
10.華表——指水口間危岩山，聳身數仞，形狀中流挺然朝向穴位者，或指水口關攔之中，有墩阜凸起，或石或土，於平中突然，於門戶之間，四面水繞地形，稱尊星。
11.官星——指龍虎山背後山，拖向前去。
13.禽星——指水口中石頭，叫落河火星。
眾多護砂中，位於穴位左側叫龍砂，稱上砂，位居其右叫虎砂，叫下砂。此二砂於“收氣擋風落頭結構”關係甚，因而堪輿家注重。
“龍者？山脈。山脈何以龍？蓋因龍妖嬌活潑，……而山脈亦然，……” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至山巒，氣脈流貫山體。到了平原，沒有山體地方，是有“龍”。此時“龍”轉入地下，是指地下岩土層，地下岩土層是有走向。 “莫道高山方有龍，來平地失真踪。平地龍高脈發，起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉週回中者是。”（《撼龍經》）。地質構造，水低處流，岩層走向。我們成語裡有“來龍去脈”說法，可見，“龍”是有走向，“氣”依附於“龍”，走向和“龍脈”。 “龍”分吉凶，吉龍光肥圓潤、、勢雄力、磅礴山脈，這樣龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生山脈，這樣龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到氣是。我們說“青山綠水”，“青”就是指山綠化狀況。山上有大量樹木稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持作用，如果山上沒有樹木，會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌於建設現象，造成經濟損失，威脅到人生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。現代科學角度，“龍”斷處就是指地震斷裂帶、地裂縫地質狀況，是建造房屋。進一步說，地下岩土層結實，直接關係到地基承載力情況。可見，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到工程地質條件，風水學中“龍”研究其實現代科學中地質科學一部分。
“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集點，“明堂”是我們選擇適合我們居住、生活、工作地點，“古之地理家，穴前地名曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山水之處。而“穴”則往往成為城市中比地點，利於“氣”集聚。 “穴”與“明堂”關係是“點”與“面”關係。 “穴”起到了一個“控制點”作用，是明堂前提。 “明堂”位置符合西方學者提出“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山水能夠提供人類生活、生產資料。水，有了生命保障；山，則提供人類各種食物。不能離山太遠或離水，這是儒家所尊崇“中庸之道”體現。上海浦東陸家嘴是一個例子，黃浦江從西南東北方流過，成為傳統風水學中“玉帶水”模式，後建立起眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地可以認為是“明堂”位置，從而形成一個典型“聚氣”模式。從城市經營角度，它改善了區域環境，從而增加了其周圍土地經濟價值。 “穴”與“明堂”選擇是我們現代城市建設中選址科學，需要從人文、多方面因素綜合起來考慮。
“砂者，穴之前後、左右山。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境因素之一。風水學中中華傳統文化中代表四方四神獸來命名穴場周圍砂山：前（南）朱雀，後（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，並配以五行學說砂山構成環境做出邏輯分析判斷。風水學原則是盡可能利用地形建設，於一些地形環境條件做出相應改造。這裡地形考慮涉及到日照、氣候、土壤、風向要素，現代科學提倡生態建築基本要求吻合。
“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵風水砂山意象四方宿名。然則地理以前山朱雀、後山玄武、左山青龍、右山白虎，假借四方宿別四方之山，非謂山形如其物。”（《地理人子知》）我們可以看出，一個典型風水模式有靠山（鎮山）之外，左右兩側應該有起護衛作用山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”氣場破壞，達到聚氣作用,讓人們心理上感到安全；同時能夠提供人類一些維持生存物質資料。風水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、)風水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、)（黃帝陵風水砂山意象，圖中“四神獸”只是形方面來說，並非是方位角度。）
“水者，龍血脈。穴外氣，龍非水送，無以來；穴水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風水學認為，氣是隨著水而走，有水有氣。現實生活中，人水依賴超出於山依賴，“風水法，得水上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”說法。水走向，“氣”走向。而“氣”是和水走向。 “氣” 是貫通於水，水流動帶動“氣”流動。而水所聚到“氣”所具有性質是。水質，味覺甘甜吉；水質濁暗，味覺。水質，即水中各種微量元素含量時，水性質表現有所不同，水質地區地居民身體素質方面其他地方，而有地區人們患有地方病水質有關。
水具有交通作用，不論古今中外、內河外海，具有水利交通條件城市，經濟發達。城市中，道路風水家們作水來看待，交通城市，經濟地區發達，歷史上看，各個城市發展交通發達程度相關。前面說過，山能夠提供人們生存資料，這體現了民間流傳“山管人丁水管財”說法。
水對人們既有一面，有一面。選址時選在河道凸岸，而不選河道凹岸，是避免洪水侵襲，別的文獻裡說很多，這裡多說了。
指是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物其方位，故不能說某一物體方位是“XX”。風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是某建築進行定向分金時，其手中羅盤建立起一個坐標系，從而穴場進行一些邏輯性、適用性分析和評價。看周圍環境是否能夠滿足“聚氣”要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存各種需要。
某一棟建築單體，日照和通風是滿足，滿足了“吉”，反之“兇”。我們知道，朝向不是南北向，而是受地球磁場影響略有偏差。我國，南方地區，日照條件滿足，於潮濕，通風朝向考慮上占主要地位，同時要避免過分日照，故以南偏東15 吉；而北方地區因為，日照朝向考慮上占主要地位，所以要爭取“熱軸”方向（即南偏西15 ）來獲得熱量吉。進一步說，我國位於北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣“負陰抱陽”到了南半球成了“面北背南”了。
可見，朝向吉凶選擇是人生存需要，其本質對天文、地磁選擇，所以地區有風水模式，不能一成不變。
風水學是一門綜合性學科，它是生態學、心理學、地理學、環境學多種學科交叉而形成。其中一些理念提煉出來成為目前世界上學術界許多門類。
“前人著述，滋世迷誤，”為“盡洗近今支支離離說”，“故言期，一見能解。”希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂目地。做到“持是法地，如規矩在乎物，無所遍其方圓”。 “大小咸宜，而便於人者”。可惜，趙九峰先生是看不到了，當今風水地理學社會情況幾百年前沒有什麼區別，是泥沙俱下，龍魚。
尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，到了山水交會結穴，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。瓜果是瓜藤生氣結，穴位是龍生氣凝聚孔竅。、枝繁、葉茂瓜蔓才能結出好果，真穴只有真龍才可能結出。故經云：“根核若真穴”。
千里來龍，到頭結穴，穴場範圍大者不過是數百丈，小者一、二丈，陽宅穴場是一大片，而陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。古人有云：“點三尺出宰相，點三尺浪蕩光”，說點穴來不得半點馬虎，無誤，不能偏低、偏左偏右而有差池。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。
穴位是龍真氣淺露孔竅，龍是穴體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，剝換，過峽，頓跌，形體轉換，脫胎換骨，到頭起五吉星峰應星，即受穴山，所說“後山”。五吉星峰結穴方式各異。要來龍剝換星峰，龍制宜，形狀後山，位置去尋找穴位。
後山是貪狼星峰，穴位結作乳頭位置上。
後山是巨門星峰，穴位結作窩中；
後山是武曲星峰，穴位結作釵箝位置上；
後山是祿存和廉貞，穴位結作“犁頭”位置上；
是文曲星峰，處結作坪中，結作掌心裡；
後山是破軍，穴位結作像戈、象矛脈上，或者兩邊有山護抱，或者前方有水橫流；
後山是輔星，結作燕子巢，如高山則像是掛燈形；平地像是雞巢，即使是圓頭有凹象。
星形千變萬化，穴形狀多種多樣。風水術流派多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形，有九星變態立論，有天星方位作主，有精神動靜入手，……。令後學之人無所適從。
其實，穴形狀、形象雖然千變萬化，名稱允許有叫法，但穴乃龍生氣唯一可以利用地點，總體上，離不開陰陽二字，二氣沖和，有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，受，緩受，急受，……。
穴是龍真氣“聚而成型”而結作出來，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴是四象變化、變形而已。明白了“窩、鉗、乳、突”四形內涵，洞察了穴形個中三昧。
葬書云：“形如雞巢，法葬其，昨土分矛”，即是指窩形穴。窩有四種，窩、窩、狹窩、闊窩。窩形以左右停為正格，左右是變格。分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會，張口是指左右砂手交會。
藏口穴，弦棱，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧意）彎環，口中，窩內融融者，其氣合聚於中，餘氣分行於外，是吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、坦者是假穴，如誤下，主。開口穴，須近前有橫案，或有水橫攔。
窩、窩、狹窩、闊窩有仰俯之別。俯者，窩中有乳突，乳處即是穴，窩宜，如金盤荷葉形，弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當有突，突處是穴，窩深而不忌，但不可坑陷。
得，有乳微突者不忌，無乳突者，切忌。窩要得；窩宜開口實而廣，，須左右交會，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜，如燕巢雞窩，窩中圓淨，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。
又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人虎口形狀。鉗、曲鉗、鉗、鉗四者正格，雙鉗、（仙宮）、邊長（提）、雙（疊指）變格。
鉗中微有乳者，是乳穴變形而來，穴扦乳頭，頂頭圓，兩邊界水分明；忌乳頭，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，窩穴變形而來，穴扦窩中心，頂頭圓，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，要求鉗中藏聚。
鉗即兩腳直，須頂圓，兩腳短小，近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內抱，左右交牙。
鉗即兩腳，須婉轉，有案橫抱，頂圓。
鉗即兩腳，得，外有抱衛。
雙鉗即左右腳生雙枝（三枝五枝），鉗多交牙，弓抱尖射。
邊曲即左右兩腳勻，一曲，又名弓腳。左曲右叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲腳逆水。
短即兩腳一長一短，腳逆水。
即兩腳一雙，左雙右叫左疊指，右雙左右疊指。需兩腳長短，外腳長曲弓抱，且兩腳逆水。
穴星兩臂伸出抱衛，中間生乳即為乳形穴。乳、乳、大乳、乳四者正格，雙垂乳、單垂乳變格。
延伸閱讀…
乳穴大小是而言，過長、過、過、過非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環抱，界水分明。忌飽肚腫腳、、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個乳，大小、、。
乳穴如果星峰，穴形、界水分明，兩掬環抱、乳頭光圓、登佐分曉乃穴。
突穴叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍是突穴。高山突穴，須左右環抱，兩臂週遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水抱。突、突、雙突、三突四格，俯者宜湊詹避毯，即點穴宜上；面仰者宜湊毯避詹，即點穴宜偏下。突穴大小宜，大者得，突面光圓，形體穎異吉，而無力，突面光肥，形體穎異吉。如果不明，界水礦闊，或水割四畔，無依，絕不可。雙突並起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突並起叫三台。雙突、三大小，突面，形體穎異，忌大小、美分。雙突可下兩穴，三可下三穴。
山水中，地形複雜多變，穴形如果細論，不勝枚舉，但是屬於窩鉗乳突四種基本形體變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格形體吉凶判定原則，其餘可舉一反三而依此類推之。
風水術基本原則是“乘生氣”，氣鬱於形，反觀山水形狀，能體察出其中氣情況。惡者，者，單寒者，臃腫者，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣洩，者氣衰，缺者，突露者，破面者氣損，疙頭者，坦者氣聚，者，細者氣脫，盪軟者氣絕。者氣死。此十五種形狀山，無融結，無穴可扦。
三、十登明確，穴斯
穴場是龍水交會，真氣顯露，真龍結穴，登佐明確。登佐不明，穴肯。
1、明堂登穴。明堂，即穴前形成緩坡或平地。龍虎內小明堂，案山內中明堂，案山外朝山內大明堂。明堂端正、、偏斜，則明堂內融融；若倒側、傾瀉、不聚。明堂宜，太空曠則氣散；中明堂和外明堂宜，氣勢，所謂“明堂容萬馬”即指此。
2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案後山叫做朝山。案山宜端正、適中，高度平胸宜，彎環抱穴吉；朝山端莊要。
3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴水會聚而朝堂。橫過水宜橫抱穴前，朝之水宜九曲八彎而來。
4、樂山登穴。穴後枕託山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜、圓、方而。忌凌壓穴星，忌歪斜，或奇形怪狀。是橫龍局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、分，特樂吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴後拖撐山，橫落偏斜穴，穴後有鬼星，鬼抱身而散漫之地結穴。樂山撞背而來結穴無鬼星。
6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山虎，統稱龍虎。龍宜略，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎；龍虎是衛穴山，龍虎應彎環抱穴而有情。龍虎及砂有關形狀和吉凶“什麼是砂”一講中細述。
《地理五訣》是“遵郭景純《葬經》、楊救《青囊奧語》、劉秉忠《玉尺經》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為發明，或直述其語。”並參閱了《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門》、《天機會元》、《人子知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》地理風水學書籍，“流溯源”。 《地理五訣》這本書八卷，卷一五行基礎和羅盤篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴陰陽；卷四論砂形得位失位；卷五論水吉凶進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山嚮十二種水口吉凶判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水；主要山地風水主。
驗地吉凶並無他，上起見於砂。
人云識得識，斷人禍福始無差。
論砂形有道，古人砂法。
迎向吉之微，醜惡皆馳兇之兆。
我留心砂有年，砂不發何緣？
人家墳上看，催官貴人傳。
三吉六秀共推詳，許他即便發。
因此著為《看砂經》，砂法於今始得。
君若不信墳頭試，一砂得位驚人。
夫看砂，首辨其形，次審其情。情形俱，言地微。何為形？如旗彭、劍印、倉庫、屏幾、天馬、文筆類吉是。欣裙舞袖、擎拳嫉主、提鑼探頭之類是。何為情？光華秀麗、我迎我、待我衛我是有情，斜側、背我伺我、怒我逼我是無情，古人論砂，詳且悉，然其要不過此二端，故後學者，沉浸典籍，含詠詩歌，奈竅傳。使茫無畔。岸。砂法不明，？餘留心砂法有年，其砂醜者，一望而知其無地矣。問有秀麗之峰，器，或於此塋而發、於彼塋而發，若是者何？蓋砂多訣而撥砂有，故有龍山起貴人訣，有首起貴人訣，有臨官陽馬訣，得地得位訣。以上諸法，一一符。然美砂所在，不為龍山貴，即為首之貴。不為玉堂貴，即係臨官。鍾，龍向得力地，斯其發，有操券而得者矣。如落休囚官，非祿貴之，雖砂出，於我何關？譬之銜衛官，得任事，其能拔我之才而富貴於我哉？雖有若無，其不發，夫復何？故著砂者於以上諸法一一辯清，局局認。登穴時將羅經外盤水口，看龍系某字入首，其玉堂貴系何方，臨官貴何處。其方有美砂，即認水收。如龍上不能取用，認水，或拔其砂之臨官、期馬，得法。如此作用，從方為我。人方，得形象光華，情意，大地發，地小發，其有不可盡述者。
[簡釋]這一章是專論地理五要素中“砂”。砂有吉，上面講“三吉大秀”便是吉砂，比如穴物像旗鼓、封印、倉庫、文筆類，便是吉砂，而像探頭、提鑼、掀裙舞袖類，便是砂。斷定吉，初學者，看得多了，其吉、會一目了認。吉砂隱隱人有情感，砂隱隱人無情感，這是總原則。至於各種形象砂預示何種吉，要臨穴辨識。砂龍、水、穴、各有關聯，而砂所在，秀氣鍾，龍向得力，主大官貴。反之，砂而無活動龍，生旺，無濟於事。
星宜生克，或居震巽，或居坎方，俱為得地得位。然使不為我，雖有若無。合臨官貴，或龍上貴、坐山貴、玉堂貴、駟馬貴、三吉六秀貴。合法，富貴榮昌，若克洩之方，稍差，發達不准。假如乙木龍人首結穴，乙山辛工養水出，坤方、子方有木星貴人峰，合龍上天堂貴人，合坐山貴人，主發科甲。貴人得地，水木相生，催。山雲：“乙鼠猴鄉。”此之謂。具圖於上，理便證。
此星宜生克，或居離位，或居震巽。俱為得地得位。然使不為我，雖有如無。若合臨官貴，或龍上貴、玉堂貴、駟馬貴、三吉大秀貴，合法，。若居克洩方，，發福不准。火星居巽巳得位。立壬山丙向，水出下方，合臨官貴。壬龍入首，合龍上玉堂貴、坐山貴。丙祿巳，合祿馬貴，貴人坐祿。巽有文筆，貴人秉筆，巽太乙貴人。六秀薦元之方。巽薦辛得天乙，辛峰交映，主發魁元鼎甲。居極品，妙之者。縣圖於上。
北星宜居坤艮或離宮，俱為得地得位。然不為我，雖有如無。若再合貴、坐山貴、龍上貴、三吉六秀貴、玉堂貴、驪馬貴，合法，。如立稍差，發福不准。土星居艮離為得位。假如庚龍入首，結穴立庚山嚮，甲水出乙辰，艮祿峰貴、駟馬貴、臨官貴、龍工玉堂貴、坐山貴。艮天市垣，掌福祿權衡。六秀，摧官古曜。艮薦丙，再得丙峰交映，。具圖於上。
此星宜生克，或居乾、兌，或居坤、艮，為得地得位，然使不為我，雖有如無。合貴，或龍上貴，或三吉六秀貴、玉堂貴，合法，發。如在克洩鄉，，發即不准。金星乾、亥得位。假如丁龍入首結穴，水出辛方，立巽山乾，合龍上玉堂貴，合三吉貴，坤上有馬山，寅午戌，馬居中，為本局出現，。餘局類推，具圖於上。
此星宜生克，或居坎方，或居乾、兌，為得地得位。然使不為我，雖有如無。合臨官貴，或龍上貴、坐山貴、駟馬貴、三吉六秀資、玉堂貴。合法，發。如居範洩之方，錯誤，發福不准。假若三合水星乾亥方，得位。 r龍入首結穴，立丙山壬向，三吉催官貴人。合臨官貴、祿山貴。水出癸丑，己酉醜，馬亥，駟馬貴、龍上貴、坐山貴。卯上有木星，合“壬癸兔蛇藏”，為貴人峰現，丁龍入首，合“乾甲丁，貪狼一路行”貴人格，。具圖於上。
[簡釋]金、木、水、火、土五星各有其屬性，它們十二地支、屬像有所應。某人屬什麼，可找出與之五星。但是是，是貧是，要看穴地得位不得位。這五幅圖便是五行貴人得位圖。得位主要是找出坐何方向何方，這要藉助羅盤來確定。這幾幅圖表示是得位前提下是否“我所用”，說：得位前提下是否有顯示各種砂照應。所以說“不為我，雖有若無”。這裡“臨官貴”、“玉堂貴”、“駟馬貴”、即是講砂形狀其預示解釋，讀者自可。
取，數貴人聚集一堂，福星。此法看大地得其綱領。予見過發翰苑家，合此貴，無不難者。
陰貴陽福星，福星令人欽。
臨官龍上覓，龍上貴人尋。
三吉六秀並騮馬，催官催貴妙如神。
文筆金印及旗鼓，席帽三台禦屏。
情親切，綿綿科第世簪纓。
出大小貴人，有此人峰。
乾生甲旺貴居寅，
此名臨官貴人地，
能立連生旺，
凡穴，有龍上祿、祿、坐山祿。祿峰高聳，主得臣，而且富。
坐祿貴人吉昌，
龍山祿貴，
譬如壬龍立丙向，
丙貴輪豬位，
之祿龍上貴，
貴人莫臨沐浴方，
冠帶位上峰巒起，
也好風流並賭，
貴人若臨臨官位，
端名教立，
此是取訣，
[簡釋]這一段是說明福星貴、臨官貴、坐祿貴砂象，福星貴乃是貴，即“數貴人聚集一堂”，為福星。其砂象而言，有臨官貴合龍來之向，有三吉、六秀及駟馬之貴，金印、旗鼓、文筆俱森列於穴地左右，是大吉象。臨官貴指四局正位方有異峰起。坐祿貴指來龍脈上有異峰起。
上附二圈是表示駟馬貴、臨官貴、坐山貴砂象。圖中“天馬”“印”標誌，就是指砂象而言。
此名催官弱馬貴人，又名催官局。
催官龍，催官穴，主速貴。
天馬摧，赤蛇繞印，臨富貴人，祿峰貴人。
此明龍坐山貴人俱巳上，午字上有馬山。書云：“天馬出自南方，公侯立。”赤蛇繞印，官居極品。
夫文筆者，貴人所用之物。不得其人，無所用。居臨官之方。人矣。或龍上貴，或貴，或坐山貴，或騮馬貴，或三吉六秀貴。其者，巽上文峰居六秀薦元之方。未火相生之地，立壬山丙向，放丁水，巽臨官貴。峰上有廟，赤蛇繞印，太乙貴人地。得，謂貴人秉筆。故天下文昌閣悉歸於巽，即此意。得辛峰相照，即書云“天乙太乙侵雲霄”。位居臺諫，貴無敵矣。其次者，艮峰。艮天市，掌福祿左權衡。立庚山甲，合龍主玉堂貴人，合臨官貴。六秀薦元，發科甲。再得丙峰，薦丙，必發鼎元。其余文筆，主出文人，係美砂，但不及巽、艮耳。
庫、櫃，二星，主富。居水口地，準。何者？水口乃四局墓庫，庫櫃此，名為得位。且辰、戌、醜、俱屬土，星宮和故。其中者過於艮，艮天市垣，掌福祿。屬土，星比和。假如庚龍入首，立庚山甲，或酉山卯向，水出丁出乙，艮上有庫櫃砂，名臨官庫櫃。上應天星，主。得丙峰交映，書云： “艮丙交映，富堪敵國。”如在坤申，立甲山庚，水出辛戌，主富貴，但次於艮耳。亦合庫櫃得地南方。丙年丁地，火上相生。立丙午，。如居祿位，主發橫財準。
夫馬者，。其形似馬，故日天馬，催官催貴物。己、酉、亥，申、子、辰庚，寅、壬、戌居申，亥、卯、居，得此四馬，本局，名真馬，有力。南胭脂馬，北烏騅馬，西為玉驄馬，東為青驄馬。若丙、午、丁有天馬，名為得位。立壬山丙向，放丁火或辛水，催官，科甲。午帝旺，午馬故。乾亥方有天馬，乾天厩，為天馬，是真天馬。立丙山壬向，放癸水，合己、酉、醜本局之馬，合臨官貴、玉堂貴，貴人騎馬，科甲大利。故午、乾二馬、四局正馬是。其余立馬，名貴氣可，得位馬，其固有侔者英。馬宜前，人宜後，若馬前有小峰，馬後，馬夫，非貴人矣。
印為貴人符信，非貴人，故官之方得此，名貴人帶印，科甲，貴格。巳名赤蛇繞印，申為猿猴捧印，在亥為元豬供印，寅白虎掛印。印得印色，居水口中，四面水。書云：“印浮水面，煥乎其有文章。”或居左，或居右，龍虎之外，名川後帶印，臨水乃。水印色，或有砂石亦可，砂石屬金，金能生水，印色。藏秘處，用印多內堂故。
三者是貴器。紗帽，土星，其色如紗帽。襆頭、席帽，乃盛朝帽物，大小官員，，故主。但得位，如在艮寅，第一，斷無一家出仕者。紗帽此，星官和。艮六秀、為少男、天市，立庚山甲，為臨官，謂貴人戴紗帽，且早年出仕，發福，艮催官方故。其科臨官、冠帶上吉，坐乾亥方。乾首，紗帽帶頭，主發大貴。生坤方，性官和亦吉。生巽方，為文人遇紗帽，發科甲。生乙天官賜福。乙天官星，生南方，火上相生，居極品。若休囚之方，減力。席帽，不准。席帽，歲貢主出秀才、貢生、監生。若居丁方，多縣尉出仕。地，有此砂者。山地多應留心著眼。
蛾眉者，彎麗，形如蛾之眉。此砂列於前水環抱可知。如生於巽方，得辛龍入首；或生兌方，得巽龍入首，此天乙、太乙星結穴，女請，故日： “蛾眉一案，女作官妃。”書日：“天、太兩峰起，知無貴扶持。天乙、太乙侵雲霄，位居諫台。”即此意。或位合臨官，或三吉六秀，出女貴。上格龍出官妃，中格龍出美女，且發女家。下格龍出美女，但有紅顏薄命恨。或出梨園子弟。
旗鼓，兵器。左有旗，右有鼓，武將兵權吹陣鼓，出陣旗身領將軍。或龍上，或過峽，或穴場。得此者，出武，發科甲。者，旗出庚方，鼓現震位，得兩龍入首、星峰，主文武全才，出入相，居極品。
案者，公案。眉齊，心應。不可挨左，不可挨右，乃為真案。挨左龍先弓，挨右為虎先弓，非案。案居中，如公堂桌。大小官員，俱上端坐安放。穴前案，所關甚。 “伸手摸著案，積財千萬貫。“云：“外秀乾，不若眠弓一案。”富而且貴，科甲。何者？有案即知有文人官員者。
先弓者，先到之妙，回環有情，灣曲如弓。左先弓，長房隆；右弓，小房豐，俱主發達。但要不高不低，齊眉齊心，切不可犯椎胸壓煞病。太高為壓煞，砂頭尖向里推胸，主凶。弓砂雙全，出孝子賢孫，輔國，履色不變。
朝山有三：正朝、斜朝、橫朝。朝者，迢迢而來，此穴。穴前自高而下，一起一呼。兩邊小峰，恰如人揖狀，又名進寶山，出大貴，發大財。斜朝者，斜過到穴前，而去，有即止者。橫朝者，如到地木星樣，橫列穴前。有止者，有去者。以上三朝，只要有情，發大富貴。要案外看見者。不見者即不准。
星者，星象。羅者，羅列於地。書日：“禽星塞水口，身處翰林；獸星塞水口，侍衛獨尊。”，文禽武獸，服制各。他如龜鶴葉劍、日月五星、天乙太乙、金箔玉印、旗鼓倉庫、游魚飛風、華表捍門諸班物象羅列水口，使水不能去，旋九曲環繞顧戀，俱大富大貴地。
[簡擇]這一段解釋砂名目。大多是形象命意。文筆砂，文筆是貴人所用之物，所以此砂不論是出手來龍脈上，還是所立，主出人。
庫櫃砂：庫、櫃，天上二星名。如果出於水口，則。
天馬砂：古《郊廟歌》“天馬來，龍媒”意，像天馬山巒做為催象徵。天馬之來，有東、西、南、北四個方向，命以古良馬名。如果合局，有異峰起如臨官、玉堂象，稱貴人騎馬。
印會砂：印是官吏符信，此砂專主貴格。如果印居水口。四面環水，稱為得印色，是大貴之相。其餘印砂或穴左，若穴右，無妨礙，但使臨水，稱，如不臨水，如有印而無油彩，金印懸，雖有若無。
紗帽喉頭席帽砂：這三種物品是古代官宦所戴巾帽，此砂主，只要得位，主家出仕宦。
蛾眉砂：蛾眉即彎秀眉。如果此砂彎環於水前，是秀相。此砂專主家中出女貴人。
旗鼓砂：旌旗金鼓，是兵器。此砂主家中出武將軍。如果得兩龍入首，眾峰拱立，家出文武全才，身兼相，貴相。
案砂：棠指公案，官員辦公必備具。此砂主出文官。
弓砂：先弓意思是到而回環，彎曲如弓，不高不低，，左、右延連於穴旁，表示後代各房孝順發達。所以有“左弓，長房隆；右弓，小房豐”之說。