西周初年《洪範》中五行的含義

甲骨文和金文中的“行”

在甲骨文和金文中，“行”字的含義不僅指人所走過的道路，還包括水所行經的水道或河道。行字的常見寫法，如等，其形態與河道交匯處相似。《洪範》的第一部分中提及的“五行”，正是此意。只要是表達路或道的，都是行最本來的含義。依此含義形成的“某之行”就是指某地的道路。在這個意義上，五這個數字並不具特殊含義，僅是概指。因此，可以形成多種不同的五行學説，而五與行相關聯時，並不具有特殊含義。

行的本義與引申義

行的本義逐漸被引申義所掩蓋。行的引申義包括人的行為、行動和事物運動等。在此意義上，五行學説成為先秦時期的一個重要概念。從孔子到荀子，他們的五行學説都建立在行的引申義之上。而思孟的五行學説則進一步將其應用於德行層面。

《洪範》第二部分的五行含義

《洪範》第二部分所提及的五行，應當在上述背景下理解。荀子對思孟五行學説的批評，也是基於這種思想脈絡。

《五行》篇中，思孟學派提出了“德行五行”的觀念。他們認為，當五行和諧時，人就具有“德”，而當四行和諧時，人就是“善”。這裡的“聖”被視為溝通天道與人道的關鍵，它將人從純粹的人道提升到與天道相合的境界。因此，德行五行的核心思想在於天道與人道的關係，以及通過聖人之德的實現，達到天人合一的理想狀態。

仁、五行與治國大法

在思孟的學説中，仁被視為五行之一。然而，在孔子看來，仁者的行為並不僅限於五行。儘管如此，思孟將五行提升至人道與天道合一的高度。這種做法在荀子看來，是“頗有偏頗且不合類，深奧晦澀且無解説，語意簡約卻難以理解”。然而，荀子仍提出了自己的人行意義上的五行：“貴賤分明，禮儀有序，和樂不流，尊卑長幼不遺漏，安穩而不亂。這五行足以使身正國安。”

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五行究竟是單線起源還是多重起源？

【2023年版】「五行説」とは？ 起源や5つの元素から陰陽五行・四柱推命についても解説

“天道尚右，日月西移；地道尚左，水道東流；人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰兇。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。”

這段話總結了天、地、人三者的治道。其中，“天道尚右，日月西移；地道尚左，水道東

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在我閲讀的文獻中，對“五行”一詞的解釋多指向水道的概稱。當水道不通暢時，便會引發洪水，這與“鯀堙洪水，汩陳其五行”所表達的治水思路相吻合。因此，地之五行的概念可能源於早期對水道的理解，這一含義是由“行”字的本義演變而來。雖然“五行”一詞在後世的解釋中包含了“水、火、木、金、土”等元素，但這種理解與文獻中提到的“社稷山川之神”的整體文意不符。在《國語·魯語上》中，展禽提到“地之五行”時，強調了這些神祇有功於人民，應當進行祭祀。這與後來的五行學説並不一致，因為水、火、木、金、土這五種元素並非被當作社稷山川之神來對待。展禽的觀點在《漢書·郊祀志下》中得到了進一步闡述，將地之五行視為有生殖作用的自然力量，而非固定的五行元素。因此，地之五行的概念可能是一個更為廣泛的地表構成概稱，不僅限於傳統的五行元素。

先秦兩漢文獻中天之三辰與地之五行的對應

五行之源起及其與五行的區別

根據先秦兩漢文獻中的記載，涉及天之三辰與地之五行的提法僅有三處，這表明了天之三辰對應的地之五行應當與《國語》中的解釋一致，即泛指地理山川海澤等地貌。此外，文獻中還出現了“天有五某，地有五行”的表述方式，如《文子·微明》所言：“昔者中黃子曰：‘天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。’”以及《史記·天官書》中的：“天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。”這些表述中的五行含義應該與“天有三辰，地有五行”的提法相互參照，並且能夠證明“五方”、“五星”等概念並非五行的起源。

《洪範》九疇與五行關係之探討

《洪範》九疇中將“五行”列於首位，這部分內容主要是對《洪範》中九種治國大法的具體解釋。由於九疇以五行為開端，因此這部分內容很可能出自一位非常重視五行的學者或學派。然而，這裡所指的是人之五行，而不是地之五行，儘管兩者的含義並不清楚，但可以推測出前者可能是後者在當時所擁有的多種含義之一，其中思孟五行的可能性最大。

思孟五行的爭議

荀子批評思

德行五行

古代聖哲以五行來概括自然界的各種物質元素，而思孟學派則進一步將五行概念應用於道德領域，提出了德行五行。這五行並非自然界的五行，而是專指人的五種德行，它們是仁、義、禮、智、聖。這五種德行被視為人的內在品質，是道德修養的體現。

仁	義	禮	智	聖
❤️	🧠	⚔️	💡	🍃

《五行》篇中，思孟學派提出了“德行五行”的觀念。他們認為，當五行和諧時，人就具有“德”，而當四行和諧時，人就是“善”。這裡的“聖”被視為溝通天道與人道的關鍵，它將人從純粹的人道提升到與天道相合的境界。因此，德行五行的核心思想在於天道與人道的關係，以及通過聖人之德的實現，達到天人合一的理想狀態。

仁、五行與治國大法

在思孟的學説中，仁被視為五行之一。然而，在孔子看來，仁者的行為並不僅限於五行。儘管如此，思孟將五行提升至人道與天道合一的高度。這種做法在荀子看來，是“頗有偏頗且不合類，深奧晦澀且無解説，語意簡約卻難以理解”。然而，荀子仍提出了自己的人行意義上的五行：“貴賤分明，禮儀有序，和樂不流，尊卑長幼不遺漏，安穩而不亂。這五行足以使身正國安。”

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郭極中：深度分析五行學説的起源（二）

五行是怎麼總結出來的呢？

這些都是君主用以正身安國的行為，與《洪範》第二部分的治國大法首條五行有較為接近的含義，但不完全相同，因為荀子並不特別推崇五行。真正作為治國大法首條的五行，更可能是思孟所提出的五行。雖然從孔子到荀子，都有五行學説的提出，但只有思孟將五行置於最高地位。《洪範》第二部分描述九疇時，第一疇“五行”與其後八疇的用語有明顯區別。“初一曰五行”，但初二以後的句式都是某用某某。這意味着五行作為通用且根本性的治國大法，而其餘八疇只是某一方面治國大法。在九疇中，共有七次出現數字，其中四次都是用五，如“五行，五事，五紀，五福”，可見以五來概括物類的做法在當時已十分普遍。然而，必須指出，雖然五行、五事、五紀、五福等都以五為首，但它們之間並沒有關聯。即便五行是通用性的治國大法，這種通用性也只是體現在國君本人能夠具備“ 通用 原文章 改寫後的文章 《泰誓》有“狎侮五常，荒怠弗敬”的提法。 在《泰誓》中，可以看到“輕慢五常，怠惰不敬”的表述。 我們很難確認這裏出現的“五常”是否也受過避漢文帝劉恆諱的影響而由“五行”改動而來。 對於這裡提到的“五常”是否因為避諱而從“五行”演變而來，我們無法確定。 《甘誓》五行必然屬於人之五行。 《甘誓》中的五行顯然屬於人的行為準則。 徐幹仍有另一種六行學説，乃承繼孔子、荀子五行而來。 徐幹提出了另一種六行學説，這是基於孔子和荀子的思想而發展出來的。 水火木金土五行的出現，是五行發展史上的一件大事。 水、火、木、金、土五行的確是五行發展史上的重要里程碑。 原初意義上的“五行”。 最初的五行概念有著完全不同的含義。 《洪範》第三部分緊承第二部分，對九疇的每一疇進行詳細闡釋。 《洪範》的第三部分繼續了第二部分的説法，對每個九疇進行了深入的解釋。 “水、火、木、金、土”五行概念的晚出。 水、火、木、金、土的五行概念是在較晚的時期才出現的。 五行學説的起源與演變 在努力重建古史系統的過程中，學者們嘗試追溯五行的起源，儘管未能推翻《古史辨》關於五行概念晚出的論證。大多數研究仍侷限於五行單線起源的理論，且缺乏懷疑與求證精神。反而，《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》提供了另一種觀點，認為五行學説源自氣候變化：東方生風，風生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。即方位之氣導致了五行的生成。 宋代徐大升的著作《淵海子平》進一步闡述了五行學説，他根據東海徐子平的命理研究成果，對五行的來源和先後順序進行了詳細解説。然而，這種觀點將五行視為實際的元素，而非動態平衡的運動狀態。 階段 五行 描述 太易 水 未有氣時 太初 火 有氣未有體時 太始 木 有形未有質時 太素 金 有質未有體時 太極 土 形本己異時 資料來源：《淵海子平》卷一“論五行所生之始” 五行與《易經》的關係 對於五行與《易經》的關係，有人認為《易經》未提及五行，因此兩者無直接聯繫。但也有人認為五行是對宇宙自然的感悟，而《易經》則是伏羲、周文王、孔子等