佛陀無量劫以來，造種種業，達到程度。
這一種善法，善法是通於世、出世間，有漏、無漏，現在他是無漏，所以説「妙善」……
俱胝圓滿妙善所生身，成滿眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
這是我們本師釋迦牟尼佛。
他分三部分─身、語、意，總括起來這個。
實際上，他這樣地分有他意義，意義！
我們釋迦世尊身我們身有一個，這是所以我們什麼要皈依他。
否則我們每個人説：「我，我，我什麼要皈依他？」欸！我這個身體是有漏，是痛苦本，那麼佛陀不是。
他什麼他不是，我是呢？我是無始以來造了種種染污業，佛陀恰恰相反，無量劫以來，造種種業，達到程度。
這一種善法，善法是通於世、出世間，有漏、無漏，現在他是無漏，所以説「妙善」。
十者普迴。
我們歸敬可以得到了相應處，後我們可以達到佛這個程度，這我們後目標。
一開始時候，開頭第一步提出來：我什麼要學這個《菩提道次第廣論》？是讓我們有這個認識，瞭解了照著去做，使得我們能夠充滿種種痛苦染污身，後得到這樣佛陀這個身體，所以他意思這樣。
那麼地，我們開起口來，是啊，大家不是戲論嘛諍論，這樣。
高興時候戲論，時候啊諍論，沒有多意思！佛陀呢？欸！他能夠成就─滿足地成就一切眾生。
這「」哪，這個説是包含了一切眾生。
眾生什麼？「希願」，希願！他們這個願望，啊、，他們願望處，這個佛陀話。
今天承蒙道隆法師邀約老朽到此禮敬三寶，若説講演佛法，實當，因為老朽是三寶弟子，雖然莊嚴寺擔任過幾天菩提班教師，過是濫竿充數而己!承道隆法師不棄，沒有忘掉老朽，要我來各位護法居士講幾句初級佛法結法線，要請法師和各位居士多多指正!
我們修學佛法，應何處著手呢?且看我人日常生活上，離不開身體、語言、意識活動，佛法上叫做身語意業，所謂業者，造作、行為、活動：我們若能每天自我反省—·下：我今天意所思、身所作、口講是不是有損害到一切眾生?進一步問自己：我今天身語意業有沒有利益到一切眾生?如果每天能這樣自我反省：有損害眾生者改：無利益眾生者勉之!
佛教中有一位菩薩叫做普賢大士，佛菩薩尊號以德顯名： “普”字是捨義，換言之一個眾生捨棄： “賢”字是使一切眾生鹹獲利益：菩薩是梵音菩提薩埵稱，意即大道心眾生。
這位菩薩發了—十個無比願，在座各位居士讀誦過“普賢行願品”中十大行願。
所謂：一者禮敬諸佛。
：：二者稱讚如來。
三者廣修供養。
四者懺悔業障。
五者隨喜功德。
六者請轉法輪。
七者請佛住世。
八者學。
九者恆順眾生。
十者普迴。
以上十個大願，如全部解釋三天。
今擇其中有關身語意三個願來説菩薩身語意活動，來做我人榜樣效學。
人異於禽獸者，人懂得禮儀而畜生不知，人人之間所以能維繫融和感情者，靠這“禮”字：我們聽京戲時能聽到一句話説： ‘一個禮多人啊!’所以人見面時，鞠躬、握手、舉手、注目、點頭…禮，我們佛教徒見了面以合掌禮，南洋一帶南傳佛教國家如泰國、緬甸和斯裏蘭伽，人民多信佛教，所以全民見面是合掌禮。
釋尊時代印度，合掌，有右膝著地、跪、頭面接足、乃至圍繞三匝，是一種禮。
禮而加敬是表示衷心，不是馬馬虎虎、隨隨行禮。
如果我們禮佛時面著佛菩薩像，拜著一邊東張西望或者人講話，這叫做我禮，千萬不可如此!佛不可，人不行，如您人握手同時，千萬不可顧左右而言他，這是禮貌。
普賢菩薩身業是“禮敬諸佛”諸佛，他禮敬物件。
他説： ‘所有盡法界、虛空界、四維上下、過去、現在、未來一切佛剎裏像塵沙一多諸佛。
’換句話説，所有任何空間、時間裏一切諸佛，是普賢大士要禮敬對象。
但菩薩如何去禮敬諸佛呢?他像我們那樣佛像磕三個頭、買一串香蕉拜拜就算了。
菩薩是“三業”來禮敬。
淨化身口意活動，作為禮敬事相。
事相即是事實表現。
三業要身體、語言、意識這三方面做起：身體動作要遠離殺生、偷盜、三種規矩非禮行為；言語要不妄語、不惡口、不兩舌、綺語四種説話造成過失：意識即我人思想，要迷離貪欲、瞠恚、愚痴三種含有毒素念頭。
然後修禮敬諸佛。
什麼要這樣兜圈子呢?這是了要無染佛境界相應，所以離此十惡，去修禮敬。
人埋怨佛，説什麼我天天供佛拜佛怎麼遺是發財多病，想不通?問題出在這裏，若自己修三業，佛相應故。
無記者，我們八識田中沒有記錄。
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’請問虛空有盡嗎?虛空無盡，菩薩這禮敬願，無窮盡。
眾生眾生，眾綠和合、眾多生死生命，名眾生，大地螞蟻來説請問有多少?您們各位知道嗎?何況胎卵濕化各類眾牛多，眾生界有盡之時?因此、菩薩願無窮盡。
各位請看這位菩薩所發願相人，史無前例，所以佛門譽卜願王：普賢菩薩當之無愧。
這是普賢菩薩所發第二大願， “如來”是佛十個德號之一，佛陀乘真如之道，來此娑婆遊化眾生，所以稱為如來。
稱讚物件如前是——切處：盡法界、虛空界(空間)和一切時：過去、現在、未來(時間)一切諸佛。
稱讚事是，他發出無盡音聲海、——音聲中發出一切言辭海，去讚揚一切諸佛功德海，其中音聲海、言辭海、以及功德海海字，是形容其深，喻其如大海不可量、無邊際，因為諸佛功德是無量無邊。
所以要稱讚如來功德者，此可以啟發眾生歸趣。
稱讚願如前，要等到虛空有盡時、眾生有盡時候。
換言之，是沒有。
“懺悔”兩字，是梵音和漢字合併起來一個名詞。
懺是梵音懺摩稱；懺前罪愆：知者如今生所作，不知者如前生所作者，兩者要懺。
悔字是改往修來意，語雲：人非聖賢，孰能無過：過而能改，善莫大焉。
懺悔是要心意，但菩薩懺悔工具是什麼呢?解鈐系鈴人啊。
身口意造罪業，身口意去懺。
若身口意業，換為身口意業，行動來懺悔過去作諸惡業，這是懺悔方法! “業”本身是沒有，它過是“行為”代名詞：如損害眾生行為這叫惡業；反之，如利益眾生行為便是善業。
若一切眾生沒沒，這種非善非惡行為，佛教稱“無記”。
無記者，我們八識田中沒有記錄。
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換句話説，如善惡業眾生有損益者，像我們，會八識田中播錄下善種子。
這些種子記錄，遇緣會起現行，發芽成長、開花結果，種善得善果，種惡因結惡。
我人能小心自己……業果嗎?如果你是搬新家或是準備閉關地方，要儘量身語意三依擺設得莊，並順序擺設，上師、本尊、佛陀、勇父、空行……依序擺好。
如果因為空間限制無法完全順序，可以做一些調整。
不過，調整是有原則要遵守，例如怎麼調，還是可以護法放在上師佛陀上面。
自家佛堂裡，要上師放在佛陀位置，但這種作法並適用於公眾場合。
談論某種作法時，總體個人作法區分。
你自己上師之間師生關係是你個人事，因此你自己住處，上師會放在佛陀位置；但公眾場合裡，於並沒有某位上師是所有人上師，而佛陀是所有佛教徒導師，因此佛陀會放在位置上。
雖然目前人心中，嘉瓦仁波切、班禪喇嘛、大寶法王是大家公認上師，但佛經中「上師」是一個統稱名詞，至於這個名詞指人是誰，個人某位師長有沒有建立法緣關係去判斷，不能而論。
所以，寺院大殿裡，應該佛陀像放在位置；自己個人佛堂裡，應該自己上師放在位置。
佛陀、，但個人而言，沒有機會面前受教我們，唯有靠著各自上師才能領受到佛的佛行事業，上師於是佛代表。
因此個人佛堂裡，應該上師放在位置。
上師之下，擺放是本尊、佛陀、菩薩、勇士、空行、護法……。
以上説初設佛堂時擺放佛像順序；但我們會每天擺放身語意三依，只要瞻仰一眼陳設三依，就算是完成第一項加行了。
要這樣做原因是，即使只是看一眼佛像，能累積到利益。
信心瞻仰可以得到利益，就算嗔心怒視佛像一眼可以累積福德，這個道理不但有佛經，而且可以理由證明。
所以，若能住處擺放身語意三依或有佛像，這是事，這個使得你地能瞻仰，完全多費狀況下，多見一次多累積一次福德資糧，而且見佛像應該會惹你生氣。
雖然不知會會有人瞋心見佛像，但一般而言，就算心緒時瞻仰佛像，會累積福德資糧。
這種效果不是來你動機，而是靠著福田力。
於造業對象是福田緣故，使你不但能因此累積善根，而且能成為解脱因。
正如宗喀巴大師《廣論》中士道説：「若多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除，獲得治；如理以慧觀無我義，離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數福田力，集攝，轉生死輪。
」這段話意思是説，透過多方觀察修習輪迴過患、生起出離心，這樣法行可以成為解脱因；修習二菩提心、生起菩提心，這樣法行可以成為解脱因；理路觀擇、產生對空理解，這樣法行可以成為解脱因。
此外，出離心、菩提心、見無關善行，福田力累積善根，成為輪迴。
「依於福田力」意思，包括瞻視身語意三依、禮拜供養佛陀，只要做了這些行為，就算當時沒有修正動機，成為解脱因。
「依於福田力」意思，包括瞻視身語意三依、禮拜供養佛陀，只要做了這些行為，就算當時沒有修正動機，成為解脱因。