他們承載著歷史文化或技術傳承使命，紮根在台灣各個角落持續耕耘幾十年，隨著時代演變，傳統技術、工藝可能因為、需求降低或技術門檻，悄悄地消逝，精選八款台灣失傳傳統技術國寶級職人，錯過這些台灣地，一起認識。
居住雲林縣口湖鄉謝厝村李國雄阿公年時代開始事這個行業，直到九十歲為止。
從前撿風水業者沒有行情，有時不談價，幫忙而已，不似現在人儀式。
撿風水時間多落卯時（早上五點到七點），地理師指定時間主。
遇過半夜子時撿風水，破土，待天亮後開挖。
出土骨骸稱為生骨，骨頭會減少或缺角，早年如果骨骸短少會桃枝代替，紅墨水骨骸上點紅，有打通血脈意。
（閲讀多：雲林第三代拾骨師李國雄，為逝者後路）劉蔡腰，民國21年出生於苑裡鎮苑坑裏，有8個兄弟姊妹，劉蔡腰排名第4。
（閲讀多：94歲新竹一代燈師蕭淦 人生一座座花燈，點點燈火傳承文化使命）雲門渡海裡的那隻鼓、優人神鼓、朱宗慶打擊樂團、香港鼓藝團……，三峽祖師廟、龍山寺、法鼓山、佛光山、保安宮、指南宮……，是莊響仁和鐘鼓廠製作鼓。
劉蔡腰説：「當時完全沒有工廠，家家户户編，做到晚。
以前晚上沒有電燈，大家是圍著煤油燈做。
我當時是編草蓆、包包與片材，我妹妹會做四邊框草蓆！而我母親那一輩編得細，我們沒辦法做到這麼細。
那時母親編織片材一吋可以到20行！那時析草功夫，現代人編織沒有以前這麼高了。
」（閲讀多：苑裡藺編逾80年 劉蔡腰阿嬤：「編草要，編會追上喔！」）午後四點，仲夏烈日歇了歇手，住嘉義縣東石鄉，吳清籐這騎著20年摩托車，拖著製造膠筏器具，前往隔壁村的塭港，岸上停泊中型膠筏進入後完工階段，近日得趕工下水。
「這一個螺絲，一個繩結不能輕忽，開玩笑，這拚性命耶！」漁民大哥語長地説。
可不是嗎？海上拚搏船家，性命繫這膠筏漁船上，「沒騙你，有時候浪一、兩層樓，是要出海去搶收，沒法度！」風裡來浪裡去收蚵工作來説，膠筏程度。
（閲讀多：尬排仔、綁棚仔海口人生，膠筏師傅吳清籐養蚵人家顧性命）武俠説頂高手，飛簷走壁只是基本功。
七十六歲林富田雖非練武之人，憑著矯健身手，行走紅瓦屋簷上，抽瓦換片，修缺補漏，如今，是坊間難尋高人高手。
「修補屋瓦是吃力討工作，一輩凋零，年人不肯學，這些工法流失，如今能行走屋瓦間修補匠師所剩無幾了。
」看開富田伯，一種態度看待著時代轉變。
（閲讀多：行走屋簷之上，屏東屋瓦修復師 林富田）元宵節花燈推陳出新，結合科技與呈現方式創新，讓傳統手工製作花燈開始時代舞台上後退。
但高齡90多歲新竹燈藝師蕭淦師傅來説，手工製作價值是無法取代，花燈不只停留匠心獨具的製燈手藝，微光閃耀間，點點燈火乘載歷史文化使命。
製作花燈是一項手工藝，而成品並非只是每年年節應景之用。
師傅手中幻化出來一座座花燈，其實一件件藝術品，富含了師傅專屬傳統技法美學，同時烘托了隨著時代演變意涵。
（閲讀多：94歲新竹一代燈師蕭淦 人生一座座花燈，點點燈火傳承文化使命）雲門渡海裡的那隻鼓、優人神鼓、朱宗慶打擊樂團、香港鼓藝團……，三峽祖師廟、龍山寺、法鼓山、佛光山、保安宮、指南宮……，是莊響仁和鐘鼓廠製作鼓。
每隻響仁和鼓是量身訂做，要瞭解客户用途鼓放置地點。
用途需要音色，而音色鼓身大小、繃度，牛皮部位有關。
而每個地方濕度温度會影響音調，製鼓時作適調整。
（閲讀多：用響仁和鼓聲打響台灣，王錫坤：「工藝什麼訣竅，一心一意」）量身裁布、粉線畫版、車上縫線，任何細節動作做得俐落，林錦德十三歲開始接觸布料，先學西裝，學旗袍，而後學洋裝，師承福州派，跟隨上海派，抓住各式要領，越做越。
「衣服做得合身，包含呼吸、講話、走路，屁股會卡住。
」做一件合身旗袍，才能活動，要能身材、修飾線條，其中製作技巧拿捏，靠旗袍師傅多年技術和經驗。
（閲讀多：國寶級旗袍師裁縫經 上海華美漢唐旗袍，一甲子緻手藝）戲棚，裝載著一輩人回憶，裝載著無數鄉野傳奇，有多少俠義故事此口傳述，有多少人情義理此露天傳授，大林田野隱藏著一位畫師，五十年來他所愛不離不棄，換得大林「佈景藝術故鄉」美名。
大林與溪北交界疊溪村，畫師陳明山是罕見操業的佈景彩繪師，是台灣唯一跨足戲劇、醮壇及廣告彩繪畫師。
陳明山幼年拜入民俗戲劇佈景祖師張陽第三代傳人張錦濤門下，天賦才華他學習繪製戲台，大林娛樂產業鼎盛時期，電影廣告海報繪師，因而融匯出自成一派中西畫風。
（閲讀多：嘉義佈景彩繪師 陳明山，用畫筆刻畫出新人生，傳遞台灣草根戲台藝術）開始製作「傳，真跡」這個專題之前，我們於傳統手工藝認識、瞭解是，但這反而是一個動力，讓我們願意花多、努力，去瞭解這些我們這一個世代人們淡忘傳統手工藝。
傳，代表著透過人人之間互動，讓這些傳統手工藝價值可以有所延續。
這是什麼我們會選用這個字來代表這個專題理念。
這些傳統工藝透過人人之間情感來維繫，見證著這塊土地變遷，以及它背後故事。
離我們有數十年遙年代，這些傳統手工藝地存在於我們生活中；雖然它們現在地被遺忘，或產品取代，但於整個歷史而言，它們存在過痕跡，是抹去。
每個行業有它地方，「堅持」是這些傳統手工藝師傅具有特質。
畫糖陪伴了人童年，插枱子上琳瑯滿目的造型糖餅，沒有一個小孩能夠抵擋它魅力，怎麼樣要吵著得到一支，欣喜若狂手中畫糖當作寶貝，小小口舔著，怕一下子吃完它。
延伸閱讀…
現在生活、科技發達社會裡，我們希望藉由這本書，來推動傳統手工藝產業價值傳承，以及認識這些傳統手工藝人們，分享這段時間我們所見所聞，讓多人可以瞭解這些傳統手工藝迷人之處。
我們挑選了十位居住嘉義以及三位台南後壁區老師傅，他們投入無數心力傳統手工藝，很多我們日常生活習習相關。
每一張照片拍攝，每一次訪談，像銘刻記錄著這些過技藝。
期待這些影像，能喚起大家傳統重視，希望它能像感動我們，感動您心。
畫糖是糖加水煮，畫出各種圖案。
畫糖人通稱為「畫糖人」。
攪拌木棒是畫筆，爐中取出杓，滾燙糖汁，地傾倒銅板枱面，木棒揮灑下，不只是飛禽，人物、走獸、花卉、蔬果，樣樣能畫。
師傅今年六十三歲了，是第二代傳人。
做了四十幾年，現在是繼續帶給大家回憶。
畫糖前要煮糖，銅鍋裡加入水和白砂糖，隨著時間，糖液會起大泡轉為小泡，表示差不多可以開始畫糖了。
畫糖時銅製板上塗抹些許油，並衞生紙擦拭整個銅板，將銅板上灰塵擦拭乾並且油塗抹銅板上。
而為什麼要使用銅製器具呢？師傅説是銅散速度，而且會沾。
作糖畫每筆之間不能，所以腦中設計筆草稿，才可以開始繪製想要圖形；然後趁糖液沒硬化定型時，鏟子鏟離銅板，竹筷黏在背面，充滿兒時回憶畫糖就算是大功告成了。
考，畫糖始於明代，到了清代後畫糖流行，製作技藝日趨，題材，多龍、鳳、魚、猴普通大眾喜聞吉祥圖案。
從明代開始帶給人們甜滋滋，跨越了四百年光陰。
畫糖陪伴了人童年，插枱子上琳瑯滿目的造型糖餅，沒有一個小孩能夠抵擋它魅力，怎麼樣要吵著得到一支，欣喜若狂手中畫糖當作寶貝，小小口舔著，怕一下子吃完它。
延伸閱讀…
這次我們地訪問到了嘉義縣民雄畫糖人―陳永秋師傅。
畫糖這樣攤子現今多見了。
師傅希望能夠分享給大家這樣傳統技藝，因此聽到我們要訪問答應了，是個可愛人，開心我們分享著他大大小小事情，他説：「時候跟著爸爸畫糖，後來工作結束後，開始畫糖直到現在。
」師傅現在常跑到新港板陶窯或是雲林、嘉義表演畫糖。
他開心地説：「許多大人看到畫糖，會想起時候搶著撿拾碎糖片吃童年回憶。
」畫糖是早期農業社會廟會可見民俗技藝之一，小孩子們愛之一非畫糖屬，每提其畫糖字眼，許多年一輩人如此津津樂道，但隨著時代變遷，經濟改善因素，畫糖技藝隨凋零。
師傅到學校畫糖學生吃，「畫糖小朋友，可以看到他們直接笑容。
」師傅説希望可以這份技藝繼續傳承下去，傳承技藝、期盼有人想學習這份技藝，讓多人歡笑帶給多年輕人和小朋友。
值得慶幸是，師傅説有人來他學習畫糖了。
師傅字句及眼神中，我們發現他什麼要繼續堅持畫糖這項技藝：如果你繼承著一項能帶大家技能，哪有甚麼理由放棄它，只有利益沒有使命生活，是一點意義沒有。
「槺榔掃帚」、俗稱天地帚，傳有掃天煞、掃地煞趨邪避兇功用，常用於新居落成、開廟門、安胎、送土神、改運、挖地基、結婚、辦喪事、掃墓儀式性用途，上述場合，很多人指定用槺榔掃帚，掃出不乾淨東西。
每一把槺榔掃帚，是一甲子堅持。
位於嘉義朴子市德興裏，是槺榔帚本營，時候有一半以上人家從事槺榔帚製作。
槺榔帚是工具，二、三十年前槺榔樹是台灣製做掃帚主要材料之一。
槺榔帚稱做「天地掃」，因為槺榔葉堅鋭利，説有清黴運晦氣、掃天煞地煞避邪功用，常用於民間信仰儀式當中；例如新家入厝時需要沒有斬尾的槺榔帚放置桌子底下，十二天後才可以使用；台南屏東一帶，有掃墓時須帶槺榔帚習慣。
製作槺榔帚侯阿姨，到看著爸爸製作掃帚，所以從十三歲開始跟著爸爸學習，並且開始製作槺榔帚，一轉眼一甲子時間過去了，現在七十六歲阿姨繼續手工製作著槺榔帚。
槺榔帚製作之前，先從槺榔樹上葉子砍下來，阿姨説砍樹是，因為槺榔葉鋭利，一不小心可能會傷痕累累。
槺榔葉砍下來後，放在陽光底下曝曬四天，讓水份完全蒸發，日後使用上可以避免。
看阿姨地把槺榔葉斬掉葉，一把抓起葉子並開始鐵絲綑綁，一支槺榔帚不用十分鐘完成了，我們問阿姨什麼動作會如此俐落，她笑著回答我們：「這經驗啊。
」阿姨説以前槺榔帚家庭使用外，大部份是學校使用，雖然槺榔帚，但敵不過外來塑膠掃，製作利潤來，一天手工製作量，頂多三、四十支，收入，所以什麼年人願意來學。
雖然槺榔帚是逐落傳統行業，但阿姨沒有因此失去了對槺榔帚製作情，因為她認為槺榔帚是一個東西，任何地板可以掃得乾乾淨，而且塑膠掃，所以她會繼續做下去。
現在有多外地中盤商前來阿姨批貨到大賣場、量販店去販賣，她希望可以讓多人認識於塑膠掃傳統槺榔帚。