公期（海南話拼音方案：gong1 hi2/gi1，漢語拼音：Gōng qī/gī），稱軍坡（海南話拼音方案：gun1 po1，漢語拼音：Jūn pō）、婆期[2]、公掃村、作年福、圓年、行符、公走村[3]，是海南島地方地方文化習俗、民間節慶之一[4][5]，是海南人祭祖海南各地公祖、婆祖、祖先、神靈、神話人物、歷史人物和佛教人物生日舉行神期節日。
[6]於各村供奉神主，每個城鎮慶祝日期和活動盡。
[7][8]
記載關於此類活動是李光著作《莊簡集》[9][3]，有文獻推斷早在南宋，海南形成類祀神活動。
[3]
公期有許多神靈供奉、祭拜，像冼太夫人，或各家、各氏先祖。
拜公目的是保佑能夠風調雨順並使其子孫後代安全。
[10]
公期那天，民眾會組織村莊裏壯漢抬着「公」，開始盛大巡遊。
村民會們，揮舞着旗祈福。
[4]
公期筵席食材和食譜因地而異，每種有自己特色和魅力。
儘管各種叫法，祭祀神靈各不相同，但島民狂歡內涵。
[5]
一到公期，每條村會十分[11]，其程度於春節[12][5]，會擺酒席請親朋一起吃公期，村會請瓊劇團演戲，和請道士做齋。
[13][3]
2009年2月，中共海南省委宣傳部、海南省文明辦發通知，要求停止公期中各種封建迷信活動，堅決反對公期活動中浪費，倡導一種節約方式文明過公期。
[14]
2012年2月，有海南省政協委員鄭鋼提出發展「公期」習俗文化提案，其打造為品牌特色。
[15][16]
我國內地“廟會”活動，海南島北部地區有着接地氣叫法———“軍坡”或“公期”。
每年春節過後，直至農曆二月期間，瓊北“廟會”集中時段。
瓊北地區“廟會”，是人文、習俗色彩，有意思是，廟會主角———廟裏那些老百姓祭祀木雕或石刻偶像，並非空穴來風，而是歷史上有其人。
春節過，瓊北廟會拉開了帷幕。
年初三，羊山腹地永興鎮儒成村“廟會”急不可待地敲打鑼鼓，燃放鞭炮，喧鬧，鄉土社會這種方式釋放藴積整年社情民意。
年初四，永興鎮東儒村“抬公巡村”，遊行隊伍浩浩蕩蕩，圍觀客人摩肩接踵；年初六，永興鎮博任村暢通無阻村道堵得水泄不通…… 這瓊北廟會：每年此刻，它應時而；到了正月中旬，廟會。
進入二月，廟會高潮迭起，鄉土瓊北奏響了民俗狂歡進行曲。
這瓊北廟會：春到夏，夏到秋，鑼鼓聲、鞭炮聲、喧鬧聲此起彼伏，一村一村強，一浪一浪，天地之增色，乾坤增威。
一千多年來，瓊北鄉村如此狂放、如此、如此狂歡聲勢掀起傳統廟會狂瀾。
瓊北廟會，有人叫“公期”，有人叫“軍坡”。
這是祭祀移民神靈公期。
移民來自中原，隨遷神靈，廟會形式多樣。
儘管各種叫法，祭祀神靈各不相同，但島民狂歡內涵。
鬧軍坡，過公期，意願是民生熙和，願景是時和世泰。
唯其如此方能安居樂業，唯其如此才能狂歡。
廟會狂歡，遊人熙然而笑，兒童嬉然而鬧，一派熙熙攘攘圖景。
這是民望所歸，是風調雨順，五穀豐登，六畜生活追求。
鬧軍坡，過公期，展現海島風情。
軍坡公期平台傳統節日，集中展示人文歷史，展顯鄉村習俗，展陳風土人情。
《瓊山縣志·壇廟》載：每逢冼廟盛會，“數百里內禱祈者絡繹不絕，每逢誕節四方來集，坡墟幾無隙地”。
軍坡公期，紮根文化沃土，富有鄉土元素。
廟會祭典，“公祖”巡村，孩子和孩子調皮大人做起了“鑽公肚”(鑽公祖屁股)遊戲，“子孫”與公祖開玩笑，而公祖喜歡子孫，神靈威儀童真成了動人廟會畫卷。
軍坡公期是一年一度鄉村趕集。
集市山野荒坡，擺攤坡上坡下，交易村前村後；路邊人頭攢動，道旁嗡嗡嚶嚶，。
賣香燭，販雜貨，收山貨，挑小吃，擺百貨，各種貨色，林林總總，應有盡有，盛況空前。
軍坡公期是鄉村美食大比拼。
，美食是社會紐帶。
廟會吃紐帶，情為紐結，鄉土社會親情、友情、人情緊密聯結起來，平時冷冷清清村寨攪得紅紅火火，平平淡淡日子攪得油水，鄉村攪得。
海島民間稱婆祖，叫娘娘很多，有“天后娘娘”“水尾娘娘”“巡海娘娘”“衞娘娘”，有人説海南民俗文化是女性為主流文化。
延伸閱讀…
各路客商，四方小販，走江湖打拳賣藥、算命卜卦、耍猴子戲、舞獅舞龍、賣簫笛賣兒童玩具趕廟會；於是，豬行牛市、山珍海寶、日用百貨、竹器木具、蔬菜果品、飲食攤匯成鄉村經濟洪流。
軍坡公期使鄉村成了喧鬧舞台。
村民喜歡戲劇，廟會使戲迷過戲癮。
這時節，瓊劇、齋戲、公仔戲爭相登台亮相，競相唱響土腔俚調。
不管瓊劇、齋戲或是公仔戲，那是海島農耕文明文化餘燼，展現鄉土文化“野性活力”。
鬧軍坡場景是“裝軍”。
那，鼓角喧天，旌旗飄揚，鞭炮雷鳴，歡聲雷動。
走前面“兵勇”“迴避”“”牌匾，隨後是信眾簇擁公祖婆祖。
這麼多“公”“婆”出巡，有乘鸞輅，有騎駿馬，他們巡鄉野，一起穿村巷。
其説這是神巡境，毋寧説是世俗民眾“境主”儀仗檢閲。
鬧軍坡是紀念冼夫人民俗節慶，這是普遍性介紹。
客觀地説，鬧軍坡是海口市新坡鎮為代表紀念冼夫人民俗廟會。
冼夫人輔助丈夫駐軍海南，安民，結束了“久亂不統”局面，是民眾崇拜巾幗英雄。
冼夫人逝世後，海南百姓於農曆二月初八十二冼廟集聚，模仿當年她出征誓師場景，時人廟會稱為鬧軍坡。
冼夫人是值得尊敬，故有人軍坡叫婆期，稱冼夫人為“婆祖”，叫“聖母娘娘”。
海島民間稱婆祖，叫娘娘很多，有“天后娘娘”“水尾娘娘”“巡海娘娘”“衞娘娘”，有人説海南民俗文化是女性為主流文化。
延伸閱讀…
有婆祖，有“公祖”，而且對海南貢獻。
公祖文化級別，數量很多。
公祖、婆祖稱為“公”。
他們中原移民輾轉飄泊，落户海島，大多是“於國，有益於民，有利於世”歷史精英。
這些“公”，有的尊為“境主”，有的敬為“社神”。
千秋萬代，他們受村民頂禮膜拜。
“公”誕辰，廟會日期。
公期有大公期，有公期。
大公期是幾個村認定公祖誕辰，公期是一個村認定公祖誕辰。
瓊北地域，移民來自五湖四海，隨遷公祖來自四面八方。
雖然同是公期，但叫法五花八門，誕期千差萬別，所以民俗廟會延續整年。
同是鬧軍坡，地方各不相同，所祭祀“公祖”“婆祖”大相徑庭。
海口市海甸島沿江二路3公里長，沿路“八廟一寺”供奉關公(關羽)、康公(保裔)、魯班、冼夫人、張天師、蒙恬、郭子儀、泰華三仙、南天火雷娘娘和懿美夫人、天后娘娘以及觀世音“公祖”“婆祖”，形成佛教文化、儒家文化、道家文化、民俗文化獨具地方特色鄉土文化，成了集中體現海口歷史文脈民俗盛會。
萬泉河上游石壁、龍江、會山鄉鎮軍坡節海甸島相差，它展現是民族圖景。
每年農曆二月十三日石壁軍坡，漢族、黎族和苗族同胞會聚一起，村鎮狂歡，如痴如醉，鬧軍坡廟會活動推到了。
那是一種文化景緻，一種文化認同。
一個“鬧”字：，火朝天；喧鬧，人聲鼎沸；鬨鬧，聲勢———儀式啓動，聖母出巡，奪人。
這瓊北廟會，它體現多元文化生態，島民文化認同，空前文化溶匯，人文精神，是鄉土社會財富。
軍坡公期聯結海島文脈，反映移民情懷和生活情調，具有鄉土特色和文化價值。
瓊北廟會既是鄉村狂歡，是鄉情檢閲。
相信，廟會有那麼情感衝擊力，使鄉村活力迸發。
所以，提起鬧軍坡，人們會奔向新坡鎮冼夫人廟感受“裝軍”時那氣魄場景。
而“過公期”，過得土味十足是海口市龍華區遵譚鎮東譚村“靈山祠”和鹹東村“西堡廟”。