青，取於藍，而於藍；冰，水為，而寒於水。
木直中繩，輮輪，其曲中規。
雖有槁暴，復挺者，輮使然。
故木受繩直，金礪利，君子博學而日參省乎己，知明而行無過矣。
故登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚；聞先王遺言，不知學問。
幹、、夷、貉子，生而同聲，而，教使之然。
詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。
靖共爾位，是。
神之聽之，介爾景福。
施薪若一，火燥，平地若一，水。
吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。
登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。
輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。
君子生非異，善於物。
(君子生 通：性) 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，羽巢，而編之以發，系葦苕，風苕折，卵破子死。
巢非完，繫者然。
西方有木焉，名曰射干，莖四寸，生於高山之上，而臨百仞淵，木莖非能長，所立者然。
蓬生麻中，扶而直；白沙涅，俱。
蘭槐根是芷，滫，君子，庶人不服。
其質非，所漸者然。
故君子擇鄉，遊士，所以防而近中正。
物類起，有所。
榮辱之來，其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
身，怨所構。
施薪若一，火燥，平地若一，水。
草木疇生，禽獸羣焉，物各其類。
是故質張，而弓矢焉；林木，而斧斤焉；樹成，而眾鳥息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招禍，行有招辱，君子慎其！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能；駑馬十駕，功捨。
鍥而舍，朽木；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔穴無可寄託者，用心躁。
(江海 一作：江河) 是故無志者，無昭昭；無惛惛事者，無赫赫之功。
行衢道者，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而。
螣蛇無而飛，鼫鼠五技而。
《詩》曰：“屍鳩桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
無小而不聞，行無隱而不形 。
上不能其人，下不能隆禮，安特學雜識志，詩書而已耳。
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善不積邪？安有不聞者乎？ 學始？？曰：其數則誦經，讀禮；其義則士，聖人， 積力入，學而後止。
故學數，若其義不可須臾舍。
之，人；舍 ，禽獸。
故書者，政事之紀；詩者，中聲之所止；禮者，法大分，類綱紀。
故學禮而止矣。
夫是謂道德。
禮敬文，樂之中和，詩書博，春秋微 ，天地之間者畢矣。
君子之學，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以法則。
小人之學，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺軀哉！古之學者為己，今學者人。
君子之學，美其身；小人之學，以為禽犢。
故不問而告謂，問一而告二謂囋。
、非，囋、非；君子如向矣。
學便乎其人。
禮樂法而説，詩書故而切，春秋而。
方其人習君子説，尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學便乎其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能其人，下不能隆禮，安特學雜識志，詩書而已耳。
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則末世年，不免陋儒而已。
將王，本仁義，禮正其經緯蹊徑。
若挈裘領，詘五指而，順者不可勝數。
不道禮憲，詩書之，譬之猶以指測河，戈舂黍，錐餐壺，可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士；隆禮，雖察辯，散儒。
問楛者，勿告；告楛者，問；説楛者，聽。
有爭氣者，辯。
其道，然後接之；非其道避。
故禮恭，而後可言道之方；辭順，而後可言道理；色從而後可與言道之致。
可言而言，謂；可與言而不言，謂隱；氣色而言，謂瞽。
故君子、隱、瞽，其身。
詩曰：“匪交匪，天子所予。
”此之謂。
百發失一，謂善射；千里蹞步，謂善御；倫類，仁義一，謂善學。
學者，固學一之。
一出焉，一入焉，塗巷人；其善者，不善者多，桀紂盜蹠；全之盡之，然後學者。
君子知夫不足以美，故誦數貫，思索通之，其人處，除其害者持養。
使目無慾見，使耳無慾聞，使口無慾言，使心無慾慮。
及至其致好，目好五色，耳五聲，口五味，心利有天下。
是故權利不能傾，羣眾不能移，天下不能蕩。
生乎由是，死乎由是，夫是謂德操。
德操然後能定，能後能應。
能定能應，夫是謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其。
靛青是草裏提取，可是藍草顏色；冰是水凝結而成，水要。
木材得符合拉直墨線，煣工藝它製成車輪，那麼木材彎度合乎圓標準了。
即使風吹日曬而乾枯了，木材會挺直，是因為加工使它成為這樣
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