經八卦，乾☰、坤☷、震☳、艮☶、兑☱、巽☴、離☲、坎☵。
古人事物性質，抽象概念宇宙所有事物歸納成八種形態。
自然界中，八卦代表八種形態，如：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兑代表澤。
八卦雖然只有八種類型，但它可以應於宇宙中萬事萬物，可以説它是宇宙信息寶庫。
構成八卦基本符號稱為爻，爻分陰陽，陽爻「－－」，陰爻「－－」。
每三個爻組成一個卦。
每個卦重疊可以組成一個卦，上面卦稱上卦、外卦，下面卦稱下卦、內卦，卦共有六十四組，稱為六十四卦。
什麼是「納甲」？納甲十個天干納入八卦六爻之中。
因為天乾第一位是「甲」，「甲」概括或代表十個天干，簡稱「納甲」。
世應八宮卦中得到。
我們一下古人是如何從天象上得到啟發，然後是如何「納甲」。
比如：
每月初三黃昏，一輪新月出現西方庚位，此意義一陽初生震卦☳相似，所以將天乾「庚」，納於震卦。
每月初八黃昏，半圓形上弦出現南方丁位。
此時月亮形象上下實，陽象增加，和二陽兑卦☱相似，所以將天乾「丁」納於兑卦。
每月十五為「望」，這天黃昏一輪圓月出現在東方甲位，此時月是陽氣形象，這和三陽乾卦☰相似，因為月亮太陰，壬為水精，所以將天乾「甲」和「壬」納於乾卦。
每月十七，月相開始虧缺，陰象開始出現，這一天平旦時，月落於西方辛位。
這和一陰始生巽卦☴相似，所以將天乾「辛」納於巽卦。
二十三日，為下弦月，半圓形月亮平旦時分在南方丙位消失。
此時月陰象前增，上實下虛形象和艮卦☶相似，所以將天干「丙」納於艮卦。
將八卦納入五行思想並重排順序，這只是個骨幹一個改變，對易改變應該是納甲，這才是打肉上改造經六十四卦。
納甲主要是京房易學開始，，京房整套系統，納甲只是其中一環，納甲之前，需瞭解其八宮卦。
八宮卦完全跳脱出《序卦傳》説六十四卦排序－－是今傳《經》排序，而64卦做一個有條理分門別類。
經六十四卦卦序如何排成實不可考，我們知夏朝《連山》及商朝《歸藏》（夏曰山，殷曰歸藏，周曰）與《周易》並，其中《連山》艮（山）首，而《歸藏》坤為首，而現今我們所用《周易》是乾卦首，表現出陽尊陰卑，男輕女觀念。
關於現今《周易》六十四卦排序，《序卦傳》可以説是説甚詳：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯．．．物不可，故受之以未濟終焉。
這是宇宙及人文生成演化秩序做為排列邏輯。
另外，《雜卦傳》透露出一些當時可能存在排序訊息。
京房八宮卦另一個條理分明方式來安排六十四卦，八大宮，各宮卦宮名，所謂八卦是隻八卦三畫卦直接重疊而成，然後每宮卦開始初到五位一爻一爻變，到遊魂及歸魂，每宮計有卦、一世卦（初爻變）、二世卦（二爻變）、三世卦（三爻變）、四世卦（四爻變）、五世卦（五爻變）、遊魂卦（四爻變）、歸魂（下卦全變本宮卦），總計有八卦。
術家占卜時，得卦後第一步者即是「安世應」，解卦時世代表問卦者本體，應代表客體。
世應八宮卦中得到。
世應求法：本宮是以上爻世，下卦中應位置第三爻應；一世卦初爻變，因此初爻世，對應外卦第四爻應，五世卦以此類推；遊魂卦五世後，上爻變，反而下一位，即四爻變回原本陰陽，因此遊魂卦四世，初爻應；歸魂卦是遊魂卦後，其內卦返回本宮卦，其世在三，應在上。
所謂納甲，將天干地支放入卦爻中，這樣關聯，而開啟了易經各式佔驗法結合。
〔注：右圖只是表達十二地支與八卦五行方位時序關係，納甲無關。
〕天干中，乾納甲壬（內卦甲，外卦壬），坤納乙癸（內卦乙，外卦癸），艮納丙，兑納丁，坎戊，離為己，震為庚，巽辛。
而地支陽卦取陽支，傳（內而外，由下而上），如乾從子起，然後寅辰午申戌分納入初爻；陰卦逆轉，由外（由上而下），坤卦初爻起。
原則，八卦來表示可得下表：八卦之外其餘56卦，卦拆為上下卦，取用以上表格中上下卦干支，例如，同人卦，上為乾，下為離，上卦三爻取乾卦上卦壬午、壬申及壬戌，下卦取離卦下卦己卯、己丑，己亥，得其干支為如下表。
關於六十四卦世應，以及干支，卦身，可推演之外，坊間命理易卜書籍會提供六十四卦呈象表，讓學者圖索驥，省去繁複推算過程。
京房雖然不是第一個做這件事人，但其納甲確是影響者。
卦爻中納入干支後，經六十四卦卦象不只可以配合月、日、時辰（時間）五行及六親生剋，六神及星宿等來解釋判斷吉凶，可佐干支沖合刑害原理，進一步各種與擇日，天文、曆法相關結合應用可無所不包。
因此這佔驗派易學－－或者説是作數術學來説，是里程碑，但其易學格格不入。
其中許多邏輯矛盾鑽研相關易卜時自可發現，但這樣思想架構瑕不掩瑜。
其中問題是於這套系統完全脱離了《經》經文，從三代所傳下來原始卦爻辭－－改以數術五行、六親生剋來解釋吉凶，所以學習這套佔驗法時，可以完全不用讀《經》。
所以，如果坊間遇到自稱「經大師」命理師，連《經》什麼樣沒見過，完全不知有卦爻辭存在，這應該不是什麼鮮事，因為原本術士所用源自京房佔驗法，《經》拋到九宵雲外，其説謂「經」仍保有六十四卦卦名六畫空殼之外，完全與《經》沒有任何關聯了。
其次是其系統內存一些疑義，這裡舉其大者。
這邊奇怪的是，十天干佔驗上並無什麼作用，而為何如此納入天干地支，其原理讓人摸索不著。
六十四卦納甲之後，其五行及六神取自地支屬性，無關於天干。
我們上面同人卦例，其六親起法為：其中於天干，於五行無相干，而只用地支問題，顯然後世許多數術家，覺得，並多有批評，因此有人改以六十甲子納音法來套用：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松栢木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥海水。
如此六十四卦納甲之後，其干支有用到，於邏輯上合理，只是這六十甲子五行屬性如何而來是另一問題。
近代學者劉傑《中國八卦針經》中，首次對八卦納經和八卦納穴進行了闡述。
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基本上安上六親後，京房中所謂安卦算完成，後來發展中有日辰安六神者，這裡贅論。
安完六親後，六親使用只有五親，因為其中「我」是指求卦者，放入卦爻中，而我之外五親，完全和五行一樣有相生相剋關係：八卦針灸通過古代八卦納甲法，將十二經脈八卦結合，結合《針灸大成》子午流注納甲法開穴，並以該穴位所對應的卦爻陰陽定首開穴補瀉原則。
同時形成可臨牀於查閲、參考《八卦針灸環周圖譜》。
這種針法穴位自身對應時間和空間因素結合，溝通人，藉助天地氣療病，歷來複雜針灸補瀉手法變得、有章可循，且可按摩、艾灸領域應用。
中醫相關文獻中，關於《子午流注針經》納甲法選穴和應用，古今多有闡述，各有。
於確定穴位後補瀉規則論述，且多沿用《黃帝內經》中“補、實則瀉”或“補其母，實則瀉其子”理論。
本文中，筆者採納古代文化中八卦納甲法，對子午流注陣法中開穴相互配合，並其補瀉方法提出了一種見解，本文主要這一見解進行説。
八卦納甲，即月體納甲，是八卦、天干、月象三位一體。
古人認為納甲法，可以天地生育理。
《周易參同契》中論述，如“天符進退章第四（聖人上觀章）”中，提出“……八日兑受丁，上弦平如繩。
十五乾體，盛滿甲東方。
……壬癸配甲乙，乾坤括”，將八卦與天干結合，提出乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兑納丁，離納己，坎納戊，震納庚，巽納辛。
從而形成八卦納甲法一個論述。
八卦納甲法是中國古人研究天人之際關係上特有思維方式，古代，常用建築、軍事多方面。
子午流注納甲法，是天干值日經，逢時開取值井穴，下一個時辰陽日陽時開陽經穴，日時開經穴，以及“經生經”“穴生穴”原則，開取經脈五輸穴，並逢輸過原，後日乾，陽日氣納三焦，日血歸包絡。
目前常用取穴方法來源於《針灸大全》。
八卦針灸一方面借鑑傳統子午流注納甲法中天干和經絡配屬，另一方面結合了《經》八卦與天干配屬，即八卦納甲，從而實現八卦卦爻與子午流注開穴配合。
這樣配伍不僅體現了時間信息，八卦空間信息、現象、五運六氣理論納入了子午流注理論，大大完善了子午流注納甲法應用範圍。
近代學者劉傑《中國八卦針經》中，首次對八卦納經和八卦納穴進行了闡述。
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《針灸大成.卷五》幹支配屬五行臟腑，有“甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。
庚是腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏。
三焦壬中寄，包絡歸入癸方”，將天干和經絡相應。
結合八卦納甲，有：乾甲納膽經，坤乙納肝經，艮丙納小腸經，兑丁納心經，坎戊納胃經，離己納脾經，震庚納大腸經，巽辛納肺經，乾壬納膀胱經，坤癸納腎，乾壬納三焦經，坤癸納心包經。
運用八卦六爻納五輸穴，可將初爻納井，二爻納滎，三爻納輸，四爻納經，五爻納合，上爻納本（三焦、心包）。
將八卦納甲及《針灸大全》提到五輸穴及三焦和心包穴位與八卦卦爻應，形成八卦納甲系統，對應情況見下表：臨牀踐中，陽日陽時開陽經、日時開經，結合《針灸大全》中“子午流注時定穴歌”將值日經五輸穴及三焦和心包穴位與八卦卦爻應，形成供臨牀應《八卦針灸環周圖譜》（著作權證書：國作登字2013-A-00089492），對應情況見下表：上述理論，每日有6個時辰有穴可開，每一個時辰對應一到三個穴位。
陰日陽時和陽日陰時無穴可開，補償方法為天干五合理論。
如甲日時無穴可開，可甲己合化理論，取己日時穴位。
即便如此，十日內有12個時辰無穴可開。
子午流注將人體氣血運行擬為水流．時間，陰陽各經氣血盛衰有時間。
氣血盈時而至盛，過時而去衰。
逢時開，過時闔，開穴，方可地調和陰陽、糾正機體衰。
子午流注理論通過開穴，溝通人體和，得天地助以療病。
但傳統中醫針灸及子午流注針灸大多是病實作參考，“補，實則瀉”或“補其母，實則瀉其子”，醫者辯證論治確定補瀉手法，但這種補瀉手法臨牀上於疾病認知差異，導致性比，把握。
《靈樞經·根結篇》指出：“針要，於知調陰與陽，調陽，精氣乃光。
”《素問·上古天真論》説：“上古人，其知道者，法於陰陽，和於術數。
”説針刺陽，應合於八卦數術。
八卦針灸中認為，開穴補瀉手法應考慮使人體氣血通暢及天地相通，其手法應而非辯證實來確定。
因此，八卦針灸納甲法，治療疾病時開穴補瀉手法其卦爻來確定，陽爻補，陰爻瀉。
《輔行訣-湯液經法圖》提出“陽進為補…退為瀉”。
（1）注意男左女右，男先扎左側，女先扎右側。
如左側補，右側是瀉；如右側補，左側是瀉，這實現陰陽。
（2）八卦針灸臨牀補瀉操作手法主要有：①提插捻轉法：男扎左側，針刺至地部後，順時針捻針補（“九六法”補九法），逆時針捻針為瀉（“九六法”瀉六法），右側相反手法；女先扎右側，針刺至地部後，逆時針捻針補，順時針捻針為瀉，左側相反手法。
②迎隨法，即補，為瀉。
③呼氣進針，吸氣出針補；吸氣進針，呼氣出針為瀉。
④開合法，即起針時，按閉針孔補，快出針慢按閉針孔為瀉。
針灸補瀉問題，玄妙極，易理深奧，要秒，於秋毫，得氣為佳，療效才好。