【廟宇格局】廟宇格局 |台灣寺廟建築的風格與格局 |

【廟宇格局】廟宇格局 |台灣寺廟建築的風格與格局 |

廟宇格局在台灣宗教建築中扮演著核心角色,它不僅承載著歷史文化的傳承,更是信徒膜拜、宗教活動的重要場所。從山門、前殿到正殿,每一個空間都有其獨特的功能與象徵意義。廟宇的整體佈局反映出台灣多神信仰的特色,同時也體現了人們對神明的敬畏與虔誠。
台灣傳統廟宇建築的風格變化

台灣傳統漢人寺廟隨著歷史的發展,呈現出不同的建築風格和格局。根據李乾朗(1986-12-13)的劃分,台灣廟宇建築可以分為渡台期、農業期、商業期和綜合發展期等四個時期。每個時期的廟宇不僅祀神型態不同,其建築風格和格局也各具特色。

在清政府統治台灣之前,廟宇建築多為草創性質,建築材料簡陋,因此在風格和格局上並不統一。清初時期,由於用地和麪積限制較少,廟宇多位於聚落或城市的重要位置,如丁字路口或市場廣場。這時期的廟宇格局宏大完整,保持較為典型的閩南傳統,裝飾簡約但注重工藝水平,例如鹿港龍山寺。然而,這些廟宇由於歷史變遷,保存完好的已不多見。

混合式建築風格

隨著政權轉移與大陸佛教傳入台灣,台灣廟宇建築在近幾十年來受到了文化變遷的影響,逐漸吸收了北方式建築的風格元素。同時,由於鋼筋水泥材料的大量使用和建築營造技術的快速變化,新建的廟宇建築在風格上出現了顯著變化,不再能以傳統南方式風格來概括。因此,筆者將這些廟宇歸類為混合式建築風格。

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清末時期及以後的廟宇建築,多為早期建築經重修後的風貌,這時

在現代化過程中,台灣傳統廟宇建築經歷了多方面的變化。建築格局上,廟宇多擴大規模,增加了鐘鼓樓等元素,裝飾也更加豐富。然而,這種豐富度有時過頭,反而讓廁所空間顯得擁擠,喪失了中庭功能。裝飾材料多樣化,使用玻璃等新材質,但也引入了過度繁複的裝飾風格。

建築形式上,日治時期開始出現「假四垂」式屋頂,屋頂裝飾增多,石材使用也大量增加,使建築風格更顯沉重。光復後,鋼筋水泥的使用和北方式廟宇風格的引入,讓台灣廟宇建築風格多元化,但也引起了質量下降的擔憂。

廟宇格局

整體而言,台灣傳統廟宇建築的風格變化既有正面效果,如規模擴大、裝飾豐富,但也出現了負面效果,如空間擁擠、裝飾過度、藝術品質下降。這種變化反映了社會環境、技術進步和審美觀的變化。

台灣廟宇之建築風格

傳統南方式建築

台灣的廟宇建築風格主要源自於閩南地區,儘管在不同時期受到社會、經濟等因素影響,每個時期的廟宇建築都有其獨特之處,逐漸展現出在地化的特徵。然而,在1949年之前,台灣廟宇建築仍舊可以被視為傳統南方式建築風格的延續。

混合式建築風格

隨著政權轉移與大陸佛教傳入台灣,台灣廟宇建築在近幾十年來受到了文化變遷的影響,逐漸吸收了北方式建築的風格元素。同時,由於鋼筋水泥材料的大量使用和建築營造技術的快速變化,新建的廟宇建築在風格上出現了顯著變化,不再能以傳統南方式風格來概括。因此,筆者將這些廟宇歸類為混合式建築風格。

傳統北方式建築

傳統北方式建築源遠流長,起源自黃河流域(中原)一帶,以古代宮殿建築為代表,如明清時代的北京紫禁城。由於官方的推崇和近代中國大陸學者的重視,北方式建築風格幾乎成為了傳統漢人建築的典型。尤其是在北宋年間,政府頒布了《營造法式》,對宮室、壇廟、官署、府第的設計、結構、用料和施工進行了規範。經過明清時代的實踐和完善,北方式建築風格成為了傳統漢民族建築的基準形式,又被稱為「清官式」建築。

北方式建築的特色

  • 建築組羣和單體規模通常較大,外觀簡單,裝飾較少,尤其是在屋頂裝飾方面。
  • 屋頂的屋脊線多為直線,裝飾集中在木結構和內部裝修上。
  • 內檐裝修多採用彩繪「天花」,重要位置設有「藻井」,藻井線條多變化,使頂棚顯得繁複華麗。
  • 彩繪形式以「和

    台灣傳統廟宇建築

    台灣現今所見之北方式廟宇建築多數始自1949年以後之引進,尤以佛寺(如佛光山寺)與現代官方興建之孔廟(如台中、高雄孔廟)為代表。此外,亦有少數新建之大規模廟宇採用北方式建築風格,如台南的土城聖母廟。

    南部傳統建築

    南部傳統建築泛指長江流域以南的特色,包括屋頂形式的曲線與多變、裝飾繁複的屋頂以及棟架結構和牆面的雕刻、泥塑裝飾。建築彩繪多以蘇式為主,建築組羣中的單體建築規模較小,風格以秀麗為主。台灣傳統建築風格多源於閩粵一帶,雖在地化過程中有所變異,但仍屬閩南式南方建築體系。

    廟宇格局

    廟宇建築的特色

    廟宇建築在組羣格局上顯得較為緊湊,合院四周的建築物聯結成一個密閉空間,不似北方式合院以圍牆連接。廟宇建築的格局與規模較小,但裝飾華麗,是台灣傳統廟宇最顯著的特點之一。

    合院式格局 形成「口」或「皿」字型,有兩進或三進,前後橫向為「進」,左右直向為「護龍」。
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    廟- 宗教建築 – 全國宗教資訊網- 內政部

    廟宇格局

    • 在選址和方位上,台灣傳統廟宇深受風水命理學的影響,常遵循「坐北朝南」的理想方位,但也會因歷史因素和地緣政治考量而有所調整。
    • 廟宇的格局和規模往往反映了主神信仰的地位和神格,因此在台灣,神格較高或香火鼎盛的廟宇往往擁有更加完整和宏大的建築格局。

    台灣傳統廟宇的格局因歷史環境和地形限制等因素,形成了多種類型,包括單座式、一條龍式、街屋式、合院式、殿堂式和混合式等。每種格局類型在民間認知中都有不同的等級差異。

    最高等級 殿堂式
    較高等級 合院式
    中等規模 街屋式、一條龍式
    較小規模 單座式

    隨著都市化和建築技術的進步,台灣廟宇建築的格局也在不斷變化,出現了更多多功能和立體化的設計。在探討廟宇建築格局時,需要結合現實情況進行分析。

    廟宇格局

    時代背景 台灣傳統廟宇建築風格受歷史因素影響,可分為街屋式、合院式、殿堂式等類型。

    街屋式

    街屋式廟宇建築沿襲了台灣早期的街屋形式,兩進或三進的格局,前殿與後殿之間有天井,如台北霞海城隍廟。

    合院式

    合院式建築有兩進或三進,前後橫向為「進」,左右直向為「護龍」,形成「口」或「皿」字型格局,如鹿港地藏王廟。

    合院式格局 形成「口」或「皿」字型,有兩進或三進,前後橫向為「進」,左右直向為「護龍」。

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    台灣寺廟建築的風格與格局

    非常作家–李乾朗

    殿堂式

    殿堂式建築為典型北方廟宇格局,呈「回」字型,四周建築圍繞中央殿堂,規模較其他類型大,如台北、彰化與台南的孔廟。

    近二十年來,台灣樓閣式格局廟宇日漸增多,部分原為平面合院格局且具歷史的廟宇也被改建。 廟宇格局依中軸線對稱,但組羣格局因空間安排而顯得不若傳統清晰。
    廟宇由山門、前殿、正殿、拜殿、偏殿、後殿、翼殿、護龍、鐘鼓樓、戲台、金亭等構成。 廟宇建築分單座式、一條龍式、街屋式、合院式、殿堂式等,規模以上廟宇由數座建築單體組合而成。
    廟宇門廳有三種類型:高級門廳正面全退縮,形成簷廊,中門外左右設石鼓台;中級門廳正面退縮,但不設石鼓台;普通門廳僅中門明間作退縮,左右次間為外牆。 規模較大的廟宇為左、中、右三路並列式二進合院。
    本地廟宇外形簡樸,呈長方形,面闊三間,中間稱明間,開中門,左右稱次間,明間比次間略寬。 門廳和正殿常採用硬山屋頂,即前後斜坡屋頂,兩側是人字形山牆。
    正殿地基比門廳高出2

    廟宇建築之美

    脊樑與屋架

    在廟宇的屋頂結構中,檁木起到支撐和分配重量的作用,它們承受著屋面的負荷,將重量傳導至支撐柱上。脊檁,俗稱主樑或大梁,位於屋架的中軸線上,而枋木則位於脊檁的下方,起到了穩定的作用。

    屋脊裝飾

    廟宇的屋脊是建築中最引人注目的部分之一,因此,最為華麗的裝飾往往位於門廳屋頂的正脊上,這被稱為正脊脊飾。常見的正脊脊飾包括石灣製造的陶塑,形形色色,如有鰲魚、花瓶、戲曲人物以及二龍爭珠等造型。正脊的正中部分裝飾稱為脊剎,常見的形形有寶珠、火焰及葫蘆等。垂脊上的裝飾則常見博古紋飾。在一些廟宇中,還會在垂脊的末端安放一對小獅子或小麒麟。

    較為簡樸的廟宇,其屋脊裝飾相對簡約,通常採用船形正脊,搭配以卷䓍紋灰雕。

    門廳簷廊的裝飾

    由於門廳的簷廊構成了廟宇的外立面,因此這也是一個裝飾重點。門廳正面明間的立柱常常以石製成,而額枋