修行人心態是：內可度越，外可利益眾生。
故此，學法者應該：（一） 努力改變自己，讓別人願意你，並互動中得到利益，而不是想著別人能不能適應你。
佛教講“説時似悟，對境生迷”。
有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界，無法自主。
所以修行要地增加自己力量，要能説得到，做得到。
修行是人生很一件事情。
衣服破了，要修補一下；傢俱了，要修理一下；頭髮了，要修整一下；指甲了，要修剪一下。
不管日用、儀容，需要修理、修補、修飾、修正。
乃至鍋碗了，要修鍋補碗；鞋襪了，要修鞋補襪；人行為有了偏差、過失時候，需要修行。
修行，修正行為。
修行要到深山裏去苦思冥想，修行要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨修。
修行不只是誦經、持咒、唸佛、參禪。
如果天天誦經拜佛，是滿心貪嗔愚痴、執着。
不如法修行，如何會有如法結果？修行，固然需要；修心，。
行，有外無內，這叫作修行不修心，如此不能解決問題。
修行，能修心，內外一如，所謂“於中，形於外”，能凡事辦，修必成。
不管修行或修心，應該生活裏來修。
衣食住行、行住坐卧之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，可以修行。
例如：穿着衣服，莊固然需要，但是即使破舊敗壞，只要淡雅，無，這穿衣修行。
飲食三餐，美味可口，人所欲；所謂茶飯，覺得有滋味，這飲食修行。
居住房屋，深宅大院，固然；小屋，如天堂，這居住修行。
出門有汽車代步，；無車無船，能安步當車，這行走修行。
做事勤勞負責，求全求成；做人，求真求圓，是修行。
交往，情真意切；接物，，生活中修行。
其他諸如經商人，將本求利，貨真價實，老少無欺；官人，民服務，守信守法，生活中修行。
過去禪門大德們，搬柴運水、典座行堂、種植山林、牧牛墾荒，米坊篩米、修鞋補衣，是生活中修行。
所謂修行，人做好。
做人如果尖酸刻薄、無信無義、無道無德、慳貪、陰謀算計。
心性品德上缺點去除，正如碗盤洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味佳餚供人受食呢？所謂“人成成”！生活中修行，要讓自己做人無虧心於天理、無負於人道。
如人講，做人要、信用，要孝順父母，要忠於朋友。
能説到做到，培養自己力量，可以“心能轉境”，能發揮力量。
我們平時是重視外力量，如胡適説：人牽着鼻子走。
假如我們能訓練自己心，心中所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要“心隨境轉”，讓心裏力量起來，隨外境動搖，那有力量了。
第二，持午問題。
時間要如何安排、規劃呢？以下一天二十四小時使用法，代擬如下 ：一、睡眠八時：睡覺時間是其次，是，睡眠時一切放下，不要、雜念帶到牀上。
二、工作八時：青壯年時期，工作時間可以限於八時；到了中年後，應以每天工作八時宜。
不過，工作看時間，是要完成。
三、三餐二小時：早餐二十分鐘，午、晚餐各半時，剩下四十分鐘可放鬆身心與家人、同事或朋友做餐後聊天，或者早餐後閲報，午餐後寐可。
我們今天談題目是＂修行人通病＂。
修行人通病是個問題，但是講不行，因為我有這些毛病，今天講是講我自己聽。
我出家十幾年來碰到發生過、修行過程中看到、佛教或個人或在思想上有些問題，它提出來大家討論。
講：人別人錯誤當中來警惕自己，愚痴人拿別人優點來批判別人、攻擊傷害別人。
換句話説，記載書本上經驗，要通過年紀、走過這條路人來告訴大家。
所謂修行人通病，我們修行人一生一世中所碰到問題。
道理來講，所以我準備一些資料（此寫到凌晨三點多），什麼供養大家，今天講些其中精采片段，一個一個例子來講會。
我們出家時碰到了佛法，每個人觀念中會感到慶幸，＂百千萬劫遭遇，我今見聞得受持，願解如來實義＂，每個人是這樣——讚歎佛陀、佛法，慶幸我們能夠出家。
剛出家時，因為宗教熱忱，會每天＂生死＂掛嘴上講，＂我要了生死、我要了生死＂，everyday，每天，是＂我要了生死＂。
當下當中，他忘記了我們是人。
生死一事，不只是呼口號而已，有一段路要走啊。
因此，他心會＂安住＂哪裏？＂我要到山上住茅蓬＂，現在茅蓬有冷氣嘍，呵呵，aircondition。
那麼了了生死，住茅蓬，於是三三兩兩到山上去建一間。
沒有善知識、沒有參道友，戒律搞不清楚、經教搞不清楚，心地上悟、本性上東西搞不清楚，跑到山上去了。
他以為，只要一句‘南無阿彌陀佛’橫超三界了、什麼事不用管了。
這種人不是可惡，而是可憐，否認了一切事相上東西，以為一句‘南無阿彌陀佛’可以解決他一生一世問題。
沒有悟到本性時，修行當中會有情緒變化，會有生理問題、病苦問題、內問題，他沒有想到這些問題；他認為只要提一句‘南無阿彌陀佛’，萬緣放下統統不要管它，生死操勝券了，這是一種錯誤觀念。
人畢人，如心理學所講，一個人如果直線上升，他會直線下降；人修行過程中要有一個過程，叫做掙扎過渡時期。
修行到一陣子時，他內心裏會起矛盾，矛盾過濾、昇華，然後再上去一層，後停留某個階段裏面。
如果修行是直線上去，會直線下來，這是對應。
所以我們成佛以前會無數次掙扎，情緒調配，而且我們會擬出一套成佛道是怎樣。
菩提這條道路靠三點：第一、第二良知、第三因果觀念。
沒有這三個觀念支撐，達到菩提境界。
舉實證例子。
我過去碰到過一位四十多歲男眾，他有一次開示我實在領教。
當時很多在家信徒聽，他大眾面前説樂世界有女人。
那時我雖然沒出家，但是台中李炳南老居士、跟隨懺公有一段日子，知道色界以上沒有女人了，何況世界是淨土，可能有女人。
我説：＂法師，這個佛法不能這樣講，世界怎麼會有女人呢，色界以上沒有女人了，何況世界是淨土。
＂他説：＂你懂什麼？我三藏十二部經典看過了。
＂我説可是我有看過哪一部經典講世界有女人。
我是怕他誤導眾生啊，但我是在家眾，他是出家眾剛愎自用，講聽。
我後來站起來他下跪頂禮了，説：＂法師我求懺悔，我是在家居士，應該指責出家眾。
＂我那時內心感慨，他出家二十年，自己號稱看過藏經……這是個弊病，。
他個性這麼個樣子。
後來他去住茅蓬，選在好像六龜，進去‘七龜’地方（眾笑），曉得在哪裏時命名七龜，那個七龜地方住了下來，住下時候大藏搬了過去。
他是，持咒、修本尊、唸佛，。
他經教，出家後剛愎自用，聽經聞法——他説看過大藏是自己講，我看可能沒有看過。
到山上開始時用功，兩三點起來，唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽……修啊修了差不多一個月，因為無聊，開收音機聽。
沒有見性，稱外道，心外求法，情緒有變化聽聽收音機，他會聽佛光山梵唄。
聽《夜來香》。
沒有辦法，沒有僧團，只有一個人，only one，他是＂天上天下，我獨尊＂，開始聽收音機了。
本來早餐時間煮，午餐時間煮，晚餐時間煮，現在不要了，三個月後這樣煮了，麻煩！It’s very trouble.早上煮吃到晚上，以前兩三點起來，沒辦法，因為了意志力不夠，沒有僧團打板誰要起來呢？你們做在家居士時有每天凌晨三點起來舉手，客氣，有話我馬上獎你一萬塊錢！可能。
沒有僧團沒有辦法。
後來半年，道心磨掉了，後來睡到早上八點，然後睡到九點、十點，十點起來用功，曉得那是做課呢，還是做午課？開始搞不清楚了。
後來，、，山上時間變成度日。
所以本來是發一個心，要上山去住茅蓬，但是因為有羣眾僧團力量，沒有辦法堅持。
後來，他住房子因為碰到一次颱風，他看到茅蓬風吹走了，於是兩邊門打開，使風吸引，這邊吹到那邊去免於，結果大藏整個淋濕了。
後來茅蓬裏煮有了、菜很少了，碰到颱風，麻煩了。
後來胃出血，從山上走下來兩個鐘頭，走到山下公路，吐了有一臉盆血，昏倒了。
我舉這個例子，因為他死了，講一點什麼關係，他會來找我算帳（笑）。
這個例子要講，要告訴大家，修行佛道是，不是説你今天這樣隨跑到山上去住茅蓬。
你經教，心地不明，戒律開、遮、持、犯搞不清楚，＂成佛道＂，Are you kidding?你開玩笑！你以為佛道是這樣成？這個道理。
我所以舉這個例子，第一點，建議我們戒子：出家後，要戒師旁邊、師父旁邊、僧團旁邊，要五年到十年時間，這是我個人、建議。
我們不能説住茅蓬，因為住茅蓬有那些菩薩示現，有了不起地方。
我現在要告訴諸位，那種僧團力量要超過個人力量。
僧團力量。
像‘蛇雖彎曲，入管’，蛇彎曲，但是你它放進管子裏面，它，不可。
一個人根器不是，但是你他放在僧團裏，地地雕塑，成大器成小材，基本修行路線上他會會迷失。
所以我建議諸位戒子們，不要動不動師父吵架，要多看你師父優點，不要看你師父缺點。
只要不是佛陀，每個人會有缺點，所以要多看剃度恩師優點；如果唸佛學院，要多看那些法師優點，缺點儘量不要看。
這第一住茅蓬問題。
第二，持午問題。
每個人會碰到。
過午食，從以前到現在爭執，現在到未來會爭執。
有人説持午時間應該持到一點；我們懺公（懺雲法師），他持午持到十二點十五分，我們廣化法師（南普陀佛學院），持午時間是到十二點。
因為我做在家居士時，大學時代台中李炳南老居士和懺雲法師，寒暑假會去懺公那裏，因為懺公持戒律嚴格，所以看持午看習慣了，所以回到高雄後看到這些法師和道場沒有持午，我感覺怪怪的，但説什麼，那時學佛，因此覺得懺公，持午觀念深入到腦筋裏面了。
我現在沒有持午，不是來替我個人不持午做解釋，而是告訴大家我是如何改變生命觀。
我讚歎持午人，讚歎日中一食人，沒有任何其他用意。
持戒、持午是佛戒律，我們應該讚歎，但持午問題修行當中會碰到。
那個時候每天持午到十二點十五分，後來出家後跟着廣化法師南普陀佛學院學戒律講持午。
廣化法師《沙彌律儀》節錄《大藏經》內＂不持午人＂、＂入口咽咽犯＂，我覺得持午，而且非持不可，要堅持，於是小心發一個願：我要學弘師（學佛會這樣），我今生今世寧願持午而死，不要過午吃飯苟且偷生。
這樣堅持。
你知道那個時候發了多願！（眾笑）現在講我關係，不是講別人。
持午是，符合佛陀戒律；但有時候要去外面弘法……舉個例子，有一次我要來高雄，有一個在家居士用車來台中載我到南部看病。
他知道我持午，因為過午了，時間，高速公路開到一百三，開車看時間表：＂師父你剩下五十分鐘而已……師父你剩下半時而已……到達時候你剩下五分鐘可以吃飯而已……＂心情很急，要十二點以前吃飯。
結果開到一百三，一杆紅旗子＂唰！＂停到路邊來了。
（交警）一看是個和尚：＂師父，你開這麼，撞死人要負因果嗎？＂我説：你認識佛法！警察認識佛法！我説：＂要負因果，開一百三撞死人要負因果。
＂＂開到一百三你説怎麼辦啊？＂我説：＂趕時間吃飯辦法啊。
＂他説：＂我是執行，旁邊有兩、三個警察，我不能放你走。
＂我説：＂放我回去吃飯啊，登記登記吧。
＂他開單子，罰了六千塊。
Six thousand dollars!然後地開車，結果高速公路沒堵，車下到高雄堵車。
回去坐下來，＂當……當……＂十二點！飯吃到，結果那一餐六千塊！ 這樣持午，一個人己見時，很不能夠接受那種開緣思想。
一個持午久人會認為沒有持午人不持戒律，而且會瞧不起不持午人，我這種毛病（等到後來地會成長了）。
我這樣持午持了時間，總共持了八年，eight years，持到民國七十三年時，胃不行了。
我不是説持午人胃不行，是我持午沒有本錢，因為我每天吃比貓。
像我這樣男孩子身體，一餐只吃半碗，你們許不敢相信。
持到民國七十三年時，因為當時我們誦比丘戒、誦菩薩戒不得宿食，不能過午，每天誦戒，這是不能吃，於是開始胃酸過多，侵蝕胃壁，整個幽門阻塞扭曲變形，食物不能通過。
因為整年胃酸侵蝕胃壁，吃下去半碗嘔吐，這個時候起一吃嘔吐。
經X光照射發現扭曲變形，開始打，西藥。
民國七十三年勁，治療這個病整整有四、五年。
我念高中時有痙攣，到研究院時是這個病，所以西藥打針來過日子。
每天要打，every day injection,有時兩針，有時三針，有時一天兩次要打六針，打點滴過日子。
因為持午營養不夠，一上台講經講到八點半，整個人過死，血糖降低發抖，要保持這個死觀念＂要持午＂。
後來有人告訴我：＂師父，打這個營養一瓶是兩百多塊，吃飯一餐三十塊，算起來……＂（眾笑）算起來，沒辦法啦。
可是釋迦牟尼佛制戒律，湯可以喝，只要咬可以，打針應該沒有什麼關係，所以還是打。
我這樣建議，這個西藥是不能打多。
到民國七十五年時，那種痛苦沒有辦法形容。
人家説女子懷孕生產痛苦，怎麼能和我這種苦比呢？我雖然沒有生過。
那種形容一下可以知道，是那種嘔吐要堅持持午生理上內交織痛苦。
我身邊放不是一本聖經不是一本佛經，我旁邊放是一個垃圾桶，這個垃圾桶二十四小時不能離開，要準備嘔吐。
這種嘔吐第一口沒有完全吐出來第二口接着來，這樣吐，嘔吐時整個頭顱血壓上升，吐完頭痛，掉眼淚。
這樣一天差不多要重複兩百次，嘔吐停一下嘔吐。
因為整個胃是靠西藥來治療，靠止痛劑來治療。
可是沒有一個人能夠改變我持午觀念，這條路是我自己掙扎出來。
後來我想，小乘戒律來講，持午佛讚歎，大乘菩薩道來講，度眾生。
我每天這樣、這樣病，可是要上台弘法，而我要堅持佛陀戒律中持午觀念——以前我發過願要像弘師寧願死不要吃，當初懂啊，要吃，面子、face。
人家稱＂慧律律師＂，這是多麼聽話！要下來吃可，不吃痛苦，矛盾。
（眾笑）極端的矛盾，痛苦要面子，要吃吃，這樣掙扎，是痛苦。
所以一個人一開始接受那種觀念，是。
我那時調整自己：沒有食物不行，民以食為天。
沒辦法，那麼我是要吃飯而違背小乘戒、發菩薩心來度眾生，還是堅持持午、讓身體要死不活、渾渾噩噩度過一生？我後來調整，弘一大師做了！修正這個觀唸了。
後來我到台北一個在家居士處，這個在家居士是位女眾，她看到師父這樣嚴格堅持戒律感動了，哭泣，女人武器這樣。
後來帶我去醫院看病，醫生説法師你不吃飯不行，不吃你治療，於是吃飯了。
開始時因為學弘師公開吃，怕人家笑，我偷偷摸摸吃，要吃西藥以前吃一點飯。
這個女眾帶我到素食館地下室——萬一碰到信徒問＂慧律法師你不是持午嗎？＂糟糕了！那了，麻煩了——這樣偷偷摸摸地偷吃。
看病，沒辦法。
我告訴了你們那種掙扎心態，戒律、面子，身體，有要行菩薩道，幾個角度掙扎那個心態。
吃了後一點了，晚上吃西藥胃那麼了。
這樣了一陣子，因為嘔吐了四五年，一下子吃無法接受，還是會嘔吐沒有，像我今天嘔吐，不過以前日子過了。
後來因為我們辦講座這位女眾看法，起了衝突，她台北市裏我散播風聲，説慧律法師看起來持戒律，其實晚上偷吃。
——女人業障，吃是她叫我吃，還是她我煮，今天我起衝突了，後面你扯後腿，見地了。
現在我地認識瞭解女人，It’s very horrible. It’s astonishing可怕，後來離了。
我説，吃吃，這什麼了不起，我了佛法、續佛慧命，我身體，還是要吃。
從此後公開地吃，而且吃四、五餐，餓了煮。
我吃時候佛陀説，我了佛法沒有辦法，總不能每天這樣嘔吐啊？可以。
後來我地吃食物調整，吃中藥打。
現在你看我談吐自如，有氣力，這完全於開緣吃飯，否則你看到比現胖，是水腫，因為打西藥打得多，胃臟造成了水腫。
每一個人像佛，要修行。
延伸閱讀…
我生命當中痛苦掙扎，矛盾心態，我認識到，法無定法，持午要看你個人，但站大原、整體性觀念，還是要整個佛教主。
今天我受到佛光山大師邀請，如果今天我持午，像以前那樣打，來了嘔吐，旁邊放一隻垃圾桶，講幾句嘔，這像什麼法師呢？所以人家問我：＂敢問上下？＂[注：問法師法號敬語]我説：＂上吐下瀉。
＂（眾笑）沒辦法。
我生命觀從此地改變，我覺得佛法是圓融法門，不是死執一方面東西。
如果你持午，我讚歎你，我讚歎持午人；如果你不持午，你有任務，你過，你有你看法和生命觀。
接下來講到修苦行問題。
有些人喜歡看電影，有些人喜歡看説，看了電影説後，他＂於我心有慼慼焉＂，跑到深山裏去修苦行。
我來講一個參道友事，法號説現生了，他修苦行，是懺公弟子，車禍過世。
我那時身在家居士去過懺公。
這位道友看到高僧大德死後火化出來有舍利子，他認為倒，very important,修倒單。
人坐在一張藤椅上，鬧鐘放在旁邊。
別人是躺着睡，他倒坐着睡，於是坐着睡……第二天一起來：牀上！他説：＂誰那麼可惡我鬧鐘壓下去了？＂後來發現是自己。
（眾笑）睡得迷迷糊糊，＂鈴！＂壓下去繼續＂用功＂，起來牀上。
哎，倒學成先學倒單。
然後硬撐學倒單，整個晚上去睡覺坐在椅子上睡。
然後師父上課時候他開始（身體做瞌睡側歪倒狀）。
因為大家要禪坐，我們在家居士是時間表去坐，他一坐下來（學身體打瞌睡狀）。
懺公是東北人，這樣講（學懺公口吻）：＂我們打坐時候哇，這個傾斜度，不要超過三十度。
＂（眾大笑）然後他説：＂你們兩個（練倒單）一個晃過來，一個晃過去，要坐開一點，免得頭破血流。
＂（眾笑）呀，撐着練倒單。
我們曉得，人畢人，凡夫畢凡夫，我們要練倒單，如果能夠地縮短，減少我們睡眠，那不得了了。
地來，像外省人説＂兒來＂，急不得。
我開宗明義告訴大家了，菩提這一條道路是，，要嚼嚥，要去磨練，去磨掉習氣，不是一蹴即成，急不得。
我有個參道友，是某法師徒弟，他盤坐可以坐很久。
蓮因寺時他可以坐好幾個鐘頭，我坐三個多鐘頭，他我坐得，一坐起來不動。
他練倒單，因為山上天氣（他蓋得像虛雲老和尚，帽子蓋起來剩下鼻孔），坐上睡覺，兩腿放下來，硬撐下去，結果後來得了風濕。
醫生説這兩隻腿如果鋸掉，會痛苦一輩子。
是風濕症，酸、、脹、麻統統有，現在三十多歲而已，兩隻腿報廢了，要盤坐，來造成。
我們一次坐二十分鐘，接着二十一、二十二，接着半個鐘頭；他不是，他一下子坐三個、四個鐘頭，而且晚上盤坐睡覺。
他現在求遍了全台灣省名醫，風濕症是存在，風濕症。
這告訴大家，苦行不是這樣修。
什麼叫苦行？沒有心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上功夫，叫做苦行。
如果説我這禪坐，不眠不休息，而白天脾氣得不得了，他修的是什麼苦行呢？我們典裏知道，萬法唯心造，心是一切主宰，心地上下功夫哪裏下功夫？有人不吃，蛇過冬眠可以幾個月不吃，你比蛇嗎？動物有動物立場，人有人立場。
＂萬法唯心造＂、＂直指人心＂、＂見性＂，而説直指人腳，因此我們看一切佛經，看一切禪宗祖師大德，一切統統是要心地上用功，這才是功夫。
要地心地上下一番功夫。
這是講苦行。
接下來一個問題。
我一片講，希望住茅蓬人不要譏笑弘法人；弘法利生人，希望你們不要譏笑住茅蓬人。
住茅蓬人會有這樣成就感、自尊感，而且認為是優點，他認為我遵行佛陀戒律，離憒鬧，來到山上修行。
然後會譏笑弘法利生法師，我們聽過很多，他們譏笑弘法利生法師：這個法師外面弘法圖利，知道修行，整天攀緣信徒。
這些住茅蓬法師瞧不起弘法法師，我內心覺得應該這樣。
弘法法師是打第一線，像海軍陸戰隊打第一線，沒有弘法法師，佛法哪來呢？住茅蓬法師能夠安住，人家來護持三寶，要感謝弘法法師。
弘法法師令眾生認識三寶，有了正知見，護持三寶，？應該攻擊弘法法師。
弘法法師，應該譏笑住茅蓬法師，説是＂漢，自私自利，跑到山上沒人知道＂，不該這樣。
所以我希望彼此之間不要攻擊。
如果你要批評別人，站批評角度，那麼整個世界人包括聖人要受人批評；站讚歎角度，每一個人有優點，可能人家讚歎。
我意思是説，個人因緣機會，不要要求住茅蓬人出來弘法，住茅蓬人不要説弘法人圖利懂修行，我希望我們佛教裏面有內亂情形。
一草一木有它生存空間，人應該。
不要給信徒灌輸錯誤思想。
接下來，出家人學戒律，笑一輩人不如法持戒，這是出家戒子通病。
他剛初發心，堅強，然後佛門裏看他師父或，這個持戒、那個怎樣、這人怎麼……你想想看，戒是＂無相名戒＂，你這樣叫做戒嗎？你有看過《大智度論》嗎？大智度論講，＂貪嗔痴不除，名破戒人＂。
你內心貪嗔痴不除，你才是犯戒人。
你動不動就説人持戒，説這些者不如法，那你呢？剛才告訴諸位，佛道是路線，你十年、二十年，你會會像這個這樣持戒是個問題！你不用三年開緣開得像樣子了！ 我希望戒子們。
以前有一個出家眾，學過一點戒律，説他剃度女眾，路上走時有女眾過來，他這樣（手作打響指狀），表示＂我是持戒律，你要躲開！＂這樣人家印象你持戒，我們讚歎。
但是問題你不能有一點錯，如果有一點錯，你變成別人把柄，麻煩了。
換句話説，戒是持自己問題。
所以，戒子們，戒是戒自己，不是拿戒來衡量別人，來每天説人家是非過錯，這是。
所以這個法師因為以前標榜自己持戒律，現在麻煩了。
他有剃度女眾，有時做一些，人家會笑他，這人增加自己困擾。
所以如果有人讚歎，設説：＂慧律法師，人家説你持戒持得。
＂我會告訴他：＂弘師説他持戒律，我們像什麼東西，敢説自己持戒律？＂動不動就説自己持戒律，不怕別人笑掉大牙？持戒是什麼？最清淨持戒，三個角度：空，，無作法。
你能達到嗎？空無我，因緣當下，你能達到這種無相無不相境界嗎？落空、落有，名持戒人，你能嗎？不行話，那怎麼能夠稱得上是個持戒人呢？ 所以，戒子們，我今天來是要告訴大家：你們持戒律，但要持自己，而不是持戒律後，每天説人是、説人非，説——你這是造口業，哪算是持戒律呢？六祖惠能大師講：＂若真修道人，不見他人過；若見他人過，是左。
＂如果是一個修行人，不見他人過錯，絕對值會去看人家過失；若見他人過失，批評人家，我。
所以我們看到人家缺點，內心裏這樣想：我業障，看到人家缺點。
佛道是，你們現在發心。
每一個人像佛，要修行。
延伸閱讀…
另外一個例子。
以前有一個受戒完戒子，他英俊，handsome boy，這個人讀過一點書，個性比喜歡挑剔別人毛病。
他師父年紀大一些，他説他師父、他師父這樣不如法、他師父只知應付眾生修行……每天是看他師父。
後來我第二次碰到這個男眾時他了。
怎麼？碰到女色這一關，跑去結婚了。
他什麼會這樣？一個人內心發牢騷。
應該是我們來符合僧團，而不是僧團來遷你個人，我們是僧團一分子，我們應該整個僧團主。
你每天説師父，説人，使僧團裏面動，到後來因為批評多了、惡業造太多了，業障現前，碰到女色這一關了。
佛教裏有一個奇怪現象，是好日子，一了。
他俗以後，悽慘到這種程度，騎摩托車車加油錢沒有。
這告訴大家，內心裏不要見師長，僧團裏整個團體主，才是。
接下來，我是語地告訴我們戒子、希望我們戒子，佛教內部是非、錯，不能俗家人講，不管一個比丘、比丘尼有修沒有修、持戒也好持戒也好、怎樣地壞，只要他現出家相！什麼？任何是非，僧團有僧團裁決，俗家人講我們出家人過失。
大家現在一下想想看，設我知道某某法師，使這個消息讓在家居士，講了，如講某某法師持戒、如何如何，在家居士撿了很多出家人資料。
來你這些在家居士好了，他你麻煩了。
我告訴諸位，講佛教內部過失在家居士，只有斷眾生慧命，而你一點沒有。
但是現在出家人所犯過失，説四眾過家人聽，這毛病。
我不是説我們出家人沒有過失，不是説我們應該掩飾自己缺點，不是這個意思！而是説我們出家眾有過失，這是我們自己家裏事、出家人門內事，我們做僧羯磨，需要給在家居士干涉；你講了，只有斷他慧命。
什麼？因為他會三寶失去心，而沒有一點處。
你僧團內過失講在家居士聽，在家居士會你當成知己，自己當成師父知己，師徒兩個關係搞得，你整個僧團內過失講他聽了，你認為有這個嗎？ 時下我看到事，僧團內幕情形告訴家人，含有攻擊。
這樣並會增加信徒，人家會説你有修養，因為你攻擊別的法師。
別人是有大腦，人家會説，你我面前攻擊別人，有一天你會背後講我。
所以見到俗家人，你只有一個責任，如何三寶殊勝告訴他，讓他起信心，讓他護持佛法，這才是出家人責任；而不是討好在家居士叫他護持你出十萬二十萬，一天到晚＂這個法師那個，這個如何破戒那個如何爛如何壞＂。
你講這些幹什麼呢？道你表現得多？這樣宣揚出家人過失家人，你犯了菩薩戒＂贊毀他戒＂。
你翻開菩薩戒十重戒看到，你犯是菩薩戒大戒！要瞭解我們今天責任是續佛慧命，是承先啓後責任，什麼要三寶內部過失講給家人聽呢？僧團自己解決，用不着這樣大事宣揚。
這是我地勸告我們戒子們，這一點，要注意。
接下來，佛教最近有一個現象，這個泰國看不到，只有在台灣看得到。
什麼現象？僧團裏面待下去了，三三兩兩跑去買一棟公寓，兩個人一間，裝一部電話連絡，開始懺。
我不是説趕經懺、唸，我沒有這個意思，我是説佛教今天沒有力量。
第一個政治有關係，因為國家重視佛教，國家宗教沒有宗教法，我們沒有得到保護，佛教會現在打進去。
誰有辦法呢？宗教，得不到政治上保護。
政治是時代巨輪，是有制性東西，而宗教是一種道德，是願性東西。
歐洲政治是政教合一，各有利弊。
我們今天佛教像泰國，泰國出家人不能住家人地方。
你有因緣到泰國去看一看，泰國所有出家人住寺廟，我們沒見過一個泰國出家人回到俗家去住。
現在我們台灣是一種畸形佛教，Ｗ形。
（眾笑） 有出家不到兩年或五年，祖衣披起來了，這不太好，是佛教一個現象。
佛教會不管，誰不管，變成沒有主事，沒有規定。
大陸叢林裏，住持、講説法、戒齡披紅色祖師衣，別人哪有披紅色祖師衣？（這佛教是一個現象，大家講，我這個人講，是我講，所以人家我。
）我希望戒子們不要這樣。
我們應該學習長、長者德行，不要動不動、出家一兩年披上紅色祖師衣，這樣實在不太好。
泰國法師，他們寺廟，而我們台灣，台北市統計，有兩三千間出家人＂精舍＂，小小的公寓，出家人三三兩兩買公寓住裏面。
我們佛教如果要，要有僧團力量會，三三兩兩住公寓力量是。
每個人有每個人立場，我今天來不是指責住公寓人，而是説，如果你出家，我希望你能住僧團，因為我看過很多住公寓，到後來道心退掉了。
開始三三兩兩住公寓（因為他受別人管、不服別人），後來沒錢，沒辦法（錢是現實東西），設一部電話，有了電話，電話唸。
唸了，因為金錢裏打滾，於是要唸時起來做課，不用唸做課了，。
你到有經懺地方去看看，那一天有齋天，統統起來；那一天沒有齋天，沒有幾個人起來做課。
懺是智者大師創造，智者大師如果看到我們今天出家人這種變相化緣，他會痛哭流涕。
我複一遍，懺本身不是事，而是我們現在它變成變相化緣，懺變成腐蝕我們道心。
懺是一種、求懺悔、激勵我們道心一種儀式，而我們現在變成趕時間。
懺是怎樣？我講你：誦《彌陀經》時，翻開，＂如是我聞，舍衞國……＂到後來沒有兩分鐘＂信受奉行＂！誦一部《彌陀經》還不到幾分鐘。
誦一部彌陀經要三百塊，死人很多，後面play、play……念一部經三百、三百……你説來因果怎麼呢？ 一個出家人，弄到這樣地步是一種，發一個好心出家，死經懺裏面，這是事。
我這樣講會得罪人家，但是還是要講，我來包，我應該講我講。
我希望大家能夠地僧團裏，不要動不動買個公寓，儘可能不要走經懺這條道路。
寺院裏法會那是理然，大家是常住；但是如果一個人一生一世經懺裏頭打轉，這是不太好，我們修行還是。
我們發了好心出家，實在不要這樣做。
接下來第八個角度，是。
道場道場拉信徒，毀謗，這是時下弊病。
某個道場標榜自己，人家問：＂師父我去別的道場如何？＂＂一個道場好了，跑那麼多道場幹什麼呢。
＂＂我想去某某道場。
＂＂唉呀那個道場，沒有什麼好學，那個法師。
＂這樣毀謗人家。
我希望我們出家戒子們這樣。
我們回到我們常住，假設有人來請教要親近哪一個道場，你應該告訴他，只要正知，我們應該護持，其他你不要他講很多。
如果他講很多，這個風聲傳到方道場，方道場會認為我們毀謗他，我們來講是。
我們要説，要有正知見，我們統統要護持、統統要。
所以，有很多在家居士不住高雄（住高雄會來我們文殊講堂或普賢寺，開證法師或普妙法師），別的地方，比如斗六、台中、台北，問我：＂師父，我們住斗六（或者台中），你認為哪個法師或道場有正知見呢？＂我不能講，我講了某個法師有正知見，那其他法師沒有正知見了嗎？所以我只是勸告他，要你智慧來分辨他講法是不是符合佛法，符合佛法你可以。
我不能他講哪個法師、哪個道場，這樣講話會得罪全台灣省道場。
所以不要拉信徒而傷害了其他道場。
我們今生今世有福德有因緣，受人家供養、讚歎；我們今生今世如果沒有福德沒有福報，人家供養我們我們消受不了。
不要拉信徒、不要那一點小小的收入來傷害別人，這樣話你是個沒有福報人。
不要道場收入，道場信徒，而去傷害去攻擊任何一個法師和道場。
接下來，第九，剛出家事業不要做得。
我這麼講有我看法。
台北有法師剃度出家，辦一個道場，舉辦法會。
經教達，只能講講，比如《地藏經》、《藥師經》、《普門品》，深入他沒辦法。
他佛法智慧裏下手，而剃度出家受戒完辦道場，諸位戒子們，這適合。
這樣變成一生一世要在建道場裏了。
我們出家，要，要師父旁邊學戒律，懂得佛法智慧運用，懂得本性上心地功夫。
等到道心、戒律、辦事圓融修習一段時間了，你再出來，必成大材。
我舉個例子，譬如説山中樹木，我們如果建房子找中間的棟樑，深山裏找找幾百年大樹；如果要做外面欄杆，小小的幾年樹木可以了。
我意思，我們出家要熬一陣子，吃一陣子，不要急着弘法、急着説我要眾生、我要辦大事業、我要蓋大道場，這個千萬使不得。
我們今天發個好心出家，道力堅、戒律不明、心地，沒頓悟本性，忙着世俗裏每天拼命建道場，從年少蓋到，直到後蓋成一間納骨塔自己住進去。
要像山中大木，堪稱棟樑材，師父旁邊十年二十年，一個道場裏孕育相當長時間才行；而不是説隨隨、年紀想要發大願，做事情，還早得很。
願力是，但要培養道力，沒有道力哪來願力！地藏王菩薩説：＂地獄，誓成佛。
＂道你能做到嗎？諦閒大師有一個徒弟，師父面説：＂師父，我要像地藏王菩薩，地獄不空誓不成佛。
＂他師父就説：＂來，來。
＂拿了一束燃着香（作拿燙人狀），＂哧！＂＂噢！＂＂這麼一點點火你受不了，跑到地獄度眾生？＂意思，願力雖然堅強，但我們道力不夠，心地不行，那是談理論。
我們不要騖，要我們道力上上用功。
所謂道，如如不動。
修行道力，要先學習心受境界影響，先學習安詳心態，貪嗔痴習氣地放下、除掉，要這個地方下點功夫。
否説要辦大事業是談。
接下來，深入研究佛法人，道心會轉掉。
現在告訴諸位，經教是一門課程。
我們現在像祖師頓悟，但經典方面要地下功夫，佛法典裏藴藏着戒定慧法門。
如果沒有經教上下一番功夫，只要碰到境界，道心馬上會轉掉，會受人家影響。
比如常住做事，一個有智慧人，師父他、他發脾氣，他會迴光返照，會觀想：師父我，師父要造就我，所以我，我打罵、呵斥是師父我。
愚痴人會這樣想：師父老是我做，有一天我要讓他難堪；反而起抱負心、仇視心態。
有智慧人，通達經典人，他會疏導自己於無相，所以我們要六祖惠能大師《六祖壇經》地參，心地上下一番功夫，這個道心會退。