佛陀臨逝世時教導弟子們，他去世後要戒為師。
佛教戒（禁忌）有兩個方面：一方面是僧人和僧團，另一方面是在家修行者。
佛教禁忌，是佛教事業和佛教教義得到弘揚目的。
佛教傳入中國後，各地民俗、文化相融合，形成禁忌。
下面佛教一部分禁忌作一個介紹。
中國佛教禁忌一方面來於佛教本身戒律儀規，另一方面受到中國本土傳統民間風俗影響。
皈依佛門人，無論在家出家，發慈悲心，增長功德，要持佛教戒律。
佛教基本戒律是“五戒十善”。
五戒，殺生戒，偷盜戒，淫戒，語戒，飲酒戒。
十善實際上是五戒分化和細化，分為身、語、意三業禁忌，其內容包括，身體行為善（禁忌）：殺生，盜，；語言方面善（禁忌）：不妄語，不兩舌，不惡口，綺語；意識方面善（禁忌）：貪慾，不嗔恚，見。
佛教對出家僧人要求和禁忌嚴格，這裏介紹一部分內容。
一、飲食方面禁忌。
佛教規定出家人飲食方面禁忌很多，其中素食是基本、一條。
素食概念包括不吃“葷”和“”。
“葷”是指有和異味蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜。
佛教徒中出家男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚”；出家女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”。
所以佛教要求禁食。
所謂“”是指肉食，即是各種動物肉，蛋。
此類食物，出家二眾不能吃。
不過素食範圍，例如：辣椒、生薑、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、蕪荽、芹菜、香菇類可食用。
豆製品、牛奶和乳製品，如奶酪、生、醍醐禁止列。
此外，佛教還要求僧人飲酒、吸煙。
飲酒包括飲一切能麻醉人飲料，比如粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒。
麻醉神經分泌系統各種“毒品”禁忌列。
吸煙雖然不是五戒範圍內容，但是吸煙是一種精神依賴習慣或嗜好，體現了一種精神追求和貪慾，佛教要求無我境界相符，因此吸煙是佛教禁忌之一。
吃零食是佛教對僧人要求，這既是僧人威儀需要，是僧人修行需要。
所以，出家人時，僧人敬煙；同桌就餐時，將素菜葷叫，對僧人敬酒，勸酒，或者勸吃肉，提議同僧人乾杯（茶、飲料）。
佛教個人生活方面禁忌主要有：結婚，不蓄私財。
佛教認為出家僧眾擔負着住持佛法、續佛慧命責任和終身事業，因此獨身出家才能成就，積蓄私財是違背出家。
除此以外，這方面禁忌還包括歌舞，觀看聽取歌舞，坐卧高級豪華牀位，接受金銀象馬財寶，不作買賣，看相算命。
僧人出家受戒後，戒律還要求比丘、比丘尼住各自寺院中，不能同住一個寺院。
因此，與僧人交往時問是否結婚之類話，邀請僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教規戒律娛樂活動。
比丘尼交往要注意，男性公民不能進尼眾寮房，比丘尼説話時要有另外人在場，不要主動比丘尼握手，到比丘尼寺院參觀、拜佛，應衣冠。
女士們到男眾寺院要注意，不要到僧人關閉地方去。
於在家居士，佛教要求每月日子裏實行一種剋制生活，即香裝飾，聽歌舞劇，坐卧牀座。
持齋日子是曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
對出家眾稱謂，佛教有一些講究。
中國人稱呼男出家眾“和尚”，女出家眾“尼姑”，或者稱“姑子”，這種稱呼是，尼眾稱呼一種表現。
佛教是世界三大宗教之一。
佛教產生於公元前6世紀左右古印度，其創始人為悉達多·喬達摩（後人尊稱為釋迦牟尼）稱為“佛陀”。
公元前3世紀，佛陀涅盤後大約200年，孔雀王朝阿育王大力支持下，佛教開始南北兩個方向傳播。
南傳佛教（稱小乘佛教）斯里蘭卡傳播到東南亞一帶，主要影響泰國、緬甸、老撾、柬埔寨印度支那半島和印度尼西亞地。
北傳佛教（稱大乘佛教）分為兩個支派，一個經克什米爾到達新疆，公元前後西漢末期到東漢初期佛教傳入中國，形成漢傳佛教，後傳入朝鮮、日本；另外一支於公元8世紀正式傳入西藏地區，成為藏傳佛教；這個教派對西藏人民生活文化有影響，後來傳入蒙古和中國東北地區。
到公元6或7世紀，佛教東南亞和遠東各地奠定了根基，一躍而成為世界宗教。
仍流行於東亞、南亞和東南亞地區，我國有眾多信徒。
佛教徒出家稱為僧人，出家稱為居士。
我國寺院中主要負責人稱“住持”或“方丈”，負責處理寺院內部事務稱“監院”，負責外聯繫稱“知客”，他們可尊稱為“高僧”、“”、“大師”、“法師”。
佛教徒中出家男性稱“比丘”，簡稱“僧”，俗稱“和尚”；出家女性稱“比丘尼”，簡稱“尼”，俗稱“尼姑”。
“諦”是實在和真理意思。
“四聖諦”即佛陀釋迦牟尼創教義四條道理——“法”，是佛教教義核心。
佛教徒譽為“四諦法輪”。
四諦依據原理是緣起論，即一切事物和現象處於因果聯繫之中，依賴於條件、因緣和合而成。
佛教以此來解釋、社會、人生以及各種精神現象產生根源，認為一切事物是條件湊合而成，世界上存在什麼永恆東西，一切都是變化，沒有什麼可以確定，一切皆空。
1、苦諦。
是受逼迫意，主要指三界生死輪迴惱。
佛教認為，人一出生落入了苦中，人存在。
這是佛教一切理論，所有教義由此闡發。
2、集諦。
是原因探究，佛教所講“業”和“惑”。
佛教認為，於眾生看不到大千世界變化和本質，不能看破紅塵而為所惑，所以才有無窮無盡和痛苦。
3、滅諦。
名盡諦，熄滅、滅盡之意。
滅盡三界內業因以及生死果報，稱為滅，滅根源，稱了脱生死，從此受三界內生死，達到涅盤寂滅境界，即為解脱。
4、道諦。
道通達之意，是道路意思。
這種道路是達到“涅盤”境界方法和手段。
原始佛教認為道諦是指“八正道”，後、小乘各有發展。
後來，這些修行方法概括戒、定、慧“三學”。
其中心內容是要求人們佛教信仰，嚴格有關教義戒規約束自己言行，止惡修善。
佛教認為諦去修行，能達到寂滅解脱滅諦境界。
四聖諦之間關係是：“苦諦”是説受現狀，“集諦”是分析造成原因，“滅諦”乃所求目標，而“道諦”即為達到目標方法或所行道路。
1、“見”，見解，符合佛陀教訓。
2、“維”，對“見”深思熟慮、堅持，此為“意業”。
3、“正語”，對“維“語言表達，是“口業”。
包括妄言，綺語，不兩舌，不惡口，而且要善言愛語，隱惡揚善，隨喜讚歎。
4、“正業”，對“維”身體力行，是“身業” 。
包括殺生、盜、，相反要放生、佈施、、智慧。
5、“正命”，過生活，做到身、口、意三業，才能進入解脱境界。
6、“”，正確地努力。
這是佛教中僧尼一個戒條， 叫“過午食戒” 。
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7、“正念”，思想合乎“見”。
8、“”， “定”即禪定，通過禪定修持，保持精神統一，達到空如是，進入涅盤境界。
佛教認為，世間萬法是依因緣而生，依因緣而存在。
世上沒有依靠其他事物而獨立存在東西，任何事物是因緣而成；沒有什麼東西能夠不受其他事物影響，沒有什麼東西能夠影響任何其他事物；任何事物有前因，有後果，而這種因果關係構成了一個無始鏈條。
且依因緣而生之一切，現象生起，而損耗其賴生起因緣，是故世間一切無法恆。
十二因緣內容：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂苦。
“無明”是指“五藴生而下敗不知”，五藴生而下敗不知而生起，生起覺得五藴是自己擁有，進而誤以為有我，此稱為“行”。
由此執為有我推動意志行為，驅使“識緣名色、名色緣識”循環。
此為內活動。
而我們可以觀察是，六根“眼耳鼻舌身意”接觸外境“色生香味觸法”，而升起六種覺知“六識”，上述為“六入”。
六入處引發運作稱為“觸”，觸引發苦受、受、中性受，及聯想和意志行為，簡稱“受”。
引發，苦受引發排斥，此為 “愛”。
愛則覺得五藴是自己擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為“取”，“行”定義。
取而引發“有”，有意義即為“識緣名色、名色緣識”循環。
這部份為“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣識”展現。
有“識緣名色、名色緣識”循環，即稱為“生”，生則不可避免遭遇生命終種種痛苦，乃至於死亡。
覺悟到十二因緣而得到解脱修行者稱為辟支佛。
不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢，是覺悟十二因緣而了知生死輪迴，從而覺悟，並“四聖諦”三轉十二行而達到解脱。
“三法印”是佛教徒用來鑑定佛法標準。
佛教認為，符合法印是佛法，違背法印佛法。
1、諸行，宇宙萬物，變化。
2、諸法無我，世界一切現象緣和合，沒有獨立實體或主宰者。
3、涅盤，佛教徒修行，超脱生死輪迴，達到涅盤境界。
“四威儀” 是指僧尼行、站、坐、卧應該保持威儀德相， 不容許表現舉止， 一切要遵禮如法。
所謂“行如風、站如松、坐如鐘、卧如弓” ， 僧尼應做到。
這是因為所受“戒” 戒律上對行、住、坐、卧動作有嚴格規定， 如果舉止違反規定， 不能保持其。
“十重戒” 即戒殺生、偷盜、淫慾、妄語、飲酒、説過罪、贊毀他、慳、嗔、謗三寶。
此外， 飲食戒有三項， 着裝戒有一項。
即：① 過午食。
佛教教制， 比丘每日進一餐， 後來有進兩餐， 但午前畢， 過午不能進食。
這是佛教中僧尼一個戒條， 叫“過午食戒” 。
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東南亞一帶， 僧尼和信徒一日兩餐， 過了中午不能吃東西， 午後只能喝白開水。
我國漢族地區因需要自己田裏耕作， 體力消耗， 晚上吃東西不可， 所以少數寺廟裏開了“過午食戒” ， 但晚上吃東西稱為藥食。
然而，漢地寺廟僧尼中， 持“過午食戒” 人。
② 不吃葷。
葷食和腥食佛門中是兩個概念。
葷專指葱、蒜、辣椒氣味、刺激性東西。
因為吃了這些東西於修行， 所以佛門禁食。
腥則指魚、肉類食品。
東南亞國家僧人多信仰小乘佛教， 或者人家託缽乞食， 或是附近人家輪流送飯， 無法挑食， 所以無論素食、肉食， 只能有什麼吃什麼。
我國大乘佛教經典中有食肉條文， 漢地僧人是信奉大乘佛教， 所以漢族僧人和很多在家居士不吃肉。
我國蒙藏地區， 僧人雖然信奉大乘佛教， 但是於氣候和地理原因， 缺乏蔬菜， 所以食肉。
但無論食肉否， 大小乘教派禁忌葷食。
③ 喝酒。
佛教徒飲酒， 因為酒會亂性， 於修行， 所以嚴格禁止。
④ 不着雜色衣。
佛教戒律規定， 佛教僧人只能穿染衣， 不能雜色。
不過現在佛教僧人服裝顏色有變化， 分場合， 黃色、赤色顏色。
① 交往禁忌。
佛教徒內部不用握手禮節， 不要主動伸手僧眾相握， 注意不要與出家尼眾握手。
非佛教徒對寺院裏僧尼或在家居士行禮， 合十禮宜。
② 行為禁忌。
佛寺歷來佛教視為聖地， 所以， 非佛教徒進入寺廟時，衣履要， 不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。
寺內要舉行宗教儀式時， 不能聲喧譁以及做出其他幹擾宗教儀式或程序舉動。
寺內執事人員允許， 不可進入僧人寮房以及其他不對外開放壇口。
另外， 為保持佛門， 嚴禁一切葷及其製品帶入寺院。
③ 祭拜禁忌。
入寺拜佛要燒香， 這是嫋嫋香煙扶搖直上， 把訴諸佛結果弄成髒和引起燃燒危險。
我們寺院每一尊佛前每一個香爐，每天清晨收拾，保持像第一次燒過香爐。
●誤解2：在家女眾，生理期間不能進入寺院禮拜。
到佛前上香、誦經、打坐、唸佛，這是低級鬼神禁忌。
因為鬼神怕見血污，所以見血發瞋。
鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理經血不是鮮血，因此而有侮辱和作弄反應；所以生理期女性進入神鬼宗祠、廟宇、殿堂，可能引起後果。
至於佛教沙彌尼、比丘尼以及住優婆夷是生活於寺院、每天經像法物為伴女性修行人，於生理期間發生所謂衝剋問題而帶來災。
●誤解3：在家供佛菩薩，需為佛菩薩開光。
在家供佛，設立佛壇，請人佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期、勘定方位。
這是屬於民間信仰或民間風俗一種。
入鄉觀點而言，這無可厚非：開光表示，擇定日期和方位表示祈求吉祥。
但是從佛教觀點而言，諸佛菩薩、不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，沒有民間信仰中所想像那些問題，只要自己認為是位子，心情和時間來為佛像安位。
有人認為某些經咒家人不可念，或者某一時辰可以念某些經咒。
其實經咒要心、於凈處來持誦，洗手、漱口並佛前焚香、禮拜，但沒有説家人可以念什麼或持什麼咒，密宗法門之外。
家裡有人信佛，但有人信神，是否可神佛同案供奉？這應該沒有問題，佛中間，菩薩供兩邊，諸神供於菩薩外側，作為三寶外護，讓諸神親近三寶、修學佛法、種成佛。
如果取得家人，改信佛教後，可原有神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供偶像多，形成雜亂。
●誤解6：不用佛像法物，需送寺院處理。
香灰及損壞經像、法物，有許多人知道如何處理，於送到寺院。
其實只要選擇凈空地和焚化容器，火焚化後埋入地下。
若是金屬製品則收藏起來，過了若干時日，可做古董或破舊物處理。