上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無。
“上善若水”語出老子【道德經】：“上善若水。
水善，利萬物而，居眾人之所惡，故幾於道矣。
柔無形，利物不爭”，書得真性，天真。
“上善若水，水善利萬物而不爭。
”意思是説，境界善行像水品性一樣，澤萬物而不爭名利。
人品格應該像水，做事情行雲流水，靜止如水。
人境界要像水，能屈能伸。
聯合國秘書長潘基文書法作品《上善若水》作為生日禮物贈予美國總統奧巴馬。
其實書法家愛寫“上善若水”，“上善若水”氣質和書法家搭，好施不圖報，淡泊明志謙如水。
20位大師書法精典作！書法是要學古人，取法乎上。
那麼問題來了，哪位書家你喜歡呢？王羲之用筆，一改鍾書隸筆起止，起筆處有挫衄筆動作，多以方筆入紙；而收筆處着意折筆重，而是輕提回帶；運筆速度上是緩前急後；筆畫形態上求其，勢如列陣。
這是一個變化。
大唐文化瑰麗堂皇，書法藝術名家輩出。
水化成氣，氣看無形，若氣範圍內聚集一起形成聚力，會變得力大無窮，動力無比。
鍾（yáo，一作yóu）（151年－230年），字元。
潁川社（今河南許昌長葛東）人。
三國時期曹魏書法家、政治家。
鍾早年相貌，過人。
歷任尚書郎、黃門侍郎職，助漢獻帝東歸，封東武亭侯。
後曹操委以重任，司隸校尉，鎮守關中，功勳。
功遷前軍師。
魏國建立，任大理，升為相國。
曹丕稱帝，為廷尉，進封崇高鄉侯。
後遷太尉，轉封平陽鄉侯。
華歆、王朗併三公。
明帝繼位，遷太傅，進封定陵侯。
太和四年（230年）卒，諡曰成。
鍾書法方面有造詣，是楷書（小楷）創始人，後世尊為“楷書鼻祖”。
鍾後世書法影響，王羲之後世書法家潛心鑽研學習鍾繇書法。
東晉書法家王羲之並稱為“鐘王”。
南朝庾肩吾鍾書法列為“上品之上”，唐張懷瓘《書斷》中評其書法“神品”。
水淨化萬物，無論世間萬物多髒，它敞開胸懷無怨無悔地接納，智永書法成就，歷代書家多所推崇。
董其昌説他“每筆其筆，宛轉迴，沉著收束，所謂下筆透紙背者”。
何紹基説他書草書《千字文》：“筆筆空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。
仔細玩味其墨跡《千字文》，可領略其藏頭護尾，涵蓄內斂，一波三折，內藴藝術風格。
水看似無力，處往下流淌，若遇阻擋物，無限，若遇菱角磐石，菱角磨園，他書法成就楷書，筆力，結構，後人稱為“歐體”。
其源出於漢隸，骨氣，法度，於平見險，於規矩中見飄逸，筆畫穿插，安排貼。
楷書《九成宮醴泉銘》，行書《夢奠帖》、《張翰帖》等為。
冰雖為水，比水百倍。
環境下，每我們面唐人書法作品時，於唐人書法完整性與典型性。
唐代書法家因此和晉朝書法家一起，後人稱為“晉唐傳統”。
這個傳統之中，褚遂良佔着位置。
從某方面來説，他後世影響可能任何一家貢獻要。
水能上能下，上化雲霧，下化作雨露，匯涓涓細流聚多成河，處低處流，高至雲端，低入大海。
顏真卿書法特點主要形上面，挺拔一反初唐時期書法硬骨改為，而氣勢，楷書一筆一劃像人筋骨有力、凜然大氣，有盛唐氣，顏真卿書法是時代、人格和字體結合。
大唐文化瑰麗堂皇，書法藝術名家輩出。
初唐有歐、虞、褚、薛;盛唐有張旭、顏真卿、懷素諸人;中晚唐有柳公權、沈傳師諸大家。
柳公權顏真卿處接過楷書旗幟，創“柳體”，登上又一峯巔。
“柳體”與“顏體”齊名，並稱“顏筋柳骨”。
書法藝術上成就是他書法理論上成就相統。
孫過庭書法，上追“二王”，旁採章草，融二者一體，並出之己意，筆筆規範，具法度，有魏晉遺風。
細觀《書譜》墨跡，孫過庭既得二王筆法真諦，有所發揚、創新。
全篇開始一段筆。
速去援來，應規入矩，象交響曲引子，意和氣平；中間寫得興起，筆勢轉放縱，點畫，鈎環牽引；到了後段，隨逸興遄飛而達到高潮，見筆下生風，波詭雲譎，揮灑。
蔡襄書法其渾厚端莊，，自成一體。
展卷蔡襄書法，有一縷春風拂面，温雅氣息。
其書法其生前受時人推崇備至，負盛譽，推崇他書藝人首數蘇東坡、歐陽修。
書法風格上看，蘇軾跌宕;黃庭堅縱橫拗崛;米芾俊邁豪放，他們書風自成一格，蘇、黃、米行草、行楷見長，而喜歡寫規規矩矩楷書，還是蔡襄。
黃庭堅書法初宋代周越師，後來受到顏真卿、懷素、楊凝式人影響，受到焦山《瘞鶴銘》書體的啓發，行草書形成自己風格。
黃庭堅大字行書凝練有力，結構奇特，每一字有一些誇張長畫，並送出，形成中宮緊收、四緣發散嶄新結字方法，後世產生影響。
結構上受到懷素影響，但行筆頓挫，懷素節奏完全。
蘇軾天性，一生仕途，輾轉各地，反而他創造了見識天下各地書法成就機會，及供自己把握充分時間。
這是他得以研習書法契機。
蘇軾創造書法成就可以與王羲之和顏真卿並列，成為影響書法藝術史或楷書具有開創性三傑。
如果不論蘇東坡一代文宗地位和黃庭堅作為江西詩派領袖影響，但書法一門藝術而言，米芾傳統功力，是行書，實出二者右。
米芾書法影響，明末，學者，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣大家米字中取一“心經”，這種影響延續到現在。
水雖為寒物，卻有着一顆心。
它參與爭鬥，不為利益，哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。
趙氏能書法上獲得如此成就，是和他善於吸取別人分不開。
是宋元時代書法家多數擅長行、草體，而趙孟頫能究各體。
後世學趙孟頫書法多，趙孟頫字、日本風行。
霧似飄渺，卻有着本身。
聚可雲結雨，化為有形水，散可無影無蹤，飄忽於天地之內。
功成身退，這是境界。
祝、文、王代表明代中期書法藝術成就，於他們繼承魏、晉、唐、宋、元書法藝術傳統基礎上，大膽創新，獨具風格，突破了明代初期以來“館閣體”書壇籠罩，一掃“靡靡格”，開闢了書法藝術新途徑，譽為明代“書之中興”。
“吳中三家”中，祝允明書法藝術成就突出。
他雖是祝允明、文徵明後輩，他們並稱吳中三家。
精小楷，善行草。
其書法初摹虞世南、王獻之，後稍出己意，行書和草書一反明代放浪不羈風格，運筆速度，注意點畫得失，沉着筆觸容書寫，形成一種風格，巧中寓拙，而疏逸。
“海納百川，有容乃大”。
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徐渭書法之所以傾倒了一代一代書家，於他作品充分表現了書家而主體情緒。
現在談到主體意識徐渭作品中；另外，一種書法“創作”意識表露無遺，雖然並沒有提出概念並上升到理論上，但於文人士大夫雅玩這一點是肯定。
董其昌兼工楷、行、草書，形成書法風格。
書法理論上，他強調書法有古意，認為書法熟後能生，即以態來掩飾技法嫺熟，藉以表現書法”士氣”。
這些他繪畫理論上提出南北宗論是相通。
董其昌創造了一種不食人間煙火風格。
王鐸書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。
書法董其昌齊名，明末有“南董北王”稱，書法筆，出規入矩，張弛，流轉自如，力道千鈞力量。
王鐸擅長行草，筆法大氣，勁脱，淋漓痛快。
八大山人受歐陽詢影響，後學董其昌行草，轉入黃庭堅誇張開闊，多方探索，追尋魏晉人書法氣質，終於參用篆書筆法，形成自己風格：中鋒圓潤，多姿且渾成，富有晉人氣度。
他書法成就，主要是筆法改變。
書法伊秉綬拜劉墉師，得古龍晴筆法，於顏魯公用功多，尤於平畫着力，力追古隸神韻，形成風格，隸書法創一家。
人沙孟海説：“伊秉綬是隸書正宗，康有説他集分書大成，。
其實，他作品無體，落筆和別人分出仙凡境界。
除去篆書不是他寫外，其餘色色鄧石如境界來得。
”吳昌碩書法作品，篆書、行草主，晚年所書隸書，結體變長，取縱勢，筆雄渾、飽滿，具有篆書痕跡，篆、隸溶為，形成面貌。
他書畫藝術第一特色是有金石氣息。
所謂金石氣息，指鐘鼎上鑄金文刻石碑上文字所具有味道。
人們説誰誰作品有金石氣息，這種評論標準是吳昌碩作品風格出現後才有。
22位大師＂上善若水＂書法精典作！可謂古今大家，各有千秋。
你喜歡誰“寫”呢？“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝。
”意思是説，境界善行像水品性一樣，澤萬物而不爭名利，處於眾人不注意地方，如果來勢，沒有什麼能阻擋。
“水”對老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
” 折射出人處世“七智”，做到這七條，方能和水“不爭，幾於道”。
水乃萬物源，論功勳起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀資本不可謂。
可它保持一種平常心態，不僅張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒哪兒流，哪裏窪在哪裏聚，。
此等寧靜和達觀，是很多人企及。
這確是一種“無為”，但不是對“我”無為，而是對“我”無為，是個人利益上無為。
水凝聚力，融為，榮辱共，生死相依，方向義無返顧地前進，故李白有“抽刀斷水水流”慨嘆。
因其，水威力無比：匯聚而成江海，浩淼，蕩今滌；乘風起波濤，轟轟烈烈，揚清。
水，柔而有骨，信念執著追求，令人起敬。
九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海意志何曾有一絲動搖，雄渾腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，，千萬次地“滴答”、“滴答”，頑石身上鑿出一個窟窿來，可謂“天下之至，馳騁天下之至堅”。
“海納百川，有容乃大”。
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水有愛心，具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。
它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，挑三揀四、嫌。
它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。
它土地結合便是土地一部分，與生命結合便是生命一部分，但不彰顯自己。
水拘束、呆板、僵化、執，有時，有時，有時，有時奔放。
它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，披霓裳，夏為雨，冬雪，化而生氣，凝而成冰。
它因勢而變，溪，低吟唱；瀑，虎嘯龍吟；而潭，韜光養晦；海，高歌進。
它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水形”。
水因機而動，因動而活，活而進，故有無限生機。
“上善若水”語出老子道德經第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。
這句話中關鍵詞“道”是老子哲學核心，是天地萬物遵循自然法則，“幾於道”“幾”是“接近、達到、合符”意思，可以理解成“達到、符合自然法則”。
而“幾於道”前面“上善”(品格)前後呼應。
整句話意思是：品格，高尚情操，應像水。
水滋養萬物、造福萬物世無爭;水總是處於人們願處地方潔身，故達到境界，符合自然法則。
老子看來，水顯著特性和作用有：一、柔;二、停留卑下地方;三、滋潤萬物而萬物相爭。
那麼完善人格應具有這種心態作為：別人願去地方，他願意去;別人願做事，他願意做。
他具有駱駝精神，忍辱負重。
他知奉獻，和別人、爭名、爭利，這老子所謂“善萬物而不爭”思想吧。
孔子將水崇尚為“上善”原由：孔子從功效、特徵、性格、行為、操守多方面做了深層次解釋。
孔子説：水有五種品德，它常流不息，能滋養一切生物，好像有德;流必向下，倒流，或方或，遵循規律，好像有義;，好像有道;流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像;安放沒有高低不平，好像守法度;量見多少，不用削刮(會隱瞞觀點，違心地趨附別人)，好像;無孔不入，好像明察;發源西(歸宿東)，好像立志;取出取入，萬物洗滌潔淨，好像善於變化。
水有這些德行，所以君子遇水(觀察、體會、感悟、效仿)。
它適合掛家中書房、客廳、卧室，其掛辦公室、茶樓、酒店等場合，可以啓迪智慧，發人深省。
文學藝術範疇，能冠以實力派稱呼藝術家確實多;書法領域難能了，因為書法是耗時間、花工夫藝術。
然而宋唐是數不多當代實力派書法家。
酷愛傳統書法藝術，驅使下，想象力和着力於現實創作雙臂筆林墨海中暢行邀遊。
目前是國內少數事現代書法創作藝術家之一。
長期以來致力於書畫教育工作，二00九年創辦宋唐書畫學校。
注重書畫知識教育和書畫技法傳授同時，注重素質教育。
辦學風格上堅持普及和提高並雙重特色，書畫發展起到了引導推動作用。
宋唐酷愛傳統書法藝術，善行書、楷書。
其書法作品雍容大器，古樸雋;氣勢磅礴，意藴悠，受大眾和業內人士喜愛和青睞，具有藝術品味。
《書畫》、《日報》、《香港文匯報》、《人民日報海外版》、《當代國際書畫家》多種報刊雜誌登載，並獲好評。
宋唐國畫山水畫上有着造詣，他拜訪過許多位知名山水畫大家學習山水畫繪畫技巧，擅長描繪特點山水景色，嘗試創作山水畫作品構圖，提高自己山水畫繪畫技藝。
山水畫繪畫技法上面，宋唐既有復傳統一面，有開拓創新一面，既臨摹學習過去山水大師繪畫技法，同時融入了自己對山水畫理解，開拓創新，形成了自己獨有繪畫風格。
觀賞宋唐山水畫作品可以看出，他國畫作品描繪不僅是寫意山水，既有工筆緻描繪，有寫意意境;擅長描繪黃山那種奇峯雲海美景，他筆下迎客松描繪緻而樸富有韻味，收藏價值。
宋唐山水畫作品國內外多個地區博物館、政 府機構和私人收藏家收藏。
宋唐國內多次舉辦個人畫展和聯合畫展，北京、上海、廣州大城市有知名度，十幾年來多次參加國內外書畫比賽取得了成績，並且書畫比賽中認識了一大批志同道合朋友，弘揚中華傳統國畫藝術。
評價內容：收到是宣紙，包裝，客服小楊服務態度，裝裱後掛客廳，感覺精神滿滿。
評價內容：感覺作品有很多，讓我選擇！解釋：一盤春色，家宅興榮。
選畫主要看個人喜好和室內風格搭配來選。
宋唐老師這幅豎幅山水畫《幽居圖》，無論寓意還是畫面構圖設色上，是。
評價內容：我想買蔣偉先生江山永泰山水畫，知道掛客廳好不好。
如果買有他有合照嗎？有發過來畫發貨是折起來是捲起來？我看相冊圖片那些畫什麼是折起來有那個折印
解釋：您好，這幅《江山永泰》是福氣喜慶風水畫力作，適合掛客廳裏。
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