明朝滅亡，清朝建國，大儒黃宗羲願投靠新政府，甘心做個山野遺民。
可是有人説，黃老先生其準備失身，證據他一本書書名——《明夷待訪錄》。
“夷”滿清，“待訪”等待滿清朝廷派人來請他。
看上去有道理喔，字面上能圓其説。
可要話，會發現兩個問題，一是“”字解釋，二是“夷”字雖然是指外族，可到今這個字是蔑稱，是貶義詞，如果黃老先生準備晚節保，怎麼可能用蔑稱來稱呼他期待闆呢? 這錯怪人家了，“明夷”不能拆開來讀，這個詞和“夷狄”沒有一點兒關係，它是《周易》裏一個卦名，卦像是：內卦是離卦，外卦是坤卦。
我們知道了離象徵火，放到這個例子裡它象徵太陽，我們知道坤象徵土地，這裡沒變，是象徵土地，聯繫起來看：太陽土地下邊。
繼續引申：好人埋沒，處於黑暗當中。
人可能會問：“不對呀，所謂‘太陽土地下邊’，其實太陽是地球另一側，我們東半球是晚上，人家西半球是白天啊。
太陽系中心發出光芒，地球只是一顆微小行星自轉。
古人是否能理解這一點是確定，《周易》中描述雷電是藏地底下物體，它會天空中發出雷聲後返回地下。
明夷卦卦辭是“利”，意思是説：雖然你現在處境，但佔到這一卦，你小子有救。
明夷卦是讓人費解一卦，嗯，雖然其他卦並讓人明白。
——時間前推兩千年，《左傳》記錄中魯國，一個政治流亡分子處於一生時刻，而他以前一次算卦中得過一卦“明夷”。
初，穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。
問其行，告之故，哭而送之。
，娶於國氏，生孟丙、仲壬。
夢天壓己，弗勝。
顧而見人，而上僂，深目而豭喙。
號曰：“牛!助餘!”乃勝。
旦而召其，無之。
且曰：“志。
”及宣伯奔齊，饋之。
宣伯曰：“魯以先子故，存吾宗，必召女。
召女，何如?”曰：“願之久矣。
”魯人召，不告而歸。
既立，宿庚宗婦人，獻以雉。
問其姓，曰：“餘子矣，能奉雉而我矣。
”召而見，夢。
問其名，號曰：“牛!”曰：“唯”。
召其，使視，使為豎。
有寵，使政。
公孫明知叔孫於齊，歸，逆國姜，子明取。
故怒，其子而後使逆。
田於丘蕕，遇疾焉。
豎牛欲亂其室而有之，孟盟，不可。
叔孫為孟鍾，曰：“爾，饗大夫落。
”既具，使豎牛請日。
入，弗謁。
出，命日。
及賓，聞鐘聲。
牛曰：“孟有北婦人客。
”怒，，牛止。
賓出，使拘而殺諸外，牛仲盟，不可。
仲公御萊書觀於公，公與環。
使牛入示。
入，不示。
出，命佩。
牛謂叔孫：“見仲而何?”叔孫曰：“何為?”曰：“不見，既自見矣。
公與環而佩之矣。
”，奔齊。
疾急，命召仲，牛許而召。
杜泄見，告饑渴，授戈。
曰：“求之而至，何去焉?”豎牛曰：“夫子疾病，不欲見人。
”使置饋於個而退。
牛弗進，置，命徹。
十二月癸丑，叔孫食。
乙卯，卒。
牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孫。
豎牛賂叔仲昭子南遺，使杜泄於季孫而去。
杜泄路葬，且盡卿禮。
南遺謂季孫曰：“叔孫乘路，葬焉用?且冢卿無路，介卿葬，左乎?”季孫曰：“然。
”使杜泄舍路。
不可，曰：“夫子受命於朝，而聘於王。
王思勛而賜路。
復命而致君，君逆王命而復賜，使三官書。
那麼，我們就算理解了“明夷於飛，垂其翼”意思：光輝比喻成鳥兒飛翔，兩只翅膀下垂。
夫子司馬，工正書服。
孟孫司空，書勛。
今死而弗以，同棄君命。
書公府而弗以，是廢三官。
若命服，生弗敢服，死不以，將焉用?”乃使葬。
五年春，王正月，舍中軍，卑公室。
毀中軍於施氏，成諸臧氏。
初作中軍，三分公室而各有其一。
季氏盡徵，叔孫氏臣其子弟，孟氏取其半焉。
及其舍，四分公室，季氏擇二，二子各一。
盡徵，而貢於公。
書。
使杜泄告於殯，曰：“子固毀中軍，既毀之矣，故告。
”杜泄曰：“夫子唯不欲毀，故盟諸僖閎，詛諸五父衢。
”受其書而投，帥士而哭。
叔仲子謂季孫曰：“帶受命於子叔孫曰：‘葬鮮者西門。
’”季孫命杜泄。
杜泄曰：“卿喪自朝，魯禮。
吾子國政，未改禮，而遷。
羣臣懼死，。
”既葬而行。
仲至，季孫欲。
南遺曰：“叔孫氏厚季氏。
彼實家，子知，亦可乎?”南遺使國人助豎牛以攻諸庫庭。
司宮射，中目而死。
豎牛取東鄙三十邑，南遺。
昭子即位，其家眾，曰：“豎牛禍叔孫氏，使，殺適立庶，披其邑，赦罪，罪莫大焉。
殺。
”豎牛懼，奔齊。
孟、仲之子殺諸塞關之外，投其首於寧風棘上。
仲尼曰：“叔孫昭子，可能。
周任有言曰：‘為政者不賞，不罰私怨。
’《詩》雲：‘有覺德行，四國順。
’” 初，穆子生，莊叔《周易》筮，遇《明夷》《謙》，以示卜楚丘。
曰：“是行，而歸為子祀。
讒人入，其名曰牛，卒餒死。
《明夷》，日。
日數十，故有，十位。
自王，其二公，其三卿。
日上其中，食日二，旦日三。
《明夷》《謙》，明而未融，其，故曰：‘子祀’。
日之《謙》，鳥，故曰‘明夷於飛’。
明之融，故曰‘垂其翼’。
象日之動，故曰‘君子於行’。
當三在旦，故曰‘三日食’。
《離》，火。
《艮》，山。
《離》火，火焚山，山敗。
於人，敗言讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言讒。
純《離》牛，世亂讒勝，勝適《離》，故曰‘其名曰牛’。
謙，飛不翔，垂不峻，翼，故曰‘其子後乎’。
吾子，亞卿，抑少。
” 讀過《論語》人知道，魯國有過三大權貴家族世代把持國政局面，這三家人稱“三桓”，是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。
我們故事主人公叔孫氏裏一位名人——叔孫穆子。
話説叔孫氏掌門人叔孫莊叔生了兩個兒子，哥哥是叔孫宣伯，弟弟叔孫穆子。
叔孫穆子降生時候，叔孫宣伯《周易》算了一卦，演算結果是“明夷之謙”，他這個結果拿去專業占卜師卜楚丘，想聽聽專家意見。
(這個細節告訴我們：可以自己來排卦，算出結果了請專家來斷。
) 卜楚丘看了看這個“明夷之謙”，馬上預言出了小孩子叔孫穆子一生吉凶。
——咱們是規矩，自己算一回，算出結果後和卜楚丘答案一下。
“明夷之謙”，明夷卦變為謙卦。
我們看看明夷卦是什麼樣，看看謙卦什麼樣——喔，得差不多，只有底下那根爻(第一爻)：明夷卦第一爻是陽爻，謙卦第一爻是爻。
由此我們可以反推一下：叔孫莊叔排演出明夷卦時候，從第二爻到第五爻不是少陽陰，只有第一爻得數是9，所以是老陽。
是老陽變身，於是明夷卦第一爻陽爻變成了陰爻，而其他五爻變，這構成了一個卦——謙卦。
規則前面講過：如果一個卦裏只有一個爻是變爻，那麼，我們本卦變爻爻辭來佔斷吉凶。
這個“明夷之謙”，本卦是明夷卦，變卦是謙卦，所以我們《周易》裏來查找明夷卦有關內容： 《彖》曰：明入地中，“明夷”。
內文明而外柔順，蒙大，文王以之。
“利”，晦其明，內難而能正其志，箕子。
《象》曰：明入地中，“明夷”。
君子蒞眾用晦而明。
初九，明夷，於飛垂其翼。
君子於行，三日食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子於行”，義不食。
六二，明夷夷於左股，拯馬壯，吉。
《象》說：六二之吉，。
九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
六四，進入左腹，獲得明夷心意，於離開門庭。
六五，箕子夷，利於貞正。
箕子堅持正道，不可動搖。
位上六爻，意義不明，無光，一開始是天上升起，後來墜入地下。
《象》說：“一開始升起天上”，意指照亮四方國家。
“後來墜入天地”，表示如果失去正道，會喪失一切。
以上是《周易》明夷卦內容。
教導不怕麻煩，我解釋一回： 第一句“明夷：利。
”這是夷卦卦辭，下邊“初九”到“上六”是夷卦裏六根爻爻辭，咱們要找第一爻爻辭，第一爻初爻，因為是根陽爻，陽爻“九”來表示，所以叫“初九”。
找到“初九”，內容是： 初九，明夷，於飛垂其翼。
君子於行，三日食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子於行”，義不食。
第二句“《象》曰……”是“十翼”內容，“十翼”叫《易傳》，主要是戰國時代專家們編寫《經》解釋和闡發文字，後人內容打散，和《經》編排了一起，所以，我們現在看到(包括很多古人看到)《周易》其《經》和《易傳》合輯。
《易傳》《經》算卦內容哲學化了，而且有一些和《經》相矛盾地方。
所以，我們如果只想算卦，可以《易傳》拿掉看，只看《經》內。
所以，於明夷卦初九爻我們要看屬於《經》而非《易傳》內容只有這一句： 初九，明夷，於飛垂其翼。
君子於行，三日食。
有攸往，主人有言。
好了，找到了，叔孫穆子一生吉凶這一句話裏了。
你如果能解讀得了這句話，那你可以洞察叔孫穆子一生。
——這歷史考試會，比如，考試會考《左傳》內容，叔孫穆子是《左傳》裏一個人物，出題可能性。
可是，《左傳》裏關於叔孫穆子記載多了，而且很分散，背了。
可現我們有辦法了，你只需要背下這明夷卦初九爻爻辭，只有一句話，需要時候只要這句話一解碼，叔孫穆子一生事跡完全展現你眼前。
什麼，你覺得這可能嗎? 如果可能，要《周易》作什麼，我告訴你：這是人家卜楚丘做過事，雖然他並不是考試。
一句話斷盡一生，吧?所以呢，雖然這句話看上去爪哇文懂，但它值得我們費費心思。
《周易》每一句卦爻辭好比一個壓縮超高ZIP檔案包，我們想知道它內容，可用Word讀，讀不了，WPS讀，讀不了，Photoshop讀，讀不了，只有找到應解壓縮軟體，一個十幾K檔案壓縮檔解壓縮成一個幾百兆大資料夾，這才能讀到裡邊無比內容。
可是，唉，説來做來啊! 我們會面臨一個標點問題。
要知道，現在你看到爻辭有逗號、有句號，這是後人加，原文是沒有標點。
這意味著：我們標點句子來讀，讀了半天，如果點標點人當初點錯了呢? 我們這句話標點拿掉，看看是什麼樣子： 不是我危言聳聽，這句話標點有問題。
前邊引文裏，第一句加標點是“明夷，於飛垂其翼”，有些版本標點這麼點，但這是錯。
古代行文習慣，“於飛”這類詞前邊要有個主語，而且，聯繫上下文看，“明夷於飛”和“君子於行”是應，語言結構應該是，這符合《周易》卦爻辭一貫行文風格。
“明夷於飛”，這裡“於”字是個虛詞，沒有實際意義，所以這四個字意思“明夷飛”。
這種行文我們前邊見過了：陳太太嫁陳完之前，烏龜不是告訴她：“鳳皇於飛，和鳴鏘鏘”麼? “於”是虛詞，所以“鳳皇於飛”=“鳳凰飛”。
“明夷於飛”結構是，所以“明夷於飛”=“明夷飛”。
下面問題是：這兩組詞行文結構是，而“鳳凰飛”理解，鳳凰是鳥類，一展翅膀可以飛，那麼，“明夷”會飛，道“明夷”是一種鳥嗎? 記性同學會覺得奇怪了：不對呀，剛才介紹黃宗羲《明夷待訪錄》時候好像不是這樣解釋明夷呀? 咱們找個權威注本來看看吧。
嗯，魏人王弼作注、唐人孔穎達作疏《周易正義》起是權威中權威，中國歷史上有著影響。
這個本子明夷“夷”解釋“傷”，“明夷”連起來意思“光明受到”。
應人事上，意味著賢臣下，昏君上。
比如嶽飛和宋高宗關係就算“明夷”。
——這個解釋倒不是毫無，因為“夷”通假為“痍”，“傷”意思，我們現在不是會用到一個詞叫“滿目瘡痍”嗎?而且，明夷卦爻辭裏，有“夷於左股”説法，意思是左腿受了傷。
然而，如果話，“”代表“”，“受傷”代表“受到損害”，串聯一起“受到損害”，這種表達方式古代文獻中是。
而“夷於左股”符合古文慣例。
退一步説，這個，“明夷”“光明受到”，那麼，《周易正義》怎麼解釋“明夷於飛”呢?會是“光明受到飛”? “明夷於飛”後有個“垂其翼”，意思是“垂下翅膀”。
如果明夷是一種鳥，那這句爻辭解釋：明夷鳥天上飛，可飛樣子，不是展翅而飛，而是垂著翅膀飛。
可如果明夷不是鳥，爻辭可怎麼能解釋通呢? 什麼很多東西要強調“信則靈”?因為只要你信，你總有辦法問題圓上。
道我説嗎?我可是熊大師哎，熊大師話真理哎! 所以我話會，如果你站某個外星球上觀察地球和太陽，你會發現，昨天太陽確是西邊升起來。
有辦法。
你可以説：“熊大師話是一個比喻，太陽可能西邊升起來，但是，熊大師是啟發我們，所謂‘東’和‘西’不過是人規定概念，如果人類一開始‘西’稱作‘東’，‘東’稱作‘西’，那太陽西邊升起嗎?所以，熊大師這是比喻我們啟發，幫助我們認清後天概念窠臼，拓展我們眼界，開闊我們思路。
” 如果想趕趕時髦，你可以説：“熊大師是比喻來我們解説什麼是‘後現代主義’，什麼是‘解構主義’，我們之所以會認為太陽東方升起，那是因為我們有‘中心’觀念，而解構主義讓我們‘去中心’，告訴我們這是一個多中心、多元世界，你東許我西，我東許他西……” 看，可以有無限多解釋來證明我熊大師話是千真萬確，但事實只是：我那天喝高了，舌頭利索。
話説回來，《周易正義》是怎麼解釋“光明受到飛”呢? 答案是：這是一個比喻。
昏君統治之下，世界一片黑暗——實在太可怕了啊，佛地魔爪牙，而勢單力哈利·波特像一隻無助雙翼低垂鳥兒，膽顫心驚地四處流浪。
“這是一個隱喻”，問題解決了。
然而，有一些專家此表示懷疑，指出明夷卦其他爻辭這個隱喻像是一種鳥名字。
人們於《周易》這本書持觀點，各種專家各有不同意見，沒有統一解釋。
如果你要個答案，那相信熊大師話，明夷當作是一種鳥兒好了，而且，還要標點點成“明夷於飛，垂其翼”，而不是“明夷，於飛垂其翼”。
」薳啟來召公，辭曰：「昔先君成公，命我大夫嬰曰：『吾忘先君，使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，輯寧爾民』。
解釋下面這句：“君子於行，三日食。
”這句可以理解為：君子行為中，每走三天需要進食。
這裡君子不是而指，而是指這一卦算這個人，本例中叔孫穆子。
如果我們認真一點兒話，可以想想春秋時代古文裡“食”字有沒有這種作不及物動詞用法。
嗯，《左傳》裏有，和這句意思差不多，叫做“食三日”。
那麼，這個問題就算解決了吧。
如果你讀過《詩經》，你會發現《詩經》風格這句話中得以體現：“明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日食”。
類手法現代民歌中出現，比如“關關雎鳩，河之洲”，接著轉換主題，說“窈窕淑女，君子好逑”。
如果這樣聯繫起來，那説，“明夷於飛，垂其翼”和“君子於行，三日食”可能有這種關係，那麼，理解“君子走啊走，三天吃飯”可以反推出“明夷於飛，垂其翼”意思應該是“明夷鳥飛呀飛，垂頭喪氣”。
説，明夷鳥之所以垂著翅膀是因為它飛累了，而且肚子餓了。
下看：“有攸往，主人有言。
” “有攸往”《周易》裏見，意思“有所往”，有個要去目的地。
“主人有言”看來是説到了目的地後，那裡主人有話要對你説。
——字面乍看是這樣，可實際上這樣。
“言”意思認為是“責備”，有人説是通“愆”，指過錯、麻煩。
“主人”解，有人認為是指“有所往”之處主人，比如，你去一家酒店，酒店闆“主人”;還有人認為“主人”是指卦主自己，説，這卦算是誰，誰這個“主人”，“主人”這裡和前邊“君子”是一個意思，只是避免文字複，所以前説“君子”，後説“主人”。
“初九，明夷於飛，垂其翼。
君子於行，三日食。
有攸往，主人有言。
”費了半天勁，可算這句爻辭講完了。
有些話能弄明白，有些話弄明白。
這了，古往今來多少腦子想明白呢。
不過我們能得出一個結論：這不是個卦，叔孫穆子後會逃去，這逃得，吃喝成問題，後雖然找了個落腳地方，可過得是順心。
我們這個結論不對呢?檢驗成果時候到了，現在該聽聽卜楚丘這位專家判斷了。
兩千多年前，職業占卜師卜楚丘看著和我們方才那一卦，開始了專業級推論。
卜楚丘説：“是行，而歸為子祀。
讒人入，其名曰牛，卒餒死。
《明夷》，日。
日數十，故有，十位。
自王，其二公，其三卿。
日上其中，食日二，旦日三。
《明夷》《謙》，明而未融，其，故曰：‘子祀’。
日之《謙》，鳥，故曰‘明夷於飛’。
明之融，故曰‘垂其翼’。
象日之動，故曰‘君子於行’。
當三在旦，故曰‘三日食’。
《離》，火。
《艮》，山。
《離》火，火焚山，山敗。
於人，敗言讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言讒。
純《離》牛，世亂讒勝，勝適《離》，故曰‘其名曰牛’。
謙，飛不翔，垂不峻，翼，故曰‘其子後乎’。
吾子，亞卿，抑少。
”——傢夥，這麼長篇大論，我們分析出來內容可多多了!我們要耐著點兒性子，一句句來學習。
“是行，而歸為子祀。
”這是孩子他爹説：“這孩子來會出門逃難，但您擔心，他後是能回來作您接班人。
”——嗯，逃難，這點和我們判斷，我們總算一次! 卜楚丘接著説：“讒人入，其名曰牛。
”這是説叔孫穆子逃回來時候，會帶回來一個蛋，這蛋名字叫“牛”。
——吧，這算得出來，不知他是怎麼算! 下一句話可十分驚人：“卒餒死。
”這是説叔孫穆子來會是餓死。
——我們倒是看出來了這小子會挨餓，可沒推出來他會餓死。
卜楚丘下面來解釋卦像了，他第一句話夠讓我們捉摸。
他説：“明夷日。
” 日，日是什麼?是太陽是一天?或者是句髒話? 説了，明夷不是鳥麼?即便另一種權威説法，明夷是“光明受到”呀? 搞不清了，一個人一個説法，咱們聽卜楚丘吧，明夷是“日”。
下面，“日數十，故有，十位。
”——這讓人了，“日”怎麼有個“數”呢?有人説上古時代天上有十個太陽，所以“日數十”。
不管怎麼樣，“日”是有個數字，這個數字是“十”，所以，人們這個“十”一天時間分成了十個單位，這“故有”。
可是，一天怎麼會分成十個時間單位呢?不是十二個嗎?知道古代記時是十二個地支，一個時辰相當於現代兩個時，可是，如果往早了説，古人不是十二地支而是十個天干，一天時間是分成十份;不過，還有人説一天分成十份，可不是十個天干來分，而是另外一套記時單位。
——這複雜了，我多講了，你喜歡哪個答案就信哪個好了。
“日”知道什麼有了個具有屬性色彩數字“十”，人們此一天分成了十個時，這完，人類一一應著分為十個階級，這“十位”。
哪十個階級呢?兩千多年前職業占卜師肯定會無產階級放在第一位，他説：“自王，其二公，其三卿。
”説：是王，其次是公，第三是卿，第四以下他説，我們只能瞎猜：知道第九是不是知識分子? 讀《周易》及其相關文獻時候我感到迷惑，知道這套東西該如何適用於現代社會，如果是“日數十，故有”，我們倒可以現在一天二十四個時換算成古代十個時，這只是個技術問題，可對應十個階級該到哪裡去找呢?我們可是無產階級專政啊，到哪兒去湊另外那九個階級去啊?如果湊不來，這卦該怎麼下推演呢? “日上其中，食日二，旦日三。
”——喔，看到這裡，才能明白前邊話。
這句是説：太陽一天運行，黎明前的黑暗是第一階段，這時候太陽還藏地底下，這段時間叫做“日上”;黎明是第二階段，叫做“食日”;日出是第三階段，叫做“旦日”。
，一日“十時”卜楚丘這麼分。
“明夷之謙，明而未融，其，故曰：‘子祀’。
”這句落到了卦像上，是説：明夷卦變為謙卦，陽光熹微，看來相當於第三階段‘旦日’，所以中推論出叔孫穆子來能夠回來作他老爸接班人。
知道這位叔孫莊叔老爹聽聽懂卜楚丘這個推論，我一下子聽懂，他説雖然有“因為”、有“所以”，可看不出因果關係啊!道這屬於蝴蝶效應，一隻南美洲蝴蝶扇動翅膀導致了加勒比海一場颶風? 這個因果關係其倒有蝴蝶效應那麼複雜，只需要繞一繞彎子：前邊講過，明夷卦內卦離、外卦坤，離卦象徵火、象徵太陽，坤卦象徵大地，所以聯繫起來看，太陽下，地上。
明夷卦變為謙卦，謙卦是內卦艮，外卦坤，説，外卦和明夷卦是，是坤卦，內卦變成了象徵山艮卦。
但卜楚丘這段推論好像和謙卦什麼關係，完全是明夷卦來作闡發。
明夷卦卦像是太陽下，地上，太陽地平線上露頭，這一天十個階段中第三個階段：旦日。
前邊講過，一天十個階段和人世間十個階級一一應，“旦日”是第三階段，所以應是第三等級，這“卿”。
叔孫莊叔老爹是叔孫氏，魯國卿，兒子如果算出來來作卿，那作了老爸繼承人。
當時可是世襲制啊。
看看，一解釋了，你會發現卜楚丘推論是合邏輯。
卜楚丘繼續解釋：“日之《謙》，鳥，故曰‘明夷於飛’。
”——看來卜楚丘《周易》和我們是同一個版本，而且總體上佔斷方法是，他用明夷卦初九爻爻辭來判斷吉凶。
我們他這句話結構釐一下，：因為“日之《謙》，鳥”，所以“明夷於飛”。
是一個因果關係，看不出來因果何處。
一種權威解釋是：明夷卦內卦離卦象徵太陽(日)，象徵鳥，當明夷卦變為謙卦時候，離卦跟著變為了謙卦內卦艮卦，這種情況下“日光”，所以離卦象徵太陽了，而是象徵鳥了。
我明白什麼會“日光”，是艮卦象徵山，山太陽擋住了吧?是離卦改成象徵鳥了，鳥是會飛，所以爻辭説“明夷於飛”。
——夠繞! 然後，卜楚丘説：“明之融，故曰‘垂其翼’。
”——這是解釋爻辭“垂其翼”是怎麼回事。
“融”字解釋“”，或者是“”，不過，如果是用來形容太陽，“”和“”差不多，太陽升得高了嘛，除非是陰天。
所以，“明之融”是説陽雖然有一點兒亮光了，但是沒有升高，亮。
聯繫起“垂其翼”，這個因果關係：太陽、亮，所以説“垂著它翅膀”。
——這好像講大通喔? 古人有太陽成鳥，我們如果明夷作“太陽鳥”，上下文倒是講得。
下看，卜楚丘又説：“象日之動，故曰‘君子於行’。
”——他是解釋明夷卦初九爻辭，是説：太陽鳥飛呀飛，垂著翅膀飛，這正象徵著太陽運行，而算卦君子會和這隻陽鳥一，走呀走，走得。
既然走得，會會餓肚子呢?卜楚丘説：“當三在旦，故曰‘三日食’。
”——這是解釋爻辭裏那句“三日食”是怎麼回事。
剛才不是知道了太陽運行位置是十個階段中第三階段嗎，那個階段叫做“旦日”，“第三階段”和“旦日”聯繫起來，得出結論：“三天沒飯吃。
”——，我想明白他老人家這一步是怎麼推出來，存疑好了。
卜楚丘繼續解釋：“離，火。
艮，山。
離為火，火焚山，山敗。
於人，敗言讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言讒。
”——明夷卦變為謙卦時候，明夷卦內卦離卦變為了謙卦內卦艮卦，離卦象徵火，艮卦象徵山，所以這兩卦關係是火燒山。
你可以想像一下這個卦像象徵表示：一場山林大火，山給燒光了。
有人可能明白：火燒了山，這怎麼了?咱們這卦不是算護林防火呀! 急，前邊不是講過嗎，一個卦是可以象徵很多東西，這個艮卦象徵山，如果人身上，它象徵著“言”。
“言”是什麼意思，剛才解釋過了。
所以，卜楚丘邏輯我們代數來表示： 如果：離=火，艮=山，那麼，“離+艮”可以表示為“火+山”。
如果：艮=言，那麼：(火+山)+言=光禿禿+言=讒言 這個計算是不是有點兒隨意了?什麼要“光禿禿”(或者可以理解為“毀壞”)和“言”聯繫到一起呢?如果艮卦象徵“山”變成了“言”，什麼離卦象徵保持不變呢?而且，這個“讒言”是“進讒言”還是“別人進讒言”呀? 一筆賬。
不過，從下文，後一個問題答案是“別人進讒言”。
卜楚丘該解釋那個預測了，他不是來會出現一個蛋名字算出來了麼，説這個蛋叫“牛”，他是怎麼算呢?我們方才怎麼沒算出來呢? 卜楚丘説：“離牛，世亂讒勝，勝適離，故曰‘其名曰牛’。
”——明夷卦內卦是離卦，外卦是坤卦，這種情況我們可以説成“離卦相配是坤卦”，而坤卦這時候象徵牛了。
明夷卦象徵世，亂世時候愛進讒言害人蛋往往會得勢，得勢蛋會靠離卦，所以蛋名字叫“牛”。
這裡取了坤卦一個象徵物：牛。
至於什麼取牛而不取其他象徵，我知道。
問問話，坤卦象徵物很多很多，從“十翼”之一《説卦》，坤卦象徵著布、釜、、文、柄，什麼非要取這個“牛”呢?説了，即便有什麼理由要取“牛”象徵，什麼認為“牛”那個進讒言害人蛋名字呢? 得勢蛋什麼離卦上靠呢?這是怎麼回事呢?——可能解釋是，蛋不是坤卦所象徵牛麼，明夷卦是坤上而離下，坤是壞蛋，踩著太陽，太陽光芒壓下去，嗯，是這樣吧? 卜楚丘接著説：“謙，飛不翔，垂不峻，翼，故曰‘其子後乎’。
”——這是一個因果關係句子。
卜楚丘是説：“明夷卦變為謙卦，謙卦有謙沖、意思，所以雖然能飛飛不了多;翅膀垂著，所以飛不了多，所以您這兒子後和您多，所以我説他會成您繼承人。
” 卜楚丘後一句話是：“吾子，亞卿，抑少。
”——意思是：您叔孫莊叔魯國貴亞卿，您這兒子雖然能繼承您事業，而且活得會，但他會得到善。
叔孫穆子，一個小孩子，這樣算命先生幾句話定了終生。
可是，這些預言應驗了哪些呢? ——多年後，叔孫莊叔老爹一命嗚呼了，規矩，叔孫氏要立一位繼承人。
卜楚丘不是預言叔孫穆子會繼承老爸位子麼?然而事實上，繼承位子是叔孫穆子大哥叔孫宣伯。
記住喔，當算命先生預言讓你失望時候，千萬急著埋怨人家，大師是會錯，《周易》是會錯，你只要等待，一切會得到預期結果。
，叔孫宣伯亞卿位子上屁股捂，鬧出麻煩來了：搞男女關係，謀剷“三桓”當中另外兩桓。
叔孫穆子看哥哥鬧得，知道會出亂子，於是明哲保身，溜之乎也。
，逃難預言應驗。
當時國際社會，政治流亡分子往往能在外國受到招待，討到有背景老婆。
叔孫穆子例外，齊國完了婚，娶是國氏女兒。
齊國時間以來是兩大家族，一個是國氏，一個是高氏，叔孫穆子娶了國氏女兒，於有了一個外國靠山。
國氏女兒婚姻出力，老公生了兩個兒子，一個叫孟丙，一個叫仲壬。
有了老婆，有了兒子，叔孫穆子這麼齊國安頓了下來。
有一天，他做了一個夢，夢見天塌下來了，壓自己身上，怎麼推推不開。
——如果你身邊朋友做了這樣一個夢，你講起來，你會告訴他：“你這鬼壓牀，很多人有過。
”可春秋時代叔孫穆子可能知道有個“鬼壓牀”説法，知道這種現象科學解釋，更何況他現在夢裡，這可抓瞎了。
關頭，突然出現了一個怪人，膚色，脖子向前探著，眼窩，嘴得像豬嘴。
叔孫穆子可看見救星了，大喊了一聲：“牛，救我!” 這點可讓人理解，來人明明得像豬，可叔孫穆子什麼喊他“牛”? 他老兄是夢裡説胡話好了，，他這麼一喊，“牛”過來幫他了，兩人一起使勁，這天叔孫穆子身上抬了起來。
叔孫穆子此時渾然不覺，莫非他老爸卜楚丘那一卦告訴兒子?叔孫穆子醒來後，覺得這個夢意義，藴藏著什麼意旨。
延伸閱讀…
於是，他召集了所有，一個個地看了個仔細，想找出和夢裡“牛”相貌相似人來。
結果指向了一個無法辨識方向，這件事中斷。
時間流逝，國家政治局勢出現了變動，每一次風波帶來了和。
，叔孫穆子等待終於有了回報：他獲悉祖國派人通知他回國擔任叔孫家族主要負責人。
這確實實現了預言中一句話。
叔孫穆子這個掌門作得不賴，要知道，他可是春秋時代有數幾位政治家之一。
但是，政治家有可能遭遇到馬克·吐温式——你準備民眾發表競選演説時候，突然圍上來十幾個膚色孩子管你叫爸爸。
這一天，叔孫穆子撞到了這樣一件事：庚宗一夜情女人找來了，獻上了一隻雉雞作禮物。
情人找來了，送來一隻雞。
嗯，這好像什麼嘛。
——“有什麼”，什麼別的送，要送一隻雞呢?這是一種暗示。
你猜猜看，她暗示什麼? ——情人，雞，暗示，聯繫起來……啊，是……喔喔，出於淨化語言文字考慮，不具體説了。
呵呵，這個答案。
有個地方我解釋，她送來可不是一隻普通雞，而是雉雞，得花花拖個大長尾巴那種，，學名叫雉雞，俗名是叫野雞。
這是個暗示，如果你是猜到，那可真辜負了我們中國這個“禮儀邦”名聲啊!見面送野雞，這是一項禮儀，不是什麼人能送野雞，什麼人送什麼東西，這有著嚴格規矩，一點兒不能錯。
什麼人才能拿野雞當見面禮呢?士，貴族。
如果女人弄個野雞來送人，那大大的失禮。
但老情人沒有失禮，她送野雞，是暗示著有一個“士”他一起。
叔孫穆子不是笨蛋，問情人説：“你我生了個兒子啊!咱們兒子怎麼樣了?” 女人説：“兒子了，能捧著野雞跟著我了。
”——這話如果換到現代語境，“能自己上街打醬油了”。
叔孫穆子一看到這個沒見過面兒子，大吃一驚：怎麼和當年夢裡“牛”得那麼像呢!叔孫穆子兒子名字沒問，直愣愣喊了他一聲：“牛。
”中國人知道龍和虎這2個大碗，但龍是無，很多人認為龍是中國唯一象徵龍文化是其實虎文化龍迅色，古人拿龍和虎提並論，古人説過龍虎爭兩敗俱傷，説古人眼裡龍和虎是，而且古人害怕老虎敬佩老虎，老虎是軍象徵龍是皇帝象徵如果沒了老虎保護龍江山作穩，而且老虎成語龍多這2個大碗是我中華守護，而且老虎是陸地第一猛獸 第一名老虎亞洲霸主東北虎是第一大貓科動物號稱白獸王中國文化地位可以龍相媲美[又名西伯利亞虎]體長3.3米肩1米以上可達800斤[虎]1次可以擊敗20只狼或體重上噸北極熊，孟加拉虎[第2大虎]主要生活我國雲南和印度它主要吃中大型動物擊殺入侵自己領地巨獸如[鱷魚，森蚺[長達10米]，大象]但及發生[我死] 2[非洲獅]非洲霸主第2大貓科動物體長2.9米肩1米600700斤孟加拉虎差不多，羣居捕食中大型獵物，因為我國動物園發生獅子老虎咬死事情故第2 3變異黑熊[其實向棕熊就算是棕熊]阿拉斯加棕熊第一大熊成年棕熊站起來可達3.7米高力可以排斷碗大般樹但於獅子老虎打梢訓風騷 4白熊[北極熊]北極霸主鯨魚外了天生活北極浮冰上那有很多海豹和海象美味 5黑熊[俗稱狗熊]熊但有500多公斤食性亞洲老虎沒天敵 而且中國4靈獸青龍，白虎，朱雀[鳳凰]，玄武[龜]老虎站了第2名，12生肖裡站第3名，我國神話[山海經][後來有了封神和西遊4靈獸落後了]裡記載它門[4靈獸]是所以老虎是中華第2象徵虎，稱老虎，是當今體型貓科動物，是亞洲陸地上食肉動物之一。
虎種體可以達到350公斤以上。
老虎環境要求，各老虎亞種屬食物鏈中處於頂端，自然界中有天敵。
虎適應能力，亞洲分佈廣，從北方西伯利亞地區，到南亞熱帶叢林，及高山峽谷地，能見到其威武身影。
清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩：“織班絲贈人，調來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。
”(注：紅苗惟銅仁府有，衣服悉班絲，女紅以此務。
擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。
每歲五月寅日，夫婦寢，相語，以為犯有虎傷。
)寅為虎，誰敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎會傷害他們。
是一些地方民間流傳避寅習俗。
白虎神是中國古代道教守護神，古代星官名，二十八星宿中西方七宿，因其呈虎形位於西方，五行配五色，故稱。
它是四方神之一。
《禮記·曲禮上》有“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”説法。
土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎時，掌壇師要用殺豬民自己頭砍出血來，滴紙錢上後，懸掛焚燒。
湖南土家族小孩得尺風病時，往往認為是白虎所致請巫師驅“白虎”。
户外放置一把椅子，带有枝叶竹子绑上面，然后绑上一只公雞。
室内，巫师会进行施法，如果公雞鸣叫，说明白虎赶走了。
陕西地区有一个送布老虎育儿习俗。
当孩子满月时，舅家会送一件黄布做成一只老虎，进入大门时，老虎尾部折断一节然后扔到门外。
送布老虎是祝願孩子後像老虎那樣有力；折斷虎尾，是希望孩子成長過程中免災免難。
山西各地則流行送老虎枕頭育兒風俗。
每逢小孩過生日，當舅舅要送外甥一隻或一老虎枕頭，既可枕頭，可玩具，還表示祝福。
陝西華縣一帶流行“掛老虎饃”婚姻風俗。
迎新前，男方舅家要蒸一對老虎饃，紅繩拴一豐收，新娘一到，老虎饃掛她頸上，進門後取下，新郎新娘分食，表示兩人會。
值得一提的是，此饃有公母分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要家王；母老虎饃的額中有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。
每個老虎脖子前有一隻小老虎，表示祝願新人早生貴子。
時候，一些中國醫生採集並實驗各種藥物功效，他們會手拿一個鈴鐺，鈴鐺看起來像是一個銅環，人們稱“虎撐”或“虎銜”。
這是他們護身符。
傳説藥王孫司邈去山中採藥路上突然被一隻老虎攔住了。
老虎前面，想要逃走可能了，藥王帶著一條用來挑草藥擔，但要這條扁擔對付老虎這談何。
他一無所措，只是恐懼地盯著老虎。
奇怪的是這隻老虎並沒有他撲來，正相反，它張大著嘴蹲地上，它一種眼神注視著藥王是乞求什麼，並地擺動著腦袋。
藥王眼前如此情景震驚了，他地接近眼前這頭大物，他看見一塊動物骨頭深深地扎入了這頭老虎咽喉。
藥王想要幫它，它去除這塊骨頭，但他擔心是，眼前這頭動物要是因為疼痛而突然閉嘴話，他胳膊會咬斷，正在這時他想起他扁擔上一個銅環，他取下銅環並它放入老虎口中將那大口撐開，這樣他自己安全擔心了。
他手銅環中央穿過伸入那血盆大口中迅速地拔出骨頭並麻利地傷口抹上藥膏。
藥王取走了虎口中銅環後，老虎不住地點頭，是答謝這位仁慈醫生。
那後，銅環改造成一個手搖鈴，成為採藥標誌，所有醫生出門採藥時會帶上它，於顯示他們是藥王弟子，只有藥王能夠老虎看病並且會受到它們攻擊。
我國民間童話中，有一個流傳……諺語，有人説它是“智慧花朵”。
十二生肖內容諺語數量眾多，流傳，是羣眾創造並喜聞樂見富有氣息和情趣語言表達形式。
如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”、“牛喝水不能摁頭”、“兔子不吃窩邊草”……。
與老虎有關諺語十分，這些諺語有反映了虎性格特徵、威武、以至使人望而生畏，，“帝王”或者權威面前。
如社會中那些官，無論是生活帝王身邊文臣武將，還是那些達官下屬，凡事，服上級和帝王意志，視帝王國君和達官眼色並迎合其行事，否則一不小心，一思之念，一句言會觸怒他們，輕者有獄a災，重者會招致殺身之禍，乃至斬首示眾，誅夷九族。
官場或民間經常流傳著一些諺語，用來形容上述心態，比如說：“君共事猶如虎”，或者是“老虎身邊擔任官職”。
人們心目中，老虎是權勢象徵，言談舉止一派凜然不可侵犯王者氣度，是不可得罪是惹不起，於是民諺中有這説法：“老虎屁股摸不得”、“老虎鬍子誰敢摸？”、“老虎吃人，樣子赫殺人”。
有些諺語表現了老虎習性，以及它人、環境、與其他動物之間某種關係。
前者如“老虎有打盹時候”、“老虎藏洞裡威風”；後者如“前門拒虎，後門進狼”、“羊兒跑進虎羣”、“老虎進了城，家家閉門”、“虎架不住狼羣”……有些諺語，絕大多數表面的具有比喻或象徵性淺層含義之外，有其本質深層含義，表現或具有某種人生哲理，或提示事物本質特徵，或是人們生活經驗總結，或者這些諺語背後，潛藏著意味和生活情趣。
這種諺語是種比喻，可能是某種象徵，是思維 花，是人們出於某種目的而設想或虛構出來。
如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔”、“兩虎相鬥，有”、“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”、“羊老虎交朋友，總有一天會吃虧”、“豬老虎拜年，有去而無歸”、“苛政於虎”、“不入虎穴，焉得虎子？”、“山中無老虎，猴子稱大王”……這些諺語，有弦外之音，言外之意，具有言此而意在彼特點，有可以寓言故事概括濃縮，是語言藝術。
如上述所舉諺語中“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”，這漢代揚雄《法言·吾子》中所述“羊質虎皮”寓言故事，無論是構思，主旨，還是表現手法，可以含意古訓，可以激勵人們實現理想而艱苦奮鬥格言或名言、警語。
如：“不入虎穴，焉得虎子？”它表層語意並，意思是説，如果你進入老虎居住洞穴，無法得到你想得到小老虎。
但是，這條諺語比喻而出來主旨卻十分，它告訴人們，你想實現自己理想或達到某種目的，如果冒風險，努力實踐，不能取得成功和勝利，不能如願以償，達到預期目的。
這條諺語民間或者是上層流傳十分，其典出於《東觀漢記·一六·班超傳》原本作“探虎穴，不得虎子”。
這個典故是説：班超帶領漢軍去攻打邊境進犯匈奴，久而久之，將士有些厭戰情緒。
一次，班超將士三十六人一起飲酒，個個喝得面紅耳赤，情緒高漲勃發，興味盎然。
於是班超乘著酒興，面將士厭戰，地激勵將士道 ：“探虎穴，不得虎子。
現在我們唯一辦法，乘著漆黑夜，火攻去襲擊匈奴兵營。
這樣，不僅可以使匈奴不知我軍兵力有多少，而且攻其不備，會使匈奴軍不備而戰之中驚恐萬狀，措手不及，他們會我威武師，消滅得乾乾！”這個典故演變，深入民間，成為人民眾口頭禪，婦孺皆知……有點北方方言，説話有點愣，直接，呼呼擬似老虎，橫衝直撞我國古代虎形象十分崇拜，是軍事上，比如調兵遣兵符上面黃金刻上一隻老虎，稱為虎符。
虎符出現於春秋戰國時期，當時採用銅製虎形作作中央發給地方官或駐軍首領調兵證，稱為虎符。
虎符背面刻有銘文，分為兩半，右半存於朝廷，左半發給統兵將帥或地方官，並且是專符專用，一地一符，可能一個兵符同時調動兩個地方軍隊，調兵譴將時需要兩半勘合驗，才能生效。
中國歷史博物館中藏有“西漢堂陽侯錯銀銅虎符”一枚，長7.9釐米，2.5釐米，虎作伏狀，平頭，翹尾，左右頸肋間，各鐫篆書兩行，文字，“堂陽侯虎符第一”。
西安市陝西博物館藏有一枚從西安西郊發現虎符，考是公元前475公元前221年戰國文物，稱為秦代錯金“杜”字鐗虎符，4釐米、作猛虎疾奔狀，象徵軍威和進軍神速。
虎符身上刻有嵌金銘文40字，記述調兵對象和範圍，製作。
虎符古代戰爭中曾發揮了作用，發生了很多其相關故事。
《史記》中記載，戰國時期公元前257年，秦國發兵圍困趙國國邯鄲，趙平原君夫人魏信陵君姊，乃求援於魏王及信陵君，魏王使晉鄙率10萬軍隊救援趙國，但後來畏懼秦國，命令駐軍觀望。
魏國公子信陵君無忌為了馳援邯鄲，魏王夫人如姬密謀，使如姬魏王卧室內竊得虎符，並以此虎符奪取了晉鄙軍隊，破秦兵，救了趙國。
郭沫若先生選取這一題材創作了話劇《虎符》，北京人民藝術劇院演出。
《三國演義》第五十一回中，曹操赤壁戰兵敗北退，諸葛亮趁南郡空虛，命勇趙雲奪城，並且俘獲守陳矯，取得虎符，然後以此虎符詐調荊州守軍出救南郡，張飛襲取了荊州，接著方法調出襄陽守軍，乘機關羽襲取了襄陽。
諸葛亮一個小小的虎符，曹兵調開，兵不血刃奪取了三處城池，而耗費許多錢糧、兵馬東吳周瑜一無所獲，如何不生氣？由此可見當時虎符作用。
歷史上，虎符形狀、數量、刻銘以及尊卑有很多變化。
漢朝耿隋朝，虎符銅質，騎縫刻銘以右為尊。
隋朝時改為麟符。
唐朝因為諱虎，改用魚符或兔符，後來改用龜符。
南宋時恢復使用虎符。
元朝虎頭牌，後世演變為銅牌。
夢見出殯隊，預示著自己得財運會上升。
夢見自己在出殯隊伍裡面，生活會，心想事成。
【經】七年春王正月，暨齊平。
三月，公如楚。
叔孫婼如齊蒞盟。
夏四月甲辰朔，日有食。
秋八月戊辰，衞侯卒。
九月，公至。
冬十有一月癸未，季孫宿卒。
十有二月癸亥，葬衞襄公。
【傳】七年春，王正月，暨齊平，齊求。
癸巳，齊侯次於虢。
燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢聽命？先君敝器，請以謝罪。
」公孫皙曰：「受服而退，俟釁而動，可。
」二月戊午，盟於濡上。
燕人返回燕姬那兒，她贈送了瑤甕、玉櫝和鬥耳，但他並沒有。
楚國尹相受到國王命令，王旌指示他到田地去。
芋尹無宇這個職位上沒有能力決斷，他說：“一個國家有兩位君主，該誰來擔任呢？”他即位時，他建立了章華宮，並納受了流亡者來填滿宮廷。
無宇閽進入了宮殿。
無宇抓住了他，但有司願追究，並說：“王宮中抓人，這是一種罪行了。
”他他抓住並帶到其他王子那裡請益。
王飲酒，無宇辭曰：「天子經略，諸侯正封，古之制。
封略之內，何非君土？食土毛，誰君臣？故《詩》曰：『普天之下，莫非王土。
率土濱，莫非王臣。
』天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。
馬有圉，牛有牧，以待百事。
今有司曰：『女胡執人於王宮？』焉執之？周文王法曰：『有亡，荒閲』，所以得天下。
吾先君文王，作僕區法，曰：『盜隱器，盜同罪』，所以封汝。
若有司，是無所執逃臣。
逃而舍，是無陪台。
王事無乃闕乎？昔武王數紂之罪，告諸侯曰：『紂天下逋逃主，萃淵藪』，故夫致死焉。
君王始求諸侯而則紂，無乃不可乎？若以二文之法取，盜有所矣。
」王曰：「取而臣以往，盜有寵，可得。
」赦。
楚子成章華之台，願諸侯落。
宰薳啟曰：「臣能得魯侯。
」薳啟來召公，辭曰：「昔先君成公，命我大夫嬰曰：『吾忘先君，使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，輯寧爾民』。
延伸閱讀…
嬰受命於蜀，奉承以來，弗敢失隕，而致諸宗祧。
日我先君共王，引領北望，日月冀。
傳序相授，於今四王矣。
嘉惠未，襄公辱臨我喪。
其二三臣，悼心失圖，社稷皇，況能懷思君德！今君若步玉趾，辱見寡君，寵國，信蜀役，致君嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，嘉賴之，豈唯寡君？君若不來，使臣請問行期，寡君承質幣而見於蜀，請先君貺。
」 公將，夢襄公祖。
梓慎曰：「君不果行。
襄公，夢周公祖而行。
今襄公實祖，君其不行。
」子服惠伯曰：「行。
先君，故周公祖道之。
襄公矣，而祖道君，不行，何之？」三月，公如楚，鄭伯勞於師之梁。
孟僖子介，不能相儀。
及楚，不能答郊勞。
夏四月甲辰朔，日有食。
晉侯問於士文伯曰：「誰日食？」曰：「魯、衞，衞魯。
」公曰：「？」曰：「去衞地，如魯地。
於是有災，魯實受。
其咎，其衞君乎？魯將上卿。
」公曰：「《詩》所謂『彼日而食，於臧』者，何？」曰：「不善政之謂。
國無政，不用善，則自取謫於日月災，故政不可。
三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時。
」 晉人來治杞田，季孫以成。
謝息孟孫守，不可。
曰：「人有言曰：『雖有挈瓶之知，守不假器，禮』。
夫子君，而守臣喪邑，雖吾子有猜焉。
」季孫曰：「君楚，於晉罪。
聽晉，魯罪重矣。
晉師，吾無以待，不如，間晉而取諸杞。
吾子桃，成反，誰敢有？是得二成。
魯無憂而孟孫益邑，子何病焉？」辭以無山，萊、柞，乃遷於桃。
晉人杞取成。
楚子享公於新台，使長鬣者相，屈。
既而悔之。
薳啟聞，見公。
公語，拜賀。
公曰：「何賀？曰：「齊與晉、此久矣。
寡君，而傳諸君，君其備御三鄰。
慎守寶矣，敢賀乎？」公懼，乃反之。
鄭子產聘於晉。
晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：「寡君寢疾，於今三月矣，並走羣望，有加而無瘳。
今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼？」曰：「君，子大政，其何有？昔堯殛鯀於羽山，其神化黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀。
「晉盟主，是不是沒有受到祀禮？」韓子夏朝郊祀中，晉侯有所，於是賜予子產莒地兩方鼎。
子產地歸屬於自己州田奉獻韓宣子，說道：「如果公孫段先生能夠地履行自己職責，並且賜予州田，那麼現在是無償享受君主恩德，而子弟們不能有貢獻。
我向君主聽說過這件事，希望能它告知給子弟們。
」宣子推辭了此事。
子產曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克負荷』。
施懼不能任其先人祿，其況能任大國賜？縱吾子政而可，後人若屬有疆場言，敝邑獲戾，而豐氏受其討。
吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏。
敢以為請。
」宣子受，告晉侯。
晉侯宣子。
宣子初言，病有，易原縣于樂大心。
鄭人驚伯有，曰「伯有至矣」，走，不知所往。
鑄刑書歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，餘殺帶。
明年壬寅，餘殺段。
」及壬子，駟帶卒，國人益懼。
齊、燕平月壬寅，公孫段卒。
國人懼。
其明月，子產立公孫泄及良止撫，乃止。
子大叔問其故，子產曰：「鬼有所歸，乃不為，吾歸。
」大叔曰：「公孫泄何為？」子產曰：「説。
為身無義而圖説，政有所反之，取媚。
，信。
信，民。
」及子產適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
物精多，則魂魄強。
是有，至於神明。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為，況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳子，敝邑卿，政三世矣。
鄭雖，抑諺曰『蕞爾國』，而三世執其政柄，其用物弘矣，其取精多矣。
其族，馮厚矣。
而強死，能鬼，不亦宜乎？」子皮族飲酒，故馬師氏子皮氏有。
齊師燕月，罕朔殺罕魋。
罕朔奔晉。
韓宣子問其位於子產。
子產曰：「君羈臣，苟得容逃死，何位敢擇？卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制。
朔於敝邑，亞大夫，其官，馬師。
獲戾而逃，執政所置。
得免其死，惠大矣，敢求位？」宣子子產敏，使嬖大夫。
秋八月，衞襄公卒。
晉大夫言於範獻子曰：「衞事晉睦，晉不禮焉，庇其賊人而取其地，故諸侯貳。
《詩》曰：『即□鴒原，兄弟。
』曰：『死喪之威，兄弟孔懷。
』兄弟，於是弔，況人，誰敢歸？今禮於衞嗣，衞必叛我，是絕諸侯。
」獻子以告韓宣子。
宣子説，使獻子如衞吊，且反戚田。
衞齊告喪於周，且請命。
王使臣簡公如衞吊，且追命襄公曰：「叔父陟恪，我先王左右，佐事上帝。
餘敢圉、亞圉？」 九月，公至。
孟僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者。
及其死，召其大夫曰：「禮，人乾。
無禮，無以。
吾聞有達者曰孔丘，聖人後，而滅於宋。
其祖弗父何，有宋而授厲公。
及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共。
故其鼎銘雲：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。
循牆而走，餘敢侮。
饘是，鬻於是，以糊餘口。
』其如是。
臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若世，其後有達人。
』今其孔丘乎？我若獲沒，屬説何忌於夫子，使事，而學禮焉，以定其位。
」故孟懿子南宮敬叔師事仲尼。
仲尼曰：「能補過者，君子。
《詩》曰：『君子是是效。
』孟僖子可效矣。
」 單獻公棄親用羈。
冬十月辛酉，襄、頃族殺獻公而立成公。
十一月，季武子卒。
晉侯謂伯瑕曰：「吾問日食，矣，可？」曰：「不可。
六物，民心一，事序不類，官職不則，同始，胡可常？《詩》曰：『或燕燕居息，或事國。
』其如是。
」公曰：「何謂六物？」曰：「歲、時、日、月、星、辰，是謂。
」公曰：「多語寡人辰，而。
何謂辰？」曰：「日月之會，是謂辰，故以配日。
」 衞襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。
孔成子夢康叔謂己：「立元，餘使羈孫圉史苟相之。
」史朝亦夢康叔謂己：「餘將命而子苟孔烝鋤孫圉元。
」史朝見成子，告之夢，夢協。
晉韓宣子任命諸侯一年，婤姶生下一個兒子，名叫元。
孟縶是個有才幹人。
孔成子《周易》卜筮，說：「元來擔任衞國國君，守護國家神社。
」他抽到了《屯》上卦三爻。
孔成子說：「這個爻位暗示著縶處在發展階段，但是後來會得到結果。
」他抽到了《屯》上卦三爻下卦《三》。
孔成子這個結果史朝看。
史朝說：「『元亨』，沒有疑問了嗎？」」成子曰：「非長之謂乎？」曰：「康叔名，可謂矣。
孟非人，不列於宗，不可謂長。
且其曰『利建侯』。
嗣吉，何建？建非嗣。
二卦雲，子其建。
康叔命，二筮襲於夢，武王所用，弗從何？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人，鬼神，會朝，焉得居？各利，亦可乎？」故孔成子立靈公。
十二月癸亥，葬衞襄公。
七年春季，周王朝曆法正月，北燕和齊國講和，這是於齊國要求。
十八日，齊景公住虢地。
燕國人求和，説：“敝邑知道罪過，聽命令？請求先君破舊器物用來謝罪。
”公孫皙説：“接受他們歸服而退兵，等待有空子採取行動，可以這樣做。
”二月十四日，濡水邊上結盟。
燕國人燕姬嫁齊景公，送他玉甕、玉櫃、玉杯。
齊國沒有取得勝利而回國。
楚靈王做令尹時候，打了國王旌旗去打獵，芋尹無宇砍斷旌旗飄帶，説：“一個國家兩個君主，有誰能忍受得了？楚靈王登基後，他建造了一座名章華宮宮殿，並接納逃亡者安置其中。
有一位守門人逃到了章華宮裡。
無宇想要抓住他，但宮殿官員不同意，認為「國王宮殿中捕捉人是」。
無宇是地抓住了他，並引見楚靈王。
楚靈王準備喝酒，無宇申訴説：“天子經營天下，諸侯治理封疆，這是古代制度。
邊境之內，哪裡不是國君土地？吃著土地上出產，誰不是國君下臣？所以《詩》説：‘普天之下，無不是天子土地。
土地之邊緣處，無不役於天子及其臣僕。
天而言，十個階級；人而言，有十個層次。
下人奉事上人，上人藉此來祭祀神明。
因此，王統治諸公，諸公統治大夫，大夫統治士，士統治皂，皂統治輿，輿統治隸，隸統治僚，僚統治僕，僕統治台。
養馬有圉，放牛有牧，各有專司應付各種事情。
現在官員説：‘你什麼王宮裡抓人？’王宮，哪裡抓他呢？周文王法令説，‘有逃亡，要大肆搜捕’，因此得了天下。
我們先君文王制訂懲罰窩藏法令，説，‘隱藏盜賊贓物，和盜賊同罪’，因此得到直到汝水疆土。
如果那些官員做法，這沒有地方去逮捕逃亡奴隸了。
逃亡讓他逃亡，這沒有奴僕了。
這樣，國家工作會有所缺失了！從前武王列舉紂罪狀通告諸侯説：‘紂是天下逃亡者窩藏主，是逃亡者聚集淵藪。
’所以人們致死要攻打他。
君王開始求取諸侯而效法紂，只怕可以吧！如果兩位文王法令來逮捕盜賊，盜賊是有地方可抓。
”楚靈王説：“抓了你奴隸走吧。
有一個盜賊受到恩寵，抓不到呢。
”於是赦免了無宇。
楚靈王建成章華台，希望和諸侯一起舉行落成典禮。
太宰薳啟彊説：“下臣能夠得到魯侯。
”薳啟彊前來召請魯昭公，致辭説：“從前貴國先君成公命令我們大夫嬰齊説：‘我忘記先君，要派衡父光臨楚國，鎮撫安定國家，使得你們百姓安寧。
’嬰蜀地接受了命令。
接受命令回來，廢棄，而祭告於宗廟。
過去我們先君共王伸著脖子向北望，每天每月盼望著貴國使者到來，世代相傳，到今天經歷四位國王了。
恩賜沒有來到，只有襄公為了我國喪事而光臨。
和手下幾個臣子心中動搖失掉了主意，治理國家尚且不得閒空，哪裡能夠懷念您恩德！現在君王如果移步屈尊，和寡君見面，使楚國得到福澤，重申蜀地那次會盟，送來君王恩惠，這樣，寡君受到恩賜了，哪裡敢希望像蜀地那次結盟！敝邑先君鬼神會嘉許和依靠它，豈獨寡君？如果君王不來，使臣請問君王帶兵出動日期，寡君要捧著進見財幣，而到蜀地去見君王，請問魯先君成公恩賜。
”魯昭公準備前去，夢見魯襄公他出行，祭祀路神。
梓慎説：“君王是去不了。
襄公去楚國時候，夢見周公祭祀路神，然後出行。
現在襄公祭祀路神，君王還是去。
”子服惠伯説：“去！先君沒有去過楚國，所以周公祭祀路神來引導他。
襄公去過楚國了，然後祭祀路神，來引導君王。
去，到哪裡去？”三月，昭公到楚國去，鄭簡公師梁慰勞昭公。
孟僖子做副手，不能相禮。
到達楚國，不能答郊外慰勞禮。
夏季，四月初一，日食。
晉平公士文伯詢問説：“誰要承當日食災禍？”士文伯説：“魯國和衞國會遭到兇險。
衞國受禍，魯國受禍小。
”晉平公説：“什麼緣故？”士文伯回答説：“日食時候日頭離開衞國分野到了魯國分野。
這種情況下發生災禍，魯國應該承受。
這次大災要落衞君頭上吧！魯國要上卿來承當。
”晉平公説：“《詩》説‘那個日頭髮生日食。
是什麼地方’，是什麼意思？”士文伯回答説：“這説是不善於處理政事。
國家沒有政事，不用好人，那日月災禍裏會自找，所以政事是。
致力於三條就行了：第一叫做選擇賢人，第二叫做依靠百姓，第三叫做時令。
”晉國派人前來劃定魯國杞國邊界，季孫打算成地他們。
謝息孟孫鎮守成地，不同意，説：“人們有這樣話説，‘雖然只有小智小慧，守著器物不能出借，這是禮。
”他老人家隨國君，而守臣丟掉他城邑，即使是您會懷疑我。
”季孫説：“國君楚國，於晉國來説罪過。
聽晉國，魯國罪過加重了，晉軍到來，我沒法抵禦他們，不如他們算了。
晉國有機可乘，而取於杞國。
我您桃地，如果成地重歸於我國，誰敢佔有它？這得到兩份成地了。
魯國沒有憂患而孟孫增加封邑，您擔心什麼呢？”謝息推辭説桃地有山，季孫他萊山和柞山，謝息這遷到桃地。
晉國人杞國取得了成地。