五行學説是中醫學理論基礎，木、火、土、金、水這5種自然界屬性，推演氣候、五臟六腑生理、病理關係、七情變化及各種事物歸屬上。
中醫認為，人體是五臟中心，通過經絡聯繫六腑和其他組織器官形成一個有機整體。
五臟生理功能上各司其職，陰陽五行理論來説之間依存、制約、協調，乃至與自然界關係。
並認為情況下，這些關係是，如果這種遭受破壞，人體會生病。
五臟和喜樂、憤怒、思慮、、五種情緒變化有關。
「心主喜、肝主怒、脾主憂思、肺主、腎主」，過喜過悲會影響五臟，當五獲得滋養，這些情緒會消失，心情會持平。
肝屬木，主憤怒︱對治情緒：
肝主怒，若是肝愛發脾氣。
許多女性生理期前後會生氣，是因為女性是血主，肝先天，月要來時候和來月這中間，於她血下行了，血行於下，而氣浮於上，她這個時候氣血，氣有餘便是火，所以這時候愛發怒了。
金可以剋木，肺屬金，負責情緒。
因此生氣時，可以宣泄怒氣。
心屬火，主喜樂︱對治情緒：恐懼
心主喜，喜高興，我們説心花怒放。
因為喜則氣散，過於高興時候，他心氣耗散了。
所以高興是件好事，但是過度高興，會讓身體增加負擔。
水可以剋火，腎主水，負責恐懼情緒。
一個人過於開心時，精神恍惚。
此時可以透過外界恐懼、驚嚇來拉回專注力。
脾屬土，主思慮︱對治情緒：
脾主思，思慮過多傷脾胃。
「思」過度思慮人，脾主思説過度憂慮人脾胃會出現問題。
吃飯工作人，脾胃功能。
因為我們每天吃完飯時候，人氣血胃上走，幫助消化。
如果這時候你血胃上走，腦上走，時間了，脾胃功能受到影響了。
木可以剋土，肝屬木，主怒。
因此一個人想多，不斷時，、點情緒刺激，可阻斷胡思想，躊躇而有積極行動。
肺屬金，主︱對治情緒：喜樂肺主，過悲傷肺。
愛哭人，營衞氣受損，使人體免疫力下降，感冒。
有時一個人因為，哭過，全身得像麵條，旁邊人拉拉起來，這全身氣因為肺氣損傷而生虛損。
五行學説是説世界永恆運動一種觀念。
一方面認為世界萬物是木、火、土、金、水五種基本物質構成，對世界本原作出 了回答；另一方面認為任何事物不是孤立、靜止，而是不斷相生、剋運動之中維持著協調。
所以，五行學説具有唯物觀，而且含有 辯證法思想，是中國古代用以認識宇宙，解釋宇宙事物發生髮展過程中聯繫法則一種學説。
木行推衍例，已知肝屬於木，而肝合膽，主筋，開竅於目，故膽、筋、目眥屬於木。
1． 五行哲學含義：五行是中國古代哲學基本範疇之一，是中國上古原始科學思想。
「五」，是木、火、土、金、水五種物質：「行」，四通八達，流行和行用 謂，是行動、運動古義，即運動變化，運行不息意思。
五行，是指木火土金水五種物質運動變化。
切不可將五行看作是靜態，而應看作是五種動態作 。
五行不僅是物質和運動，而且是物質和運動，不離，即離，是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。
五行學説和陽學説一，一開始著 眼於事物矛盾作用，事物運動和變化。
《説文解字》：「五」作「X」，「五行，二，陰陽天地之間交舞」。
五行「行」宇、五運「運」字是運行 不息意思。
五行概念，不是表示五種物質形態，而是代表五種功能屬性，「是五種力量地循環運動而不是消極無動性基本（主要）物質」 （英.李約瑟《中國科學技術史》），是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中五種狀態抽象，屬於抽象概念，是中國古代樸素唯物主義哲學範疇。
2．五行醫學含義：中醫學五行，是中國古代哲學五行範疇中醫學結合產物，是 中醫學認識世界和生命運動世界觀和方法論。
中醫學五行概念賦予了陰陽含義，認為木、火、土、金、水乃至自然界各種事物是陰陽矛盾運動產生。
陰陽運動變化可以通過天之風、熱、温、燥、濕、六氣和地木、火、土、金、水五行反映出來。
中醫學五行不僅是指五類事物及其屬性，是 它包含了五類事物內部陰陽矛盾運動。
中醫學五行概念，標示著物質世界，不論還是生命是物質形態多樣性統一；二是標示著一種 中國整體思想中一種多元結構聯繫思維形態.多元結構聯繫整體思維是中國古代相關性思維典型形態——-這種思維形態中醫學中獲得了典型、充 分表達。
中醫學五行概念，旨在説明人體結構各個部分，以及人體外界環境是一個有機整體，屬醫學科學中哲學概念，純粹哲學概念，1．五行氣：氣五行中國古代哲學世界本原認識哲學範疇。
氣範疇説物質世界統一性，而五行範疇則説物質世界物質形態多樣性。
氣五行體現出中國古代哲學思想「一」和「多」辯證統一，萬物本原於一氣，一氣分行，五行歸於一氣。
2，五行陰陽：陰陽是宇宙總規律，是氣本身內矛盾要素：氣有陰陽，一氣分行，故五行含陰陽。
五行運動受陰陽制約。
陰變陽合而生五行。
五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
1．五行特性：五行特性，是古人生活和生產實踐中，木、火、土、金、水五種物質樸素認識基礎之上，進行抽象而形成理論概念。
五行特性是：（1）「木日曲直」：曲，屈；，伸。
曲直，。
即能曲能伸義.木具有生長、能曲能．伸、升發特性。
木代表生髮力量性能，標示宇宙萬物具有生生不已功能。
具有這類特性事物或現象，可歸屬於「木」。
（2）「火日炎上」：炎，；上，。
火具有發熱、温暖、特性。
火代表生髮力量升華，光輝而熱力性能。
具有、升騰、性能事物或現象，可歸屬於「火」。
（3）「土愛稼穡」：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物播種和收穫。
土具有載物、生化特性，故稱土載四行，萬物母。
土具生生之義，為世界萬物和人類生存本，”四象五行藉土」。
五行土貴。
具有生化、承載、受納性能事物或現象，歸屬於「土」。
（4）「金曰革」：從，、服；革，革除、改革、變革。
金具有能柔能、—變革、肅殺特性。
金代表性能，凡物生長後，必會達到凝固狀態，用金以示其性。
引申肅殺、潛能、收斂、意。
具有這類性能事物或現象，，可歸屬於「金」。
（5）「水曰潤下」：潤，濕潤；下，向下。
水代表凍結含藏意，水具有滋潤、下、閉藏特性。
具有、滋潤、下、閉藏性能事物或現象可歸屬於”水」。
由此可以看出，醫學上説五行，不是指木火土金水這五種物質本身，而是五種物質屬性抽象概括。
2．事物屬性五行分類：五行學説根五行特性，與自然界各種事物或現象相類，運用歸類和推演方法，其分成五大類。
其推理方法是：（1） 類：類兩個或兩類事物某些屬性或關係上相似或而推出它們其他方面可能或相似一種邏輯方法。
類比是一種推理方法。
類比法，中 醫學稱「援物比類」或「取象比類」。
中醫學五行學説運類方法，將事物形象（指事物性質、作用、形態）與五行屬性相類，物象具有與某行相類 特性，其歸屬於某行。
如方位配五行、五臟配五行。
方位配五行，旭日東升，木之升發特性相類，故東方歸屬於木；南方，火炎上特性相類，故 南方歸屬於火。
如五臟配五行，脾主運化而類於土化物，故脾歸屬於土，肺主肅降而類於金之肅殺，故肺歸屬於金，。
（2）推衍：推衍是已知某些事物屬性，推衍其他相關事物，得知這些事物屬性推理方法。
屬中國古代類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。
平 行式推衍：類比思維相比，實際上是發生了量變化，並沒有改變思維作水方向運動性質。
是某種法則或範本延伸，這種法則、範本推衍對象之間 並存在包含關係。
木行推衍例，已知肝屬於木，而肝合膽，主筋，開竅於目，故膽、筋、目眥屬於木。
他如五志怒、五聲呼、變動握，以及五季春、 五方之東、五氣風、五化生、五色青、五味酸、五時旦、五音之角，歸於本。
木行特性，人體肝中心，推衍膽、目、筋、怒、 呼、握；自然界春中心，推衍東、風、生、青、酸、平旦、角。
肝膽、目、筋、怒、呼、握，以及春東、風、生、青、酸、平旦、角之間並存在 包含關係，是五臟肝、五季之春基礎上發生了量增加，其他四行均類此。
包含式推衍：包含式推衍可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩 種形式。
五行學説木、火、土、金、水五行之間生剋制化規律，説明人體肝、心、脾、肺、腎五臟中心五臟系統，以及人體環境各要素之間統一 性，便是五行結構模型推衍應用。
類命題推衍屬中國古代三段論推理。
中國古代三段論屬「規範」推理形式，不具備類型或範式意義。
五行推衍中不若模型推衍應用，故此。
總之，五行學説天人應指導思想，五行為中心，空間結構五方、時間結構五季、人 體結構五臟基本框架，將自然界各種事物和現象，以及人體生理病理現象，其屬性進行歸納，具有生髮、特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性 者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有、收殺特性者統屬於金；具有、滋潤、下、閉藏特性者統屬於水。
從而人體生命活動自然界 事物和現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境五行結構系統，用以説明人體以及人環境統一性。
中 國古代科學方法具有於觀察、善於推類、於運數、於應用和於辯證特點。
推類，即善於舉一反三、引而伸推類方法去研究自然界未知事物。
「仰觀天象，俯察地理」，「取諸身，遠取諸物」「觀物取象」基礎上，「類族辨物」，並進一步「引而伸，觸類而長之」，即觸類旁通，已知事物推 到其他未知事物。
五行學説歸類和推演思維方法是：觀物——取象——比類——運數（五行）——求道（規律），即應象。
觸類可為其象，合義可為 其徵，立象類手段，求道是目的。
這是一種以直接觀察基礎綜合類比思維方法。
五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相生關係中，任何一行有「生我」、「我生」兩方面關係，《》它比喻為「母」與「子」關係。
「生我」者母，「我生」者「子」。
所以五行相生 關係稱「母子關係」。
火例，生「我」者木，木能生火，木為火母；「我」生者土，火能生土，土為火之子。
餘可類推。
五行剋次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
這種剋制關係是複無。
木得金斂，木過散；水得火伏，火過炎；土得木疏，土過；金得火温，金不過收；水得土滲，水不過潤。
氣化妙用。
剋關係中，任何一行有「克我」、「我克」兩方面關係。
《黃帝內經》稱「所勝」與「所不勝」關係。
「克我」者「所不勝」。
「我克」者「所 勝」。
所以，五行剋關係，叫「所勝」與「所不勝」關係。
土為例，「克我」者木，木為土之「所不勝」。
「我克」者水，水為土之「所勝」。
餘可 類推。
上述生克關係中，任何一行有「生我」和「我生」，「克我」和「我克二四個面關係。
木為例，「生我」者水，「我生」者火；「克我」者金，「我克」者土。
（3） 制化規律：五行中制化關係，是五行生剋關係結合。
相生與相剋是不可分割兩個方面。
沒有生，沒有事物發生和成長；沒有克，不能維持協調關係 下變化發展。
因此，生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物協調和發展變化。
五行之間這種生中有制、 制中有生、生化、制約生克關係，稱制化。
其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
相生言之，木能生火，是「母來顧子」意，但是木之本身受水所生，這種「生我」、「我生」關係是。
如果只有「我生」而無「生我」，那麼木來 説，會形成過，宛如收入與支出一樣。
另一方面，水火之間，是剋關係，所以相生之中，寓有剋關係，而不是相生，這樣保證了生 克之間動態。
以相剋言，木能克土，金能克木（我克、克我），而土與金之間，是相生關係，所以形成了木克土、土生金、金又克 木（子復母仇）。
這説五行剋不是，剋之中，寓有相生，才能維持。
換句話説，被克者本身有反製作用，所以當發生相剋過而產生賊害時 候，才能夠保持協調關係。
生剋制化規律是一切事物發展變化現象，人體是生理狀態。
這種相反相成生剋制化關係 中，還可以看出五行之間偽協調是。
因為相生相剋過程，事物消長發展過程。
此過程中，會出現過和不及情況。
這種情況出現， 其本身一次相生相剋調節。
這樣，復出現一次協調。
這種不之中求得，而所代替循環運動，地推動 著事物變化和發展。
五行學説這一理論來説自然界氣候變遷和自然界生態，以及人體生理活動.（1）子母相及：及，影響所及意。
子母相及是指五行生剋制化遭到破壞後出現相生現象。
包括母及於子和子及於母兩個方面。
肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火 陽熱，可抑制肺氣過。
延伸閱讀…
如木行，影響到火行，叫作母及於子；影響到水行，則叫作子及於母。
（2）相乘相侮：相乘相侮，實際上是情況下的相剋現象。
相乘規律：乘，即乘侵襲意。
相乘即剋過，超過制約程度，使事物之間失去了協調關係。
五行之間相乘次序剋，但被克者。
相 乘現象可分兩個方面：其一，五行中任何一行本身（），使原來克它一行乘侵襲（乘），而使它，即乘其虛而襲之：如木克土例：情 況下，木克土，木為克者，土被克者，於它們之間制約而維持著狀態。
異常情況下，木處於水平，但土本身（），因此，兩者 間失去了狀態，木乘土之虛而克它。
這樣剋，超過了制約關係，使土。
其二，五行中任何一行本身過度，而受它剋制那一行 於水平，這種情況下，雖然「克」一方，但於「克」一方超過了水平，所以會打破兩者之間制約關係，出現過度剋現 象。
如木克土例：情況下，木能制約土，維持，若土本身處於水平，但於木，從而使兩者之間失去了狀 態，出現了木亢乘土現象。
「剋」和「相乘」是有區別，前者是情況下制約關係，後者是制約關係遭到破壞異常相剋現象。
人體，前者為生理現象，而後者病理表現。
但是人習慣剋相乘，病理木乘土，稱木克土。
相侮規律：侮，即欺侮，有恃意。
相侮是指五行中任何一行本身過，使原來克它一行，不僅不能去制約它，反而它剋制，即反克，稱反侮。
相 侮現象表現兩個方面，如以木為例：其一，當木過度時，金原是克木，但於木過度，金不僅不能去克木，反而木剋制，使金受損，這叫木反 悔金。
其二，當木過度時，金原克木，木又克土，但於木過度，不僅金來乘木，而且土乘木之衰而反侮。
習慣上土反侮木稱「土壅木鬱」。
相 乘相侮破壞協調統一表現。
乘侮，其過而乘襲或欺侮。
「乘」剋有餘，而危害於被克者，某一行其「所勝」過度剋制。
「侮」 被克者有餘，而反侮其克者，某一行其「所不勝」反克。
於理解，我們乘侮開來一一加以分析：實際上，相乘和相侮是休慼關，是一 個問題兩個方面，現在，我們兩者統一起來分析。
如木有餘而金不能木加以剋制，木便過度剋制其勝土，這叫作「乘」，同時，木恃己之強反去剋制 其「所不勝」金，這叫作「侮」。
反之，木，不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮。
所以説：「氣有餘，制己所勝而侮所不勝，其不及，己 勝侮而乘，己勝而侮」（《素問.五運行大論》）。
（3）勝復規律：勝復指勝氣和復氣釣關係。
五行學説於過或不及引起對 「己所勝」過度剋制稱「勝氣」，而這種勝氣五行系統內招致一種相反力量（報復氣），其壓抑下去，這種能報復「勝氣」氣，稱為「復 氣」，總稱「勝復氣」。
「有勝之氣，其來複」（《素問.大論》）。
這是五行結構系統本身作為系統整體於過或不及自行調節機制，旨在使 恢復制化調節狀態。
如木氣過，作為勝氣克土，而使土氣衰，土衰不能制水，水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金力，於是金氣起 來，過木氣克伐下去，使其恢復。
反之，若木氣，受到金的過度剋制，同時木衰不能制土而引起土氣，土氣加強抑水而水氣 衰，水衰無以制火而火偏亢，火偏亢導致金偏衰而不能制木，從而使不及木氣復歸於平，維持其調節狀態。
故曰：「形有勝衰，謂五行之治，各有過 及。
始，有餘而，，而，有餘之」（《素問.天元紀大論》）。
勝復調節規律是：有勝，後有復，報其勝。
「勝氣」，「復氣」；「勝氣」輕，「復氣」。
五行具有剋關係各行之間有多少過，會招致多少不及；有多少不及，會招致多少過。
於 五行單數，所以於任何一行，有「勝氣」有「復氣」，而且數量上相等。
故曰：「有重則復，無勝否」（《素問.大論》），「微者復，甚復 甚」（《素問.五常政大論》）。
這是五行運動法則。
通過勝復調節機制，使五行結構系統整體局部出現情況，進行自身調節，繼續維持其整體 。
總之，五行結構系統具有兩種調節機制，一情況下生剋制化調節機制，常情況下勝復調節機制。
通過這兩種調節機制，形成並保障了五行結構系統動態和循環運動。
五 行學説中醫學領域中應，主要是運用五行特性來分析和歸納人體形體結構及其功能，以及外界環境各種要素五行屬性；運用五行生剋制化規律來闡述 人體五臟系統之間局部與局部、局部整體，以及人外界環境關係；五行乘侮勝復規律來説疾病發生髮展規律和自然界五運六氣變化規律， 圖2-11五行勝復規律示意圖具有理論意義，而且有指導臨牀診斷、治療和養生康復際意義。
五行學説應，加強了中醫學關於人體以及人外界環境 是一個統體論證，使中醫學所採用整體系統方法進一步系統化。
1．人體組織結 構分屬：中醫學五行配五髒基礎上，類比方法，臟腑組織性能、特點，人體組織結構分屬於五行，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心， 六腑（實際上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體.（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織 （爪、面、唇、毛、發），形成了以五臟中心臟腑組織結構系統，從而臟象學説奠定了理論基礎。
2．説腑生理功能：五行學説， 人體內臟歸屬於五行，五行特性來説五髒部分生理功能。
如：木性可曲可直，條達，有生髮特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄功能；火 性温熱，其性炎上，心屬火，故心陽有温煦功；土性，有生化萬物特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送，營養五臟、六腑、四肢百骸功，氣血生化 源；金性，收斂，肺屬金，故肺具性，肺氣有肅降能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水功能。
3．説腑間關係：中醫五行學説五五行分屬，不僅闡明瞭五髒功能和特性，而且運用五行生剋制化理論，來説腑生理功能聯繫。
五臟之間既有滋生關係，有制約關係。
五行生説腑間聯繫：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能有助於心主血脈功能發揮。
火生土，即心火温脾土，心主血 脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血功能。
土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸 充肺，促進肺主氣功能，使宣肅。
金生水，即肺金養腎水，肺主，腎主藏精，肺氣肅降有助於腎藏精、納氣、主水功。
水生木，即腎水滋肝 木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能發揮。
這種五臟滋生關係，五行相生理論來闡明。
五行剋説五間 制約關係：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火。
肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火 陽熱，可抑制肺氣過。
延伸閱讀…
肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣過，可抑制肝陽上亢。
脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾 土。
如肝氣條達，可疏泄脾氣壅滯。
腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土運化，能防止腎水的泛濫。
這種五臟之間制約關係，五 行相剋理論來説。
五臟中每一具有生我、我生、克我、我克關係。
五臟之間生剋制化，説每一功能上有他髒資助，不致於虛 損，能剋制另外臟器，使其不致過亢。
本臟氣太盛，有他氣制；本臟氣損，可他臟之氣補之。
如脾（土）氣，其，則（火）生 ；其亢，有肝木克之；肺（金）氣，土可生；腎（水）氣過亢，土可克。
這種生克關係五聯繫成一個整體，從而保證了人體內環境對立統 一。
4．説明人體內外環境統一：事物屬性五行歸類，人體臟腑組織結構歸屬於五行外，同時有關事物 和現象進行了歸屬。
例如，人體五臟、六腑、五體、五官，與自然界五方、五季、五味、五色相應，這樣人環境統一起來。
這種歸類方法，不僅 説瞭人體內腑整體統一，而且反映出人體外界協調統一。
如春應東方，風氣主令，故氣候，氣主生髮，萬物滋生。
人體肝氣相應，肝氣於 春。
這樣人體肝系統和春木氣統一起來。
從而反映出人體內外環境統一整體觀念。
1．發病：五臟外應五時，所以六氣發病規律，是主時受發病。
於五臟各以所主時而受病，其時者，受。
所以，春天時候，肝受；夏天時候，心受；長夏時候，脾受；秋天時候，肺受；冬天時候，腎受。
主 時受發病，這是規律，但是有所勝和所不勝之臟受病。
氣候，時令未到而氣，屬過氣；時令到而氣，屬不及氣。
太過之氣 發病規律，不僅可以反侮其所不勝之臟，而且要乘其所勝之臟；不及氣發病規律，不僅所勝之臟妄行而反侮，即使是我生之臟，有受病可能。
這是五 行所勝與所不勝生克乘侮規律而推測。
這種發病規律推測，雖然不能完全符合臨牀踐，但它説瞭五疾病發生，受著氣候變化影響。
2．傳變：於人體是一個有機整體，內臟之間是滋生、制約．因而病理上影響。
本臟病可以傳至他，他病可以傳至本臟，這種病理上影響稱之為傳變。
從五行學説來説五病變傳變，可以分為生關係傳變和相剋關係傳變。
① 母病及子：稱「母虛累子」。
母病及子系病邪母臟傳來，侵入屬子，有母髒病變後有子病變。
如水涵木，即腎不能滋養肝木，其臨牀表現 腎，腎陰，多見耳鳴、腰膝、遺精；肝，肝陰血，多見眩暈、、、肢體麻木，或手足蠕動，甚震顫抽掣。
陰虛生內， 故亦現、顴紅、五心症狀。
腎屬水，肝屬木，水能生木。
現水不生木，其病腎及肝，母傳子。
於相生關係，病情雖有發展，但滋生作用 絕，病情。
②子病犯母：稱「子盜母氣」。
子病犯母系病邪子臟傳來，侵入屬母，有子髒病變，後有母髒病變。
如心火而 致肝火，有升無降，導致心肝。
心火，現心煩或譫語、口舌生瘡、舌尖紅赤疼痛症狀；肝火，現易怒、頭痛眩暈、面紅目赤 症狀。
心屬火，肝屬木，木能生火。
肝母，心為子．其病心及肝，於傳母，病情。
疾病相生規律傳變，有分，「母病及子」順，其病；「子病犯母」逆，病重。
① 相乘：是剋過病，如木旺乘土，稱木橫克土。
木旺乘土，即肝木克伐脾胃，有肝病變，後有脾胃病變。
於肝氣橫逆，疏泄過，影響脾胃，導致消 化機能，肝氣橫逆，現眩暈頭痛、易怒、胸悶脅痛症狀；及脾則表現脘腹、厭食、溏泄或不調脾之候；及胃則表現納呆、噯氣、吞 酸、嘔吐胃失和降證。
肝傳脾稱肝氣犯脾，肝傳胃稱肝氣犯胃：木旺乘土，肝氣橫逆病變外，往往是脾氣和胃失和降病變同時存在。
肝屬木， 脾（胃）屬土，木能克土，木氣有餘，剋過，其病肝傳脾（胃，）。
病從相剋方面傳來，侵犯克臟器。
②相侮：稱反侮，是反克為害， 如木火刑金，於肝火，影響肺氣，臨牀表現既有胸脅疼痛、口苦、易怒、脈弦數肝火過證，有咳嗽、咳痰，痰中帶血肺失之候： 肝病先，肺病後。
肝屬木，肺屬金，金能克木，今肝木過，反侮肺金，其病肝傳肺。
病邪被克臟器傳來，此屬相侮規律傳變，生理上既制約於我，病則其 ，其病，故《》謂「所勝來者」。
總之，五臟之間病理影響及其傳變規律，可以五行生剋乘侮規律來解釋。
如肝臟有 病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。
這是相生規律傳變，其病輕淺，《》稱為「傳」。
若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。
這是 乘侮規律傳變，其病，《》稱為「逆傳」，人體是一個有機整體，當內有病時，人體內臟功 能活動及其關係異變化，可以反映到體表相應組織器官，出現色澤、聲音、形態、脈象諸方面變化。
於五臟五色、五音、五味五行分 類歸屬形成了聯繫，這種五臟系統層次結構，診斷和治療奠定了理論基礎。
因此，臨牀診斷疾病時，可以綜合望、聞、問、切四診所得材料， 五行所屬及其生克乘侮變化規律，來推斷病情。
1．本臟主色、味、脈來診斷本臟病。
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷肝病；面見赤色，口味，脈象洪，可以診斷心火。
2．推斷臟腑兼病變：.他主色來推測五臟病傳變。
脾虛病人，面見青色，木來乘土；心臟病人，面見黑色，水來克火，。
3．推斷病變後：脈色之間生克關係來判斷疾病後。
如肝病色青見弦脈，色脈相符，如果不得弦脈反見浮脈屬相勝脈，即克色脈（金克木）逆；若得沉脈屬相生脈，即生色之脈（水生木）順?五行學説治療上應用，體現於藥物、針灸、精神療法之中，主要表現以下幾個方面：1． 控制疾病傳變：運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病發展趨勢。
一臟受病，可以波及其他四臟，如肝臟有病可以影響到心、肺、脾、腎。
他有 病亦可傳給本臟，如心、肺、脾、腎病變，可以影響到肝：因此，治療時，所病本臟進行處理外，應考慮到其他有關臟腑傳變關係。
五行生克 乘侮規律，來調整其過不及，控制其傳變，使其恢復功能活動。
如肝氣過，木旺必克土，此時應先健脾胃以防其傳變。
脾胃不傷，病傳，易於痊 。
這是五行生剋乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。
至於能否傳變，取決於臟腑機能狀態，即五臟傳，實則傳。
五行學説萌芽於殷商時代，形成於西周前期，歷史上記載五行概念是《尚書》中有兩篇文獻提到五行這個詞。
春秋時期，五行廣泛地用來解釋社會現象。
史書《左傳》、《國語》中載有大量有關五行言論或事件。
五行各自特性，對自然界各事物和現象進行歸類。
通過一事物與其他事物五行相行來認識把握事物發展變化規律。
還包括五行相生與相剋，五行制化勝復，五行相乘相侮，以及五行母子關係方面。
中醫五行學説，依肝、心、脾、肺、腎五臟某一方面生理功能特性，其歸屬於木、火、土、金、水五行，來説五生理功能或生理特性。
五臟相應五腑(三焦之外)、五官、五體、五志、五神、五液、五華歸屬於五行，建立中醫藏象學説中五行──五臟系統。
演釋天人相應理論，自然界五方、五時、五氣、五味、五色、五化、五音人體五臟系統聯繫起來，達成人與環境統一，表達了人天地相應整體觀念。
此外，五行生剋制化理論，説五功能之間資生、制約關係。
五臟之間資生關係是：肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生腎水、腎水生肝木。
五臟制約關係是：腎水克心火、心火克肺金、肺金克肝木、肝木克脾土、脾土克腎水。
五臟相生關係，若疾病五行(臟)相生次序傳變，即母臟發展子臟，稱為「母病及子」，若疾病逆行五行相生次序傳變，即子臟波及母臟者，稱「子病及母」。
五臟剋關係，若疾病五行(臟)剋次序傳變，即任何一行(臟)，其「所勝」行(臟)剋制過者，稱為「相乘」。
若疾病逆着五行(臟)剋次序傳變，即任何一行(臟)，其「所不勝」行(臟)反向剋制者，稱為「相侮」。