風水起源時代，經歷千年傳承。風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立。不久前，一個門派，“密宗”風水派，出現。
其代表人是台灣人林雲（Thomas Lin Yun），說林雲將風水學推向西方大洋彼岸人。
他用藏傳佛教傳人名義創立了密宗黑教，並以一身活躍於一線菜場集市和批發市場紅白藍時尚造型打入曼哈頓chic場，潮人精英里受歡迎。
可是我們密宗佛法要義可了解到，密宗三士道先行法，修築二種菩提心根基，然後進入密道，速證佛果。 “三士菩提道次”內容可以概括八觀、三行、三取捨。其中“三舍 ” 是指捨去今生今世貪圖享樂心，求取後世利樂； 捨去對輪迴身世貪戀心，求取息滅涅槃之樂：捨去自身利益，求取一切眾生利樂。
風水學是陰陽理學規律，選擇“藏風聚氣”居地方，達到人事興旺，後代。
可以看出，佛教地術傳統風水學有本質。
有人會說，現今世界風水界高人不僅風水理論有造詣，而且藏傳佛教修為有響功底。比如近年國內香港風水名師李居明，本身東密修行有成就；香港師父王亭(：談錫永）大師，中州派玄空風水和中州派紫薇斗數聞名於世，是西藏寧瑪派（紅教）有成就行者，現加拿大和夏威夷弘揚紅教密宗。台北和大陸台灣海峽兩岸佛教與文化交流基金會董事劉台柱老師（今年生），擅長於藏傳東密風水學來幫人消災解難轉運。
您細想一下，精於風水相地大師，佛學深有研究有何不可。並代表他風水學會佛學有粘邊。除非是另有所圖！ ！
佛教地術，主要來源於二本經書：一本為《建立曼荼羅及揀擇地法》，第二本是《密教部》《大正藏第十八冊》，內中藏有一法，名梵天擇地法。此二部經書詳細記錄了佛教密宗四十二種擇地法，堪作曼荼羅，可使持咒者如意法成（擇地風水中地術）。
第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過地方，聖人成道地方。如果地中心長異花，此地風水第一。這裡設壇持咒能感應到諸如來。持五戒出家人可以此地修行，沒有持五戒人不可此修行，要。
（原文第一： 入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。）
第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸坐過地方，那裡不生草木，是聖人坐處，這些野獸是護塔神，這裡作壇，法事。貧道開黃五年，發現廣州深山里有此種地方，此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈大神，貧道，那人說：「我是頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我身體而使我現身，傳授你方法。」
（原文第二： 深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，聖人坐處，諸獸並是護塔神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈，貧道，其人報雲：「吾是頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」）
第三：到高山頂上，見有大石頭，表面得如磨過樣子，人靠近可以照出影像，這是聖人吉祥石。拿出白茅鋪成席，坐在西北角誦咒作法修行，能成就。沒有持五戒比丘可以坐此地。 （原文第三： 入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥石，取白茅席，坐西北角誦咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。）
第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾得有人掃過，此地作壇修行有成就。
（原文第四： 山中四面有草木樹林，中心無物，如人掃地，作壇成就。）
第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色五色石頭，此地是聖人學道地方，殊勝風水寶地，作壇修行四天王會降臨。 （原文第五： 山中見有五色石，青黃赤白黑各本，此是聖人學道處，此地勝，作壇四天王。）
第六：山中看見蛇頭上長角盤著小石子，蛇臥地方草木不生，見到人來了離去，此地作壇修行。
（原文第六： 入山中見蛇頭上有角磐石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇。）
第七：山中看見有白鹿臥地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地可以堪察後作壇。
（原文第七： 山中見有白鹿臥地，四面一丈無草木，此地堪作壇。）
第八：山中看見白鹿，它臥處四面沒有木，見到此種狀況，是作壇修行地方。
（原文第八： 山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇地。）
第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面像鏡子能照出人像，比丘上去修行成就。
（原文第九： 山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上見人面像，比丘上必成。）
第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過地方，地上草木不生，此地可以作壇，如果有草木生長，不可作壇。
（原文第十： 山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。）
第十一：山中若見到石頭，它下方土裡有五色雲采出現，有陰雨時候出現，此處是聖人坐地方，作壇最佳。
（原文第十一： 山中見有石，或土裡有五色雲出，非陰雨時見，此處是聖人坐處，作壇。）
第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
（原文第十二： 山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。）
第十三：山中有地方且不長草，此地有人腳跡一尺多，可以作壇。 （原文第十三： 山中有平處無草，其地有人腳跡一尺，堪作壇。）
第十四：進入山谷，看見草地上生長草，形狀好像人坐過，草頭坐低屈了，可以堪輿。 （原文第十四： 入山谷，見有草地生，每似人坐上，其草頭屈者，其堪。）
第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方。
（原文第十五： 入山頂上及，見異花出於四面，中心可有八尺空地，其處。）
第十六：看見山中長花地方，聖人此地打坐修行，春夏秋冬四季有異花出現，而且有異於眾花花朵出現，此地。
（原文第十六： 山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，有異花出現，但有出華異於眾花，其地。）
第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地。
（原文第十七： 山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地。）
第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像有煙冒出，此地。
（原文第十八： 山中見有香氣，地有煙出，此地。）
第十九：山中出現有五色光，有的地裡出現，有的石頭中出現，看其出現地方，此地。 （原文第十九： 山中有五色光，地出或石出，視其處，出處。）
第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地可以堪，會是聖人出現地方，。
（原文第二十： 山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人出處。）
第二十一：山中出現有五色土地方，次日是，能看到五色光出現，此地可用。
（原文第二十一： 山中有五色土處，明日平旦，看五色光出，此地堪。）
第二十二：山中看見四隻鶴，它們坐地方不長草，這裡是結壇地方。
（原文第二十二： 山中見有白鶴四個，坐處無草，此是結壇地。）
第二十三：山中看見兩顆樹相，中間有狀如人形，此地可用。
（原文第二十三： 山中見雙樹，中間有狀如人形，其地堪。）
第二十四：山中看見黃牛或白牛臥地上，地面草生不生，好像有人掃過，此地可用。
（原文第二十四： 山中見黃牛或白牛地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。）
第二十五：山中有石頭會撞擊發出鐘聲，此地可以。
（原文第二十五： 山中有石打作鐘聲，其處堪。）
第二十六：山中發現有洞窟，裡面發聲而不產生回音者，地方，若有回音不是地方。
（原文第二十六： 山見有窟，中相若喚無響者，即有響者。）
第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地，清晨太陽未出時候，能看見五色光者，可用地。 （原文第二十七： 山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。）
第二十八：山中看見有神人穿著天衣，它出現地方，可用。
（原文第二十八： 山中見有神人著天衣，所出處，堪。）
第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成，五尺多，可以。
（原文第二十九： 山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。）
第三十：山中看見石頭或地形如龍形狀，或者地上好像畫，可用。
（原文第三十： 山中見石或土如龍形狀，或地上如畫處，堪。）
密宗黑教趨吉避凶風水大法這是筆者追隨林雲大師十餘年研習風水「處方箋」，讓有因緣讀者省時、省力、省錢、省麻煩方法，秉持著心態度，自有心想事成。
書中是蒐集有林雲大師第一屆風水大會上致詞「風水西方」演講全文、林雲大師近代詩作、禪畫；每字畫搭配著佛門密宗黑教空行母 朱筧立仁波切精闢文字說明，讀者可以深入一探，平易近人林雲法王教學，內容寶貴、值得珍藏。
李是欣女士，生於台灣省台中市
事新聞、傳播、公關相關工作二十餘年，現雲石精舍終身義工
1999年3月27日我中央研究院第五屆中國科技史研討會上發表＜風水源流批判後世風水術迷信＞，後來一次某大學要辦研討會中，我想風水問題學術方法談一遍，結果遇到某位年和尚，他一句：「佛教是講風水。」否決了我熱心。
我心裡不服，然而「秀才遇到兵，有理說不清」（應改為「秀才遇和尚，有理說不上」，阿彌陀佛，希望國內和尚不要群起攻我！阿門！），我實在沒輒，搖搖頭，唉離去。
，台灣所有出家人認為風水是迷信，我知道這樣觀念是如何起源，是哪一位佛教前輩開示出來。我「直覺」上知道佛教講風水是錯，我相信「我直覺」，因為多年來無數事物事後證明「我直覺」是。
上個月因病，作家蘇逸平先生站長帶一位高雄風水大師紀廷璜老師來我家堪察，後來紀老師開車高雄到嘉義我任職南華大學堪察我研究室與宿舍方位。我們認識，然而我佩服紀老師高竿，他點出我們全想不到病情癥結所在。
上個月因病，作家蘇逸平先生站長帶一位高雄風水大師紀廷璜老師來我家堪察，後來紀老師開車高雄到嘉義我任職南華大學堪察我研究室與宿舍方位。我們認識，然而我佩服紀老師高竿，他點出我們全想不到病情癥結所在。
有這些人因緣，所以我應該佛經中風水術寫出來，一方面讓社會大眾耳目一新，另一方面讓講風水出家人震驚。唉，我這位不甘於傳統宗教解釋 大叛逆，喜歡言人所未言，像本站「宗教詮釋」內「佛典中外星世界」、「乘」文章，會讓出家人念一聲「阿彌陀佛罪過罪過」，如今這一篇 要讓很多出家人猛念阿彌陀佛了，！
＜梵天擇地法＞藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》，我國講淨土佛教派會認為密教是外道，認為密教是佛教，所以他們認為不可信。然而我認為，出家人若是有如此心，我不知他如何成佛？所以，要摒除密教經文不是信佛教自我意識框框，方能談論下去。
延伸閱讀…
謹案大梵天王《內秘密經》雲：如來因地時五百萬生中，作持咒仙人，每遊歷諸山，隱居淨室，諸梵天而來侍衛，有天龍八部而來現身，雖有善相，魔惱，法事不成，或為誦咒，梵回，或為姥陀法行，或為曼荼羅不得其地，此法多不成。
直接指出「持咒仙人」山中淨室中會感應到梵天及天龍八部到來，他們修行中會魔惱，而使法事不成，所以他們講究修行地點選擇。
經文提出有四十二種擇地方法。 「擇地」是佛經用名詞，風水古代名詞「地術」。
今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者消日月。
今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者消日月。
第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過地方，聖人成道地方。如果地中心長異花，此地風水第一。這裡設壇持咒能感應到諸如來。持五戒出家人可以此地修行，沒有持五戒人不可此修行，要。
（原文第一： 入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。）
第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸坐過地方，那裡不生草木，是聖人坐處，這些野獸是護塔神，這裡作壇，法事。貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈大神，貧道，那人說：「我是頂之神，今天看見你坐在福地修 行，感應到我身體而使我現身，傳授你方法。」
（原文第二： 深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，聖人坐處，諸獸並是護塔神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈，貧道，其人報雲：「吾是頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」）
第三：到高山頂上，見有大石頭，表面得如磨過樣子，人靠近可以照出影像，這是聖人吉祥石。拿出白茅鋪成席，坐在西北角誦咒作法修行，能成就。沒有持五戒比丘可以坐此地。
（原文第三： 入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥石，取白茅席，坐西北角誦咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。）
第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾得有人掃過，此地作壇修行有成就。
（原文第四： 山中四面有草木樹林，中心無物，如人掃地，作壇成就。）
第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色五色石頭，此地是聖人學道地方，殊勝風水寶地，作壇修行四天王會降臨。
（原文第五： 山中見有五色石，青黃赤白黑各本，此是聖人學道處，此地勝，作壇四天王。）
第六：山中看見蛇頭上長角盤著小石子，蛇臥地方草木不生，見到人來了離去，此地作壇修行。
（原文第六： 入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇。）
第七：山中看見有白鹿臥地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地可以堪察後作壇。
（原文第七： 山中見有白鹿臥地，四面一丈無草木，此地堪作壇。）
第八：山中看見白鹿，它臥處四面沒有木，見到此種狀況，是作壇修行地方。
（原文第八： 山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇地。）
第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面像鏡子能照出人像，比丘上去修行成就。
（原文第九： 山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上見人面像，比丘上必成。）
第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過地方，地上草木不生，此地可以作壇，如果有草木生長，不可作壇。
（原文第十： 山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。）
第十一：山中若見到石頭，它下方土裡有五色雲采出現，有陰雨時候出現，此處是聖人坐地方，作壇最佳。
（原文第十一： 山中見有石，或土裡有五色雲出，非陰雨時見，此處是聖人坐處，作壇。）
第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
（原文第十二： 山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。）
延伸閱讀…
第十三：山中有地方且不長草，此地有人腳跡一尺多，可以作壇。
（原文第十三： 山中有平處無草，其地有人腳跡一尺，堪作壇。）
第十四：進入山谷，看見草地上生長草，形狀好像人坐過，草頭坐低屈了，可以堪輿。
（原文第十四： 入山谷，見有草地生，每似人坐上，其草頭屈者，其堪。）
第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方。
（原文第十五： 入山頂上及，見異花出於四面，中心可有八尺空地，其處。）
第十六：看見山中長花地方，聖人此地打坐修行，春夏秋冬四季有異花出現，而且有異於眾花花朵出現，此地。
（原文第十六： 山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，有異花出現，但有出華異於眾花，其地。）
第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地。
（原文第十七： 山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地。）
第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像有煙冒出，此地。
（原文第十八： 山中見有香氣，地有煙出，此地。）
第十九：山中出現有五色光，有的地裡出現，有的石頭中出現，看其出現地方，此地。
（原文第十九： 山中有五色光，地出或石出，視其處，出處。）
第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地可以堪，會是聖人出現地方，。
（原文第二十： 山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人出處。）
第二十一：山中出現有五色土地方，次日是，能看到五色光出現，此地可用。
（原文第二十一： 山中有五色土處，明日平旦，看五色光出，此地堪。）
第二十二：山中看見四隻鶴，它們坐地方不長草，這裡是結壇地方。
（原文第二十二： 山中見有白鶴四個，坐處無草，此是結壇地。）
第二十三：山中看見兩顆樹相，中間有狀如人形，此地可用。
（原文第二十三： 山中見雙樹，中間有狀如人形，其地堪。）
第二十四：山中看見黃牛或白牛臥地上，地面草生不生，好像有人掃過，此地可用。
（原文第二十四： 山中見黃牛或白牛地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。）
第二十五：山中有石頭會撞擊發出鐘聲，此地可以。
（原文第二十五： 山中有石打作鐘聲，其處堪。）
第二十六：山中發現有洞窟，裡面發聲而不產生回音者，地方，若有回音不是地方。
（原文第二十六： 山見有窟，中相若喚無響者，即有響者。）
第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地，清晨太陽未出時候，能看見五色光者，可用地。
（原文第二十七： 山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。）
第二十八：山中看見有神人穿著天衣，它出現地方，可用。
（原文第二十八： 山中見有神人著天衣，所出處，堪。）
第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成，五尺多，可以。
（原文第二十九： 山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。）
第三十：山中看見石頭或地形如龍形狀，或者地上好像畫，可用。
（原文第三十： 山中見石或土如龍形狀，或地上如畫處，堪。）
第三十一：山中看見有仙人或帶有角人或獸，看他們出現地方，可用。
（原文第三十一： 山中見有仙人或帶角人獸，視其所出之地，堪。）
第三十二：時處，經常有光線出現，或是出現火花，或是出現香，這裡是羅漢得道地方，可用。
（原文第三十二： ，見有光出，或有犯其火，或有香，此是羅漢得道地，堪。）
第三十三：如果來到寺舍或者俗人家中作壇修行，百倍千倍比不上山中修行，要想救眾生，後要擇地。寺廟中伽藍穿入地下二尺，地下挖到骨骸者，此地不能，挖到瓦石者是不能，埋七寶於地內後，才能使用。
（原文第三十三： 若入寺舍，及人家作壇，百倍千倍不及山中，救眾生，擇地，寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者不堪，得瓦石者，埋七寶於地內，然始得。）
第三十四：挖地三尺，挖到少許異物或寶物，地方，可用。