在中國傳統文化中，「五常五戒五行」作為核心思想之一，深刻影響著人們的價值觀和生活方式。所謂「五常」，即仁、義、禮、智、信，是社會倫理的基本要求；「五戒」，包括殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒，是個人心靈修行的準則；而「五行」，即金、木、水、火、土，則是宇宙萬物構成和變化的基礎。本研究旨在探討這些概念在當代社會的應用和意義，以期為當今價值觀的建設提供借鑒。

五常

• 仁：仁愛，即對人要有同情心和愛心。
• 義：義氣，即遵循正義，有情有義。
• 禮：禮節，即尊重他人，遵守社會規範。
• 智：智慧，即具有明辨是非的能力。
• 信：信用，即言而有信，誠實守信。

五戒

• 不殺生：尊重生命，不傷害其他生物。
• 不偷盜：尊重他人的財產，不進行偷竊或盜竊。
• 不邪淫：保持正當的性行為，不濫交或行不貞之事。
• 不妄語：不説

  五行起源的多重面相

  《尚書·洪範》中的五行概念

  《尚書·洪範》一文展示了五行概念的多重面相，這與“單線起源論”相悖。其中，第一部分提及的五行指的是水道，屬於地之五行；第二部分的五行則是指君主的五種行為或德行，是人之五行；第三部分中的五行是指“水、火、木、金、土”，這與行字的本義和引申義無關，是經過多次轉化後的五行內涵。先秦時代的五行文獻也呈現出多重的起源形式。

  五行研究的現況與困境

  自梁啓超先生將陰陽五行歸類為“迷信大本營”，學者們對陰陽五行的研究大致上遵循着其確立的方向。雖有新材料出土，但五行研究的熱度和深度仍不及陰陽五行在歷史上的重要地位。而且，學者在探究五行源流時往往默認了五行單線起源和流變的特點，將問題集中在五行的最早起源上。這種單線觀點忽略了五行概念的豐富內涵和其來源的複雜性。 《洪範》開篇的敍事與五行概念 在《洪範》一開篇，周武王訪問箕子，詢問治國之道，如何使人民和王國的秩序井然。箕子回答中提到了鯀和禹治水的故事，指出鯀由於治水不當而被天帝懲罰，而禹成功治水後，天帝賜予了禹“洪範”九 鯀治水與〈洪範〉的關係 鯀的治水策略與〈洪範〉的闡釋 鯀治水的方法是堵塞河道，這被認為是“汩陳”水之五行。在先秦文獻中，“汩陳”一詞只出現在《尚書·洪範》中，而後世的解釋往往侷限於水火木金土的五行概念。應劭對“汩陳”的解釋是“水性流行，而鯀堙塞之，失其本性，其餘所陳列皆亂”，指出鯀的治理導致水流混亂。事實上，九川和五行指代的是同一事物，即水道或河流。 有學者認為，《洪範》是由不同作者在不同的歷史時期逐漸構建起來的，這反映在書中三部分內容的前後差異上。第一部分可能是最早的，其敍事風格更接近於史官的記載，可以視為《洪範》經文。這一部分的五行指的是自然界的流水，反映了五行概念的原始含義。隨後，第二部分對經文進行了初步解釋，這部分的五行可能指代君主的五種行為或德行，這是一種由五行本義引申而來的概念，併成為先秦時期五行概念的常見內涵。而到了第三部分，五行進一步演變為“水、火、木、金、土”，這時的五行已經與其本義無關，而是經過多次轉化後形成的新內涵，這種理解在漢代以後成為主流。 部分 五行含義 可能作者或學派 第一部分 水道，自然的流水 西周初年的史官 第二部分 君主的五種行為或德行 孔子或其後學，思孟學派 第三部分 “水 五行起源的新視野 以“行”為核心的思考 這兩種致思路向本質上都是以“五”的觀念為核心，區別在於後者更看重術數中的“五”的觀念。因此，對五行起源的探索雖然新見迭出，但本質上都忽略了“行”的觀念，從而無法得出令人信服的結論。對“行”的觀唸的忽略，也導致思孟五行得以闡明後只能被劃歸為“另一種五行”。然而，我們不應忘記的是，先秦諸子大多不言五行。在先秦學術的總結者荀子那裏，無論是他所批判的五行還是所肯定的五行，本質上都是對“行”觀唸的強調。即使是重視“五”這一觀唸的鄒衍，也並未言及“五行”，而是以五德作為其核心理論的名稱。鄒衍五德、思孟五行、荀子五行大致皆可歸於德行範疇，而在同時代還有六德學説和六行學説。因此，探討五行起源不應糾纏於“五”的觀念，而應以“行”的觀念為核心，考察五行在不同領域中所具有的截然不同的內涵。得益於現代甲骨文和金文研究，行字本義自漢以後兩千年的誤解才終於澄清。行字甲骨文和金文多作，羅振玉先生認為：“象四達之衢，人之所行也。石骨文或增人作，其義甚明，許書作，形義全不可見。古從行之字，或省其右或左，作，許君釋行為人之步趨，謂其字從彳從亍。蓋由字形傳寫失其初狀使然。”因此，行最初的含義指的就是路，從行字發展而來的其他字如“術”“街”“衢”“”“衞”等都可以看出。即便許慎已經誤解了行的本義，但對行旁的其他字並沒有誤解。《説文 五行的多重含義與歷史背景 在甲骨文和金文中，行字的含義不僅限於人行走的道路，也包含水所經行的水道或河道。行字的常見寫法，如<p> 行</p>，其形態與河道交匯處相似。《洪範》的第一部分中提到的“五行”正是這種意義。凡是表達路或道的，都是行最初的意思。因此，五行並非特指某一種道路，而是一個概稱，用其他數字搭配行字也同樣可以表達不同的道路。由於行的本意逐漸被引申，這種意義上的五行並不常見，僅見於《洪範》、《逸周書》和《國語》等少量文獻中。 行的多義性及其在思想史中的演變 行的本意逐漸被引申為行為、行動、運動，乃至事物的運行、運轉。在此意義上形成的五行學説成為先秦時期普遍的五行含義，這一點從孔子到荀子等思想家的著作中都可以看到。思孟學派的五行概念，也是在此意義上進一步引入了德行的層面。 《洪範》的第二部分所提及的五行，應當在上述背景下理解。荀子對思孟五行的不滿，也應放在當時五行概念的多義性中來考量。我們需要明白，從行的本意到多種引申意，都可以形成不同的五行學説，而五這個數字與行的結合，並不賦予五行特別的含義，僅是一個概數。這些五行學説雖然都源於“行”，但它們之間可能沒有直接的關聯，而是各自獨立地形成了不同的五行學説。 《洪範》開篇的敍事與五行概念 在《洪範》一開篇，周武王訪問箕子，詢問治國之道，如何使人民和王國的秩序井然。箕子回答中提到了鯀和禹治水的故事，指出鯀由於治水不當而被天帝懲罰，而禹成功治水後，天帝賜予了禹“洪範”九 鯀治水與〈洪範〉的關係 鯀的治水策略與〈洪範〉的闡釋 鯀治水的方法是堵塞河道，這被認為是“汩陳”水之五行。在先秦文獻中，“汩陳”一詞只出現在《尚書·洪範》中，而後世的解釋往往侷限於水火木金土的五行概念。應劭對“汩陳”的解釋是“水性流行，而鯀堙塞之，失其本性，其餘所陳列皆亂”，指出鯀的治理導致水流混亂。事實上，九川和五行指代的是同一事物，即水道或河流。 鯀治水 禹治水 策略 堵塞 疏導 結果 洪水泛濫 水患平息 天帝的回應 震怒，不賜予“洪範”九疇 賜予“洪範”九疇 由鯀治水的故事可以推斷出，治水方略與治國方略相通，鯀因為治水失敗而被認為不具備治國能力。到了禹時代，改用疏導的方法治水，從而獲得成功。 天道、地道、人道的關係 日月西移、水道東流、人心所向，這三者分別代表天、地、人之道。心之四佐指代心中的四種輔助力量，如果這四種力量失去和諧，就會導致心之廢棄。地有五行，如果五行不通暢，則會產生惡果。天有四時，四時不調則為兇。天道為祥瑞，地道為仁義，人道為禮儀。這段描述揭示了天、地、人三者的相互關係及其規律。 五行之中，水佔第一，其治亂決定著洪水的得失。所謂“鯀堙洪水，汩陳其五行”，正是揭示了水道不暢與治水的關係。由於行字的本義是指水道或河流，因此，地之五行的概念應當源於此，指的是四通八達的水系。這種理解與《國語》中對祭祀對象的論述相符，即“地之五行，所以生殖也”。因此，地之五行不是指金木水火土，而是指對人類有生殖之功的地表構成，包括山川海澤等。 水利 治亂 洪災 通暢 有序 避免 阻塞 混亂 引發 展禽在《國語》中提到：“祀，國之大節也，而節，政之所成也，故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”這表明祭祀的對象應當是有功於民的，而地之五行正是因為有生殖之功而應當被祭祀。 《漢書·郊祀志下》中提到：“《禮記》祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。”這裏的地之五行指的是地理上的山川海澤，與展禽的論述一致。而《逸周書》中提到的“地有九州，別處五行”則是指九州的土地上，各有其獨特的地理特色，這些都可以被納入地之行或地之五行的範疇。 結論 地之五行的概念並非現代所理解的金木水火土，而是指對人類生活有實際影響的地表特徵，尤其是水系。這種理解不僅符合古代文獻的記載，也符合古代對祭祀和自然現象的觀念。 小心！懷疑有抄襲嫌疑。請注意遵守學術道德，避免使用他人的文章。如果需要幫助，請提供您的原始思維或問題，我會盡力協助您。 五行與道德的關係 在古代思想中，五行（水、火、木、金、土）和道德（仁、義、禮、智、信）是兩個不同的概念，前者代表自然界的元素，後者代表道德修養的標準。然而，在思孟五行學説中，這兩者被巧妙地關聯起來，形成了一種獨特的思想體系。 《洪範》與《甘誓》中五行的比較 《洪範》中的五行與《甘誓》中的“五行之德”有所不同。《甘誓》中的五行指的是“仁義禮智信”五常，這表明《甘誓》中的五行也屬於治國方略的範疇。然而，這種治國方略更多傾向於對人的道德品質的規範，而不是對自然元素的抽象理解。 延伸閲讀… 五常與五戒 五戒（宗教中五條戒律或行為準則） 思孟五行之學參考了歷史上的舊説，並非簡單地將自然界的五行概念套用到道德領域。 孔子在描述仁者之行時，提到了“恭、寬、信、敏、惠”，這可以被視為一種人倫五行，即人的道德行為規範。 思孟五行與《洪範》九疇的比較 思孟五行在治國方略中的地位 在儒家經典中，思孟學派的五行思想被認為是一個通用性的治國大法，居於最高地位。《洪範》第二部分的九疇中，“初一曰五行”，明顯將五行作為首要的治國策略。然而，這個“五行”在用語上與其餘八疇不同，顯示出它在諸多層面上的治國方略中具有通用的根本性。雖然孔子之後的儒家學者都有關於“五行”的學説，但只有在思孟學派那裏，五行才被提升到天道和人道合一的高度。 《洪範》九疇中五行的含義 《洪範》中的五行和其他八疇在用語上的區別表明，五行是一個普遍性的治國策略，而其他疇目則是對特定方面的治理。雖然五行、五事、五紀、五福等都以“五”為名，但它們之間並沒有直接的對應關係。五行作為治國大法的首要性，更多地體現在國君個人的“仁義禮智聖”五種德行上，而具備了這些德行的國君被視為天道和人道的橋樑。 《洪範》與《甘誓》中五行的比較 《洪範》中的五行與《甘誓》中的“五行之德”有所不同。《甘誓》中的五行指的是“仁義禮智信”五常，這表明《甘誓》中的五行也屬於治國方略的範疇。然而，這種治國方略更多傾向於對人的道德品質的規範，而不是對自然元素的抽象理解。 延伸閲讀… 《無量壽經》「五惡」段 仁義禮智信（五常）とは何かを完全解説。 結語：思孟五行與孔子、荀子之比較 總之，思孟學派的五行思想奠定了儒家對治國方略的深刻理解，而孔子和荀子對五行的看法則較為侷限。思孟五行強調了國君道德品質的重要性，將其視為治國的首要因素，這種觀點對後世儒家思想產生了深遠的影響。 嚴謹的時代變遷：從傳統五行到五常 《泰誓》一文中提到的「狎侮五常，荒怠弗敬」一語，雖然沒有直接證據表明這裏的「五常」是否曾經因為避諱而從「五行」改動而來，但可以確定的是，無論是思孟學派的五行觀，還是後來的五常概念，都屬於人類社會行為的範疇。「狎侮」與「威侮」在文義上相似，而「荒怠弗敬」與「怠棄三正」也類似，這意味著《泰誓》和《甘誓》兩篇文章可能有共同的文獻源頭，都是在指責君主未能履行自己的責任，荒廢政事，因此天命被終止。 《國語·晉語六》中有「威行為不仁，事廢為不智」的説法，這為我們提供了另一個理解《甘誓》中五行的視角。「威行」這個概念可能是「威侮五行」的早期形式。不管是「威行」還是「威侮五行」，都被視為不仁的行為。因此，《甘誓》中的五行必然屬於人類社會的五行。 值得注意的是，除了思孟學派的五行觀有明確的規範性外，這個時代的「人之行」都表現出一定的隨意性，與孔子和荀子的五行觀念沒有本質上的區別。這種情況持續了數百年，直到西漢早期，賈誼提出了六行學説，這是對思孟五行學説的改進；而到了東漢，徐幹仍然有另一種六行學説，這是對孔子、荀子五行學説的繼承。這表明，即使到了漢代，人們仍然會在「人之行」的框架內理解先前的各種五行學説。 西漢中期以後，從思孟五行演變而來的五常概念，以及與水、火、木、金、土五行相配之後，原先各自 華夏哲學中的五行 古人在探尋宇宙萬物本質的過程中，提出了五行學説，將天下萬物歸納為金、木、水、火、土五種基本元素，並且認為它們之間存在著相生相剋的關係，構築了一個簡潔而系統的世界觀。 在基於五行學説的命理學中，「行」並非指物質的運動，而是代表宇宙間的能量流動，這種能量流所代表的動能，形成了金、木、水、火、土五種基本形態，進而衍生出萬物。 金 秋 木 春 水 冬 火 夏 土 季夏 自古以來，五行學説就是中華文化的重要構成，它不僅影響了哲學觀念，還與中醫學和占卜術密不可分。 雖然歷代學者對五行概念的起源有不同看法，但五行思想的深遠影響力已成為不可忽視的文化遺産。 五行學説的精髓在於其對宇宙萬物運動變化的深刻理解，以及由此衍生的許多生活方式和價值觀。 人類與大自然的關係 在這個世界上，人類與大自然是密不可分的。我們生活的地球，隨著季節的變化而循環不息，而作為地球的一部分，人類的體內也帶有土地的特質。這其中的奧秘，就體現在五行之氣的流轉上。 五行與季節對應 木 春 火 夏 土 長夏 金 秋 水 冬 五行的相生相剋，構成了一幅生生不息的生態循環圖。春天，木生火，因為温暖的木性中潛藏著火的種子；夏天，火生土，火熱焚燒木材，最終化為灰燼，成為土地的養分；金則在秋天誕生，由山石中津潤而出，凝聚成金；冬天，水在寒冷中滋生，柔軟卻能溶解金屬。如此往復，循環不絕。 當然，五行的相剋也同樣重要。水能撲滅火，火能熔化金，金能切割木，木能吸收土中的養分，而土能阻擋水傾瀉。這種制衡，維持了自然界的和諧與穩定。 “天地之性，眾勝寡，故水勝火。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。