信託業

信託業在台灣中台地區相對

使與五利使

五利使與我見

五利使中的身見，即是合執有我身的我見。眾生將五藴根身以及我所有物執為自我，這就是身見；而邊見則是指執取常斷二見，墮於斷常二邊。邪見是撥無因果，壞諸善事，認為作善作惡都無果報。見取見是取自己所見為最勝，戒禁取見則是執取某些禁戒為必修。五利使的根源是我見，我見若斷，其他四使亦隨之斷除。

在生命的探討中，人們往往將色藴視為自己的存在形式，而將受藴、想藴及行藴歸為心藴的一部分，這些藴實際上是心所法，屬於意識心的內在體性。因此，識藴，尤其是意識，因其具有自我反觀的能力，能夠連接過去、現在和未來，最容易被當作自我。然而，真正能夠貫穿三世的應是第七識及第八識，但凡夫眾生由於缺乏正法修學，往往不認識這些識藴，因此無法將之視為自我。

有「我見」的人，對生命本質的認識存在偏差，進而導致無數錯誤見解。可以説，「我見」是眾生輪迴三界的主要原因。若不捨棄「我見」，三乘菩提的修行都是無從談起的，自然無法達到解脱生死的境界。因此，正確解讀生命、依次斷除以「我見」為源的利使十分重要。

另外一個常見的偏見是「邊見」，主要表現為對常見與斷見的執著。常見者認為某個法是永恆不變的，比如將意識心視為不生不滅，這正是「我見」的體現。而斷見者則認為一切法都是因緣所生，無實質自性，這種對一切法的否定態度也是錯誤的。如果陷入邊見，便無法體證中道實相，自然也無法斷除「我見」。因為將意識心當成不生不滅法就是典型的「我見」。

《涅槃》上冊中，平實導師提到了一些外道的觀點。有些外道認為知道有一個法是真實不壞的就是涅槃，或者認為能夠明白一切法都不是真實的，這樣的人就是證得涅槃。這些觀點都沒有正確理解涅槃的本質，因為它們所認為的真實不壞之法並不是真正的涅槃，而且即使知道三界法都不是真實的，也還未達涅槃境界，因為這些外道

改正寫自述

原作摘自《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》、《阿毘曇毘婆沙論》

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使與五利使

五利使與我見

五利使中的身見，即是合執有我身的我見。眾生將五藴根身以及我所有物執為自我，這就是身見；而邊見則是指執取常斷二見，墮於斷常二邊。邪見是撥無因果，壞諸善事，認為作善作惡都無果報。見取見是取自己所見為最勝，戒禁取見則是執取某些禁戒為必修。五利使的根源是我見，我見若斷，其他四使亦隨之斷除。

在生命的探討中，人們往往將色藴視為自己的存在形式，而將受藴、想藴及行藴歸為心藴的一部分，這些藴實際上是心所法，屬於意識心的內在體性。因此，識藴，尤其是意識，因其具有自我反觀的能力，能夠連接過去、現在和未來，最容易被當作自我。然而，真正能夠貫穿三世的應是第七識及第八識，但凡夫眾生由於缺乏正法修學，往往不認識這些識藴，因此無法將之視為自我。

有「我見」的人，對生命本質的認識存在偏差，進而導致無數錯誤見解。可以説，「我見」是眾生輪迴三界的主要原因。若不捨棄「我見」，三乘菩提的修行都是無從談起的，自然無法達到解脱生死的境界。因此，正確解讀生命、依次斷除以「我見」為源的利使十分重要。

另外一個常見的偏見是「邊見」，主要表現為對常見與斷見的執著。常見者認為某個法是永恆不變的，比如將意識心視為不生不滅，這正是「我見」的體現。而斷見者則認為一切法都是因緣所生，無實質自性，這種對一切法的否定態度也是錯誤的。如果陷入邊見，便無法體證中道實相，自然也無法斷除「我見」。因為將意識心當成不生不滅法就是典型的「我見」。

《涅槃》上冊中，平實導師提到了一些外道的觀點。有些外道認為知道有一個法是真實不壞的就是涅槃，或者認為能夠明白一切法都不是真實的，這樣的人就是證得涅槃。這些觀點都沒有正確理解涅槃的本質，因為它們所認為的真實不壞之法並不是真正的涅槃，而且即使知道三界法都不是真實的，也還未達涅槃境界，因為這些外道

改正寫自述

原作摘自《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》、《阿毘曇毘婆沙論》

• 五利使的簡介與改寫

  在佛教中，五利使是指五種能夠快速引導眾生流轉生死的煩惱，分別是：見取見、戒禁取見、我見、疑、邪見。這些煩惱會使眾生在輪迴中流轉，無法解脱。以下將對這五種煩惱作簡要介紹，並進行改寫。

  

  延伸閲讀…

  中台世界初級佛學第六課四聖諦(二)集諦

  五利使

  延伸閲讀…

  何謂五利使？請分別解釋之？_佛學問答(第三輯) 如本法師講述

  基本佛法:五利使(見惑)、五鈍使(思惑) – 遠離災害

  

  煩惱	簡介	改寫
  見取見	堅持己見，認為自己的見解是唯一正確的。	堅持己見，固守成見，不願意接受其他不同的觀點。
  戒禁取見	執持不當的戒律或禁忌，認為這些能帶來解脱。	對於某些不恰當的修行方式或禁忌產生執著，認為這些能夠幫助自己達到更高的境界。
  我見	對自我存在的錯誤認知，認為有一個永恆不變的「我」。	對於自我存在產生了混淆，認為自己有一個固定不變的個體性。
  疑	對於佛法真理產生了懷疑，無法堅信。	對於佛法的真實性產生了疑惑，對於修行是否有效果感到不確定。
  邪見	持有與正法相違的錯誤觀念，如否認因果業力。 在佛法中，「五利使」是指五種容易使人產生迷惑的邪見，它們是：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。這些邪見被認為是修行道路上的一大障礙，因為它們會導致修行人對佛法產生誤解，進而影響他們的修行進程。透過本文的改寫，我們將深入探討這些邪見的內涵，以及它們是如何影響修行者的。 一、身見 身見是指人們對身體的執著，認為身體就是我，或是我的。這種觀念會導致修行者將注意力過多地放在身體的感覺和健康上，而忽略了內心的修行。此外，身見也會使人們對於物質世界產生過度的執著，進而影響他們對於佛法真諦的體悟。 二、邊見 邊見是指對於生命存在形式的錯誤見解。在一些邊見中，人們可能會認為生命只有一次，或是死後一切皆空。這些觀念會令人們對於生死的本質產生誤解，進而阻礙他們對於佛法中輪迴和涅槃的認識。 三、邪見 邪見是指對於因果報應和佛法教義的錯誤理解。當人們持有邪見時，他們可能會對於修行產生懷疑，或是對於佛法的戒律和教導不予尊重。這會導致修行者無法正確地遵循佛法的教導，從而阻礙他們的修行進程。 四、見取見 見取見是指人們對於自己的見解執著不捨，認為自己的見解是最正確的，甚至超過了佛經的教導。這種觀念會導致修行者產生傲慢和自滿，進而阻礙他們向更高的修行境界前進。