根據《資持記》中的觀點，談論戒律的本質時，不存在先後相生的情況。然而，唯獨在作戒體中，有著很多解釋，所以必須要有清晰明確的辨識。如文中所描述，初念戒與形倶無作是同時生起的，正如牛的雙角在出生時同時長出來。這樣的解釋是驗證了它們同時存在的事實。
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| 《資持記》雲：『假若談論作戒體則無先後相生的情形，唯獨茲(此)無作戒體有很多種解釋，是故必須辨別決定清楚。』 |
不論作戒體抑或無作戒體，其生起均無先後之分，唯獨無作戒體之解釋殊多，故需明辨。 |
| 原文: ▲事鈔雲：『初解雲：如牛二角，生則同時。故多論雲：初一念戒，俱有二敎，第二念中，唯有無敎。』 |
作戒體與無作戒體猶如牛之雙角，生起同時。《薩婆多論》雲：初念戒時，二種戒體悉皆具備，至第二念，作戒體已盡，唯留無作戒體。 |
| 資持釋雲：『初同時解二。上二句舉喻；故下引證：初念倶有，可驗齊生。』 |
初解主張作戒體與無作戒體同時生起。上二句舉牛角為喻，下引《薩婆多論》為證，謂初念時兩種戒體俱生，可驗二戒體並生。 |
| △事鈔雲：『後解雲：前後而起。故善生雲：世間之法，有因則有果。如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無作後起。論雲作時具作無作者。此是作俱無作，並是戒因。至三法竟，其業滿足，是二戒倶圓，故云具作無作。不妨形倶無作仍後生也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。』 |
後解則謂作戒體先起，無作戒體後生。《善生經》雲：世間萬法，因果相隨。如水鏡之於面像。因此知作戒體於前而生，無作戒體於後而起。《薩婆多論》雲：作三羯磨時，作戒體與無作戒體俱在，此乃戒之根源。及至三法完畢，二戒體方得圓滿，故云作戒體與無作戒體俱全。同時，形倶無作戒體亦得後生。亦即，於每一念完成之後，作戒體與無作戒體謝落，而形倶無作戒體隨之而生。 |
| 資持釋雲：『二前後解二，初立義中四，初句標義。故下引證。世間法者，緣構成故。因即作戒，果謂無作。如下喻顯。故下準定。論雲下二釋妨。由立前後，違上論文初念俱有，故須釋之。文中分二，初牒妨。此下釋通二，初明作倶齊起。不下示形俱後生。上雲仍後，在言未顯，猶恐濫同初念之時，故重遣之，雲亦是等。』 |
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【作俱無作與形俱無作之區別，參觀前立兩解名項中之表①。】
先後相生是一個重要的概念，它意味著事物之間的相互關聯和依賴。
以宇宙的誕生為例，先有天地的誕生，再有萬物的形成。這樣的先後次序，展示了先後相生的法則。
生活中的各種事物也遵循著這樣的規律。例如，春天的降臨使得萬物復甦，花朵綻放，這是陽氣的先後相生作用。
同樣，人類的發展也是如此。先有學習的需求，然後才有知識的獲取和應用。先後相生，使我們不斷學習和成長。
先後相生的哲學意義
先後相生不僅限於事物發展的順序，在哲學上它還意味著相對性。在宇宙中，存在著無數相對的事物，它們互相依存，相互影響。
這種相對性使得世界變得豐富多樣。例如，黑與白、陰與陽、虛與實等對立概念的存在，讓我們能夠感受到事物的多面性。
同樣地，在人際關係中，我們也可以看到先後相生的存在。
友情與愛情的先後相生
在人與人之間的關係中，友情和愛情的發展也遵循著先後相生的原則。
最初的相識可能是從一次偶然的邂逅開始，然後隨著時間的推移，彼此之間產生了共鳴和瞭解，友情得以建立。
而當友情的基礎足夠穩固時，可能會逐漸升華成為愛情。這個過程中，先後相生的力量發揮了重要作用。
結論
先後相生是自然界和人際關係中常見的一種規律。它使得事物之間產生一種有序的關聯和發展。
我們應該善於運用這個原則，學會把握時機，讓自己在生活和事業上能夠不斷成長和進步。
延伸閲讀…
第五項先後相生 – 1600303
「如牛二角」及「二教」是指「作與無作」還是「作俱與形俱」？