八字命理學是《經》學説、通過五行生剋制化原理形成系統，是演繹人事物變化規律另一種系統。
五行是：金、木、水、火、土。
無論是生和克是一個循環，一個因果關係。
五行相生關係：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
金—水—木—火—土—金，週而復始。
五行剋關係：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
金—木—土—水—火金，循環復。
五行相生和相剋不是單向，你去生了一個五行出來，另一個五行會生你；你去克一個五行，有另一個五行會克你。
木能生火，但是木過多；
同理，火能生土，火過烈則土焦；
土能生金，土過重則金埋；
金能生水，金過多則水泛；
水能生木，水過盛則木漂。
至於剋情況，是同樣不絕。
木是克土，但是土厚則木折；
土克水，水盛土蕩；
水克火，水乾；所謂五行指中「金、木、水、火、土」，是戰國儒家提出理論，將宇宙萬物畫分成五個部分，五行相生相剋，相輔相成，其五行循環代表著季節更替，而人體之中有五行存在。
五行學説起源於戰國時代，宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類，是天地陰陽氣運行，即五個季節變化，而發展到如今，五行人生活方方面面，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
五行學説始見於夏商時期，於春秋戰國得以完善，直至今日仍深深影響中國社會各個領域之中。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
下列，楊老師規納出總表，讀者可知道五行事物上對應關係。
五行之中，相生同時寓有相剋，反之，剋時寓有生。
任何事物並非相生就，剋，而是相輔相成，才能得以運行；自然界食物鏈，必需透過不斷循環制約，才能保持宇宙萬物，因此，我們可五行相生視為「循環」，而五行剋即表「制約」。
倘若五行出現或過情況，無法規律來達到生剋關係，會產生過旺者拒絕剋，而過弱者無法行相生循環，故命名時，需注五行關係，旺者宜洩，弱者宜扶。
五行相生：即有助長、促進意，代表五行之間滋生、助長關係。
五行相成：相成是五行剋次序，產生成就現象。
如金屬需經火鑄，才能成器。
五行相乘：指一方過於，導致產生過強的剋制現象。
如水剋火，若彼此狀態，制約，倘若水過於，會造成損害。
五行相侮：剋一方過，產生反方剋制現象。
如金本剋木，但若遇上木盛且之際，會遭其折損。
五行於四季之中，有盛衰，五行程度，可用：、相、休、囚、死這五字來表示。
來説，當令者、我生者相、我者休、克我者困、我剋者死。
這五字有意義，下列，楊老師簡述。
：當令氣，為狀態。
如春分之時，草木生氣蓬勃，故「木」氣。
相：意表次，隨旺氣而生。
如木能生火，故「火」春分之時，可隨木而旺。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目好五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]，《七略》五行為「五常形氣」[32]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[34]
《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
」這裡説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：「《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
五行是指金、木、水、火、土。
延伸閱讀…
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一併，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
」[35][36]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到「九」為止，《繫辭》「天地數」並不是指五行生成數，「土有成數十」是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：「火氣勝。
」火氣勝，故其色赤，其事則火。
[37]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是「衣服旄旌節旗上黑」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[38][39]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視為曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[40]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
五行是指金、木、水、火、土。
延伸閱讀…
認為五種要素所構成，這五個要素盛衰，而使得產生變化，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環。
人們五行來解釋各種氣能之間相互作用，它們之間形成了一種氣能相生、剋模型。
五行生克主宰宇宙萬事。
此外五行有陰陽分。
“木”、“火”陽、“金”、“水”屬陰。
通過“土”作用，產生循環變化。
陰陽五行並稱“陰陽五行説”。
可謂是風水基礎。
五行“相生”順序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
説，水氣生成木氣，山木生出火氣，這樣地循環復。
這種循環相生思考方法來源於一種樸素理論。
時候，得到火，原始方法鑽木取火。
這是理，木生火這樣地發生了。
火生土：物質如果燃燒，留下是灰。
灰是上氣，火生土乃理。
礦物、金屬類多埋截於土中，人只有通過挖上才能提到金屬。
因此是土生出金屬，即土生金。
金高温下融解，變成了液體，即金生水。
可理解空氣中濕度，金屬表面產生水滴，即金生水。
水生木：一切植物(即木氣》山水生。
如果沒有水，草木將枯死，故木乃山水所生。
五行剋是指木、火、上、金、水五氣剋制方。
其順序木氣克土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣。
金氣佔木氣，去克土氣。
如此循環復。
相生，剋是來源於樸素的理淪。
木扎進土地裏，使得土地和破碎。
大樹自不消説，小小的灌木、野草班菜之類根部能或破碎土地。
這所謂木克上。
上乃皿水物。
水地流動、滿滋、漲落，如果沒有土話，止不住滿滋水。
抑制這水之力東西枕是普通土。
當洪水到來時候.起防水作用東西，無淪是過去是現在是土。
作為應急措施土堆相比，防水對策是構築土坎堤壩。
堤壩是土之力抑制水力之物。
所謂土克水，即是指此。
水能滅火，今天乃是不言自明理。
滅火辦法是澆水。
水能勝火，防火即需水，火克金;金城不管多麼，但烈火灼燒之下，會軟化變成液體。
因此火可克金。