五德始説是中國戰國時期陽家鄒衍主張歷史觀念，與天下空間觀念構成中國文化成分。
“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表五種德性。
“終始”指“五德”週而復始循環運轉。
其後中國一切信仰和方技，多少受這種學説影響[1]:102。
五德始説起源於鄒衍以前儒家五行説[1]:101。
中國戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹五行運行規律解釋王朝更替[2]:206。
五行是構成萬物五種原素，即金、木、水、火、土[1]:101。
其要點某王朝得天授五行中一德，“受命”於天而成為天子。
而當其德，繼續統治時，會有王朝具五行中排序下一德取代，“革命”於天而受命[2]:206。
當時儒者認為一年之中，五行勢力輪流盛，例如春時“盛德木”，夏時“盛德火”[1]:101-102。
後來，明太祖朱元璋始皇朝統治者自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”意味五德始説“德”運。
鄒衍説：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。
”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。
人事應五行運轉相配合，因此為君主者，於一年中某個季節有應做不應做事，例如仲春應行慶施惠，不應出兵[1]:102。
鄒衍的説法，五行代表五種德性以相剋關係傳遞，後世有人提出五行相生的説法來解釋五德終始。
五行論是誰創，不得而知；荀子認為子思、孟子所造作，[1]:102。
另有一説，若是禪讓、逼禪和平傳位是生，戰爭、造反、自立而成是克[來源請求]。
鄒衍五行論加以推廣，認為自天地剖判以來，人類歷史五行勢力（即五德）所輪流支配[1]:102。
甲德輪值時，人事上有代表甲德甲興起，服色、制度以及政治精神和甲德相配，例如周火德，色尚赤[1]:102。
”五行五常源頭，方成清泉活水，而生機無限，倘源頭，則五行必敗而成之物矣。
兩德相交之際，照例要有祥徵出現[1]:102。
戰國末年，五德始説已成當時思潮主流，並且作當時列國諸王代周而興統一天下理論[1]:102。
同時談這種學説者，混跡於儒家之中，許多方士和五行論者，儒服儒冠[1]:102。
戰國時秦始皇掃滅羣雄，統一天下，全面接受鄒衍説，自稱水德君臨天下[2]:206。
因為鄒衍説周火德，勝火水能取而代之[2]:206。
秦朝武力統一天下，但不能靠武力鎮壓，宣揚自己是真命天子受命於天，賴服眾[2]:206。
鄒衍説秦始皇需要；五行運行法，王朝受天命具備其中一德方正統，否則統，不能受承認[2]:206。
正統論到漢代進一步發展，五行運行法則勝説，繼而是生説佔上風[2]:206。
到漢朝，儒學中滲入大量陰陽學，造成一個儒學其名陰陽學學派，兩漢政治社會上，大大的發揮了威力[1]:102。
勝説認五行彼此剋，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，如此相勝，復循環[2]:206。
勝説人印象主張武力推翻前王朝[2]:207。
漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道、屬於正統朝代，應該漢朝接替周朝火德，所以漢朝之正朔應為水德。
漢武帝時，認為秦屬於正統朝代，改漢正朔土德（土克水）。
王莽建立新朝之前，採用五行剋説。
交替順序：
生説認五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，復循環[2]:206。
生説認，失德者應讓位於有德者受天命[2]:207。
於生説禪讓理論要求，因此從王莽利用生説、受讓形式實際取代漢朝起，改朝換代生説[2]:207。
王莽建立新朝，採用劉劉歆父子生説法，認為漢朝屬於火德。
不過王莽正式舉行過禪讓儀式[2]:207。
王莽證明其政權合法統，採用劉歆父子五行生説，並修改漢朝以前諸朝代德性，交替順序：
信者，人言。
古時沒有紙，經驗技能靠言傳身教。
那時人樸素，沒有那麼多花花腸子，故而可靠。
別人生命或鮮血換來周圍世界認識，不信是要吃虧。
以此估計，信者，實為人類言，是人類普遍經驗中總結出來東西。
五行之德，天地真種，神聖道。
常之，恆道，天人一貫之道，性命渾一之道，萬物道。
是故，時起時落者，或左或右者，變幻不測者，無窮無盡者。
聲色名利，物；生老病死，態。
然並非不可捉摸，亦非不可感知，常者天地真性情，造化主宰，性命之真種子，步步有驗、時時道。
是故，行如葉，，葉落歸，理。
行於其外，歸其中，流行而，不離中，行得？欲識天地造化理，五常貫通源頭。
五常並非，五行不得。
天地造化道，形同風水，貫通內，而流行於外。
蓋風水之自，源而發，源者風行水出起源，動靜之間，無中生有地。
氣動成風，水流通行，造化萬物，生生不息道。
而旋風水渦，源頭處，天地貫通之處。
後天之中，道器之間，銀河，細入微塵纖毫，天地造化，無不盡然。
動則成行，五行流行於天地之中，而成萬物形。
而其源頭，中央不動搖、之地。
五常正在造化中心，源頭地，聖境。
是故，五常不立，則五行無源；五行無源，成一潭死水，有半點生機？朱子嘗有詩云：“問泉哪得如許？為有源頭活水來。
”五行五常源頭，方成清泉活水，而生機無限，倘源頭，則五行必敗而成之物矣。
五常為五行之德，五行本性。
五行發散，行而不止，循環復，週而復始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有敗，千變萬化，無休無止。
而自天地開闢以來，萬物生生不息以至於今，天地還是天地，萬物是萬物，大體不變，造化，何？源本，有相反相成勢，牽制五行無端形，使五行流行有道，萬變不離其宗。
如此者，天地能，萬物始能生生不息。
是故，五行有其真性，成造化宗本，動靜之中樞也。
中樞宗本者，神明德。
是故，木大生而其德在仁，陰陽配而仁成；金大成而其德義，陰陰合而義成；火大長而其德禮，陰陽貫而禮成；水大藏而其德智，陰陽別而智成；土大化而其德信，陰陽渾而信成。
五行發散於外，五常收斂於中；五行表現於外，五常根植中。
五行其無外，五常其無內。
賢曰：“大則彌綸天地，小則退藏於密。
”五行流行乾坤，五常緻入微。
五常為造化真種，五行生生不息主宰。
情同天地，性通萬物，達變，規範五行。
是故，萬物造化，遵從此道，無不盡合此理。
今草木而言其理，以示五常、五行關係。
之中，五行成草木身，枝繁葉茂，頂天，無非五行體。
而五常成草木之種，花開花落，一歲一成，凝成五常之種。
草木有種，可行天地，散成，歲歲枯榮。
是故，有種可生身，一身一乾坤，身身，其本唯一。
種子之中，外包仁，仁含天地先天一炁，以備種子破殼發芽營養。
是故，種子飽滿，仁性足而先天炁，種之易生長，成乾坤體，亦可結五常真種而含造化炁，歲歲行去，子子孫孫，其生機。
是故，仁性足者生，仁為先天營養，其中有大生之機。
子曰：“仁者壽。
”草木有種可行天下，而真種因有仁而方可破殼發芽。
仁義中，而天地應，不仁不義，難成真種，形同虛花，一場風雨必成敗落之勢。
一個人，只要是心正了後，氣，氣了後，形。
中國古代中醫理論，人是有三部分組成，是三者合一。
哪三者？形、氣、神。
形就是指我們外形，氣就是指我們身體經絡、氣血，神就是指我們精神。
應到現代科學，它認識到人體生命，是有三部分組成，是物質、能量和信息。
物質，對應外形、肉體；能量，對應中醫學理論裏氣一個概念；信息，對應我們神，中西醫這方面認識是。
◎人生病有三個原因，有外在，有內，和內。
外在原因是風、寒、暑、濕、燥、火。
內原因是七情，喜、怒、憂、思、悲、、驚。
飲食和生活起居 ◎一個人狀態時候，他是明智；反過來，知道規律是怎麼樣，任意妄為，其結果災。
災一個體現疾病，會有一些絕症，實際上很多絕症是我們內心自己造出來。
◎五常裏面頭一個仁，仁對應五行是木，對應四季是春天。
春天是草長鶯飛時候，萬物生機勃勃的時候，它對應我們心理狀態愛人。
仁這個意思，愛人意思，，能夠同情別人。
上天有好生之德，這個生是指愛意思，是指仁意思。
養生、養生，養了半天養是什麼？是生，不是養死。
你走出來，會發現這個身體跟着發生變化。
延伸閱讀…
這裏肝，並不是西醫肝臟，而是指包括臟器內身體一種狀態和功能。
臟腑、經絡和七竅是，我們肝如果出了問題，它外表現，肝開竅於目，眼睛會出問題。
◎要想病，性格修改。
哪兒修改？從孝順父母開始修改。
什麼？“百善孝先”，人孝順父母，火氣一下退下去，火氣退下去後，經絡非常容易，經絡了，病。
◎美國斯坦福大學生理學家艾爾瑪教授，做過一個實驗，這個實驗氣水實驗。
他人生氣、、呼出來氣蒐集，這個氣通過一個管道，輸入到一個盛有藥水瓶子裏面，這個瓶子水顏色會發生改變。
他發現人憤怒時候呼出來氣，後讓水變成顏色；時候，水會變成灰白色。
他顏色水抽出來打到小白鼠體內，小白鼠幾分鐘之內會抽搐死亡。
這個實驗告訴我們，生氣時候是分泌毒素。
◎人一生氣後，緊接着就是，過後可能手腳發麻。
什麼？消耗了精力，手腳發麻末梢循環。
我什麼能這個事情講得這麼？因為我生過氣。
而且我知道，自己問題往往有時候別人問題是相通，別人問題反過來，你可以自己身上找到答案。
這方面，中西醫的理解是，現代科學上得到了印證。
◎仁慈會養肝，仁慈人肝血，氣脈，壽。
所以養生，養生生不息肝氣。
◎老子説：“人生，其死堅強”。
我們生氣後，有個表現四肢，我們觀察嬰兒，觀察現象會發現，人、，筋骨是。
上了歲數，筋骨變得，，所以中醫學有句名言，叫做“筋長一寸，壽延十年”。
筋骨能舒展得，伸長有彈性，叫做長一寸，這個人壽命能多活十年；反之，筋如果是一寸活十年。
一個人生氣，他經絡會瘀阻、收縮，時間了會折損壽命。
怎麼折損法？會導致各種絕症。
所以得絕症方式有很多，中醫學裏怕五行生剋。
◎一個人肺氣，反推，義方面會出現問題。
我自己一個例子，我以前高中時候，因為沒有注意孝道方面提升，所以我鼻炎，以至於每天晚上擤鼻涕掉很多紙。
肺開竅於鼻，鼻子有問題，説我們肺有問題，肺有問題，對應義方面做得。
◎義是什麼？過激。
過激行為，我大家分享一下，義對應精，中國古代傳統文化裏，是代表收斂，是秋天。
秋天是落葉滿天，秋風蕭瑟時候，這時是天地一派肅殺氣，所以説金氣人，殺氣。
古人講叫做殺氣，翻譯成現代話，這個人喜歡挑別人毛病，現代話講叫做“眼裏揉不下沙子”。
這種性格人，得金方面病，得肺經方面病。
金是克木，假如説這個人控制慾、挑剔別人這方面習氣話，往往會傷肝，而且會傷得。
◎金氣人下發展，那一派氣，所以説中醫七情裏，叫做肺，一個人，會肺氣給傷了。
金氣人要練習和微笑。
開始練一件事，天天微笑。
因為人只要一笑，全身氣放鬆，臟器得到舒展，臟器一得到舒展，病好了。
◎悲是傷肺，什麼是可以治療？一個人往往陷小我裏面，大小小，自我我，陷小我裏面，，，而且走不出來。
人走入我時候，他不是，而是。
是什麼意思？無條件關懷一切人。
◎我們所有情緒，歸根結柢是我，“我”字走不出來。
你走出來，會發現這個身體跟着發生變化。
延伸閱讀…
自己愛心擴大，同時意識到自己身上有其他責任，至於陷入一個我當中。
胸懷一打開，氣跟着變化，氣一變化，外形、身體疾病會得到緩解。
◎黃帝內經》講，“心者，君主官；主明下安，主不明則十二官危”，説這個心身體裏是主導作用，是主神明。
心本來是一個，一個開放狀態，這是狀態。
假如是狀態，病態仇恨，仇恨會傷心臟。
因為恨心是從心裏外發，而且這種氣是裏聚，導致、心跳，冠心病一系列疾病。
◎一個人心要是處於一種狀態，他氣脈。
我們觀察小孩，他一天到晚是。
醫學家做了一個統計，三歲之前兒童，一天笑一百七十次，心脈完全，沒有疾病，古人稱純陽氣。
而成人一天笑七次。
中國人全世界來講，笑次數是，一天到晚板着臉，笑容很少見。
什麼？我們好像。
實際上你內心了，身體，反過來身體時候，心態是，所以心態調，心臟病能得到緩解。
◎一個人要想有智慧，第一個，能接受別人意見。
能接受別人意見，“兼聽”，聽，所以腎開竅於耳，這是有道理。
一個人腎氣，他耳朵聽進去別人規勸，腎氣人有智慧。
能聽進去別人規勸人，耳竅，腎氣，腎氣了有智慧。
中國古人總結這些道理，完全是我們生活起居聯繫一起。
◎傷腎。
怎麼傷？過度房事腎氣給傷了。
“腎主骨生髓，腦髓之海”，腎主骨，骨骼是腎一種表現。
第二個腎主骨髓，腎氣人，整個骨髓是，脊柱這個髓大腦是一起，這個人有智慧。
相反，假如這個人腎氣泄漏，他骨髓枯萎，腦裏華會倒灌進入骨髓，大腦光，導致身體出現衰敗狀況。
所以腎氣，這是問題，五臟六腑多餘腎這邊儲備，腎像身體能量總銀行，所有能量收納進來儲存，以備不時需。
有了病後，這個能量調動出來。
五德始説是中國戰國時期陽家鄒衍主張歷史觀念，與天下空間觀念構成中國文化成分。
「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表五種德性。
「終始」指「五德」週而復始循環運轉。
其後中國一切信仰和方技，多少受這種學説影響[1]:102。
五德始説起源於鄒衍以前儒家五行説[1]:101。
中國戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹五行運行規律解釋王朝更替[2]:206。
五行是構成萬物五種原素，即金、木、水、火、土[1]:101。
其要點某王朝得天授五行中一德，「受命」於天而成為天子。
而當其德，繼續統治時，會有王朝具五行中排序下一德取代，「革命」於天而受命[2]:206。
當時儒者認為一年之中，五行勢力輪流盛，例如春時「盛德木」，夏時「盛德火」[1]:101-102。
後來，明太祖朱元璋始皇朝統治者自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」意味五德始説「德」運。
甲德輪值時，人事上有代表甲德甲興起，服色、制度以及政治精神和甲德相配，例如周火德，色尚赤[1]:102。
到甲德既衰，乙德繼之而盛；人事上有乙朝興起，取甲朝而代之[1]:102。
兩德相交之際，照例要有祥徵出現[1]:102。
戰國末年，五德始説已成當時思潮主流，並且作當時列國諸王代周而興統一天下理論[1]:102。
同時談這種學説者，混跡於儒家之中，許多方士和五行論者，儒服儒冠[1]:102。
戰國時秦始皇掃滅羣雄，統一天下，全面接受鄒衍説，自稱水德君臨天下[2]:206。
因為鄒衍説周火德，勝火水能取而代之[2]:206。
秦朝武力統一天下，但不能靠武力鎮壓，宣揚自己是真命天子受命於天，賴服眾[2]:206。
鄒衍説秦始皇需要；五行運行法，王朝受天命具備其中一德方正統，否則統，不能受承認[2]:206。
正統論到漢代進一步發展，五行運行法則勝説，繼而是生説占上風[2]:206。
到漢朝，儒學中滲入大量陰陽學，造成一個儒學其名陰陽學學派，兩漢政治社會上，大大的發揮了威力[1]:102。
勝説認五行彼此尅，水尅火、火尅金、金尅木、木尅土、土尅水，如此相勝，復循環[2]:206。
勝説人印象主張武力推翻前王朝[2]:207。
漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道、屬於正統朝代，應該漢朝接替周朝火德，所以漢朝之正朔應為水德。
漢武帝時，認為秦屬於正統朝代，改漢正朔土德（土剋水）。
王莽建立新朝之前，採用五行剋説。
交替順序：
生説認五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，復循環[2]:206。
生説認，失德者應讓位於有德者受天命[2]:207。
於生説禪讓理論要求，因此從王莽利用生説、受讓形式實際取代漢朝起，改朝換代生説[2]:207。
王莽建立新朝，採用劉劉歆父子生説法，認為漢朝屬於火德。
不過王莽正式舉行過禪讓儀式[2]:207。
王莽證明其政權合法統，採用劉歆父子五行生説，並修改漢朝以前諸朝代德性，交替順序：
西漢末年，漢視為「火德王朝」[2]:207。
因此漢朝稱炎漢、炎劉（漢朝皇帝姓劉）[2]:207。
漢光武帝光復漢室後，正式承認此説法，從此確立漢朝正朔火德，東漢及後史書如《漢書》、《三國志》採用這種説法[6][7]。
黃巾軍土黃色反漢。