依古禮，人亡後應於大廳打水舖安置遺體，並
男左女右，頭內腳外安置後擇日入殮。
現今
大都是醫院過世後送到殯儀館冰存，部分送
回家中者，需租用冰櫃冰存。
親人斷氣死亡，依俗於門口燒一紙轎（車）
供靈魂乘赴陰間，稱「燒魂轎」。
今人多醫
院過世，是遺軆運回家中或運至殯儀館
後，始焚燒魂轎。
有許多人燒魂轎了。
家人亡故，傷心痛哭，並換穿白色或黑色等素
色衣服，謂「舉哀」、「變服」。
「豎靈」即為死者設立靈位。
禮俗稱人死後身
體毀，靈魂無所依，古禮需以亡者衣物登高
招魂，此為「復」禮，今「招魂幡」
相似。
另立一牌位，給亡魂依附，此即設
「」禮，即今之「魂帛」或「神主牌」。
道教謂人死後需赴陰間報到，讓亡者黃泉路
上一路，故備「腳尾燈」。
「腳尾錢」為
亡魂往地府通關過橋資。
亡者挨餓，故
有「腳尾飯」禮俗。
「殮」是亡者穿衣服，而依禮俗，先要行
「乞水」儀式，為亡者「沐浴」，然後「更衣
（襲）」、「化妝」、「飯含」、「辭生」、「放手尾
錢」。
道教誦「度人經」，引領亡魂到陰間（開魂
路），並有拔度亡魂意。
佛教誦「彌陀經」，是期盼亡靈專念
佛，往生淨土。
依禮俗，家有喪應半掩門扉（闔扉），白布
圍水舖（帷堂），並大門貼白紙示喪（如
「嚴制」、「慈制」或「喪中」）。
依古禮於殮後，事死如事生，早晚應奉飯。
唯今人遺體大都冰存殯儀館，出殯前夕或當
天上午舉行殮。
因此，少數「打桶」外
，提前死亡後翌日即行奉飯。
母喪，長子或孫應親赴母舅家報喪，稱「報
」。
父喪，應向家族宗長、伯、叔報喪
。
今人大電話通知聯絡。
依古禮於殮後，喪家日常生活如吃、穿
與，穿著上，須依亡者關
係改穿喪服（五服制度），行「成服禮」稱
「居喪成服」。
今亡者初著喪服（孝服），是
謂「成服」。
而喪服之外，另有「孝章」或
「孝誌」佩帶於手臂或髮際，稱為「帶孝」，
表示家有喪事。
今人喪禮概由禮儀社專業人員負責處理，各
項儀式細節、物品服務人員，協商討論
並議定價錢。
此一部分現代喪禮中
，家族成員應參與。
人篤信行事時辰方位風水吉凶關乎一
家之興衰，因此喪事各種儀節，如入殮、
移柩、發引需請人選擇吉日良辰，即「日
課表」。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後
骨灰安置靈骨塔，並亡者生肖坐向選
擇吉位。
依古禮於殮、成服後，停靈堂待葬時，
應遍訃親友。
今人大於出殯日舉行殮，
因此於出殯日選定後，應即印製訃聞，訃告
諸親友。
「訃」意報喪；「聞」聞。
傳統喪禮受佛教「輪迴」及「十殿閻王」説
影響，而有「做七（做旬）」。
死亡
日起，每七天需祭拜亡魂，直至七七四十九日
止。
「做七（做旬）」已有千餘年，是佛教
影響中國喪禮遠者之一。
於出殯前一日搭棚佈置禮廳，舉行各種出殯奠
祭儀式。
今人多於殯儀館租禮廳舉行告別儀式
。
過去喪俗，葬前要作功德，延請僧道誦經禮懺
，目的是超渡亡魂，普渡孤魂野鬼。
「殮」是亡者穿衣服，而依禮俗，先要行
「乞水」儀式，為亡者「沐浴」，然後「更衣
（襲）」、「化妝」、「飯含」、「辭生」、「放手尾
錢」。
「殮」是亡者入棺、蓋棺儀式，即所謂
「入木」。
「殮」後稱「殯」，謂亡者已成賓
客矣。
遺體入殮後，棺木稱為「柩」。
「移柩」是出殯
前，靈柩移出庭外，或稱「轉柩」，是整個
出殯告別儀式開始。
出殯前舉行奠祭儀式，先由子孫、後死
者關係外戚，族人後奠祭，是家祭
（奠）。
家祭（奠）後死者朋友拈香奠祭，
今人交遊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠）儀式，由外賓弔唁致祭 。
遺族瞻仰亡者後遺容後蓋棺，並行「封釘」
禮。
父喪由伯、叔封釘；母喪母舅封釘。
封釘古時隱含有驗屍意義，謂亡者沒有遭到
配偶或子女凌虐或陷害而冤死。
發引是引導出發，即出殯意，靈柩運送
墓地埋葬或火化場火化。
而喪家半途停棺辭
謝送葬親友，稱「辭客（送客）」。
今人大都行火葬。
遺體火化後骨灰罈貯存，
陳放於靈骨塔。
晉塔時，除備祭品祭祀亡
者外，要祭拜土地公（猶如土葬要祭墓，
要拜后土）。
葬畢奉神主（魂帛）歸，即古所謂「送形
而，迎精而反」意，是「反主」。
而為
神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。
葬後數日，子孫親墳前巡視，檢查一切是否
，是「巡山」。
而墳墓建造完成，擇一
吉日到墓地祭拜，稱為完墳」。
惟今人多行火
葬，無巡山、完墳禮。
人死亡後第一百日舉行祭祀儀式，應舉哀。
人死亡後一週年舉行祭祀儀式，喪禮
「小祥」（兩週年稱「大祥」），應舉哀。
依古禮父母喪要守喪三年（27個月），
人於喪滿週年後，舉行「三年」祭祀，
即古之「禫」禮，表示仍遵守「三年喪」
禮。
「三年」後，表示服喪期滿，喪禮結束，一
切作息恢復。
擇一吉日亡者靈位除去
（靈），神主（魂帛）燒化，亡者名字寫入
祖先牌位，並些許香灰放入祖先香爐之中，
從此歷代祖先合祀，稱為「合爐」，即古之
「祔」禮。
「靈」有於百日後行之者（泉州人），有三
年後始行之者（漳州人）。
親人亡故後第100天、週年祭祀，週年後
再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。
延伸閱讀…
今人於遺體安置後，俟子女家屬瞻仰後移入冰
櫃冰存，或即「打桶」入殮。
「豎靈」即為死者設立靈位。
道教認為人死後
三魂七魄散去，「招魂幡」招其亡魂，並
「魂帛」給亡魂依附（牌位）。
道教謂人死後需赴陰間報到，讓亡者黃泉路
上一路，故備「腳尾燈」。
「腳尾錢」為
亡魂往地府通關過橋資。
亡者挨餓，故
有「腳尾飯」禮俗。
過去於人死亡後
供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、
腳尾錢、腳尾飯省略或於豎靈後始之。
道教誦「度人經」，引領亡魂到陰間。
道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種
儀節，如入殮、移柩、發引需選擇吉日
辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生
肖，張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後
骨灰安置靈骨塔，並亡者生肖坐向選
擇吉位。
道教以為人有七魄，斷氣後，每七日散去一
魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。
而每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，
使散去魄飄泊無依。
道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，
並加入其原有「陰曹地府」信仰，而有「地
府十王」及「十八地獄」説法，並發展出「做
七（做旬）」儀節。
其儀式做法台灣傳統
喪禮「做七」。
功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖
師做主，喚請亡魂壇前，他課誦「冥王經」
、「滅罪水懺」懺，並透過「走赦」儀
節，「牒」、「過橋」方式，以示亡魂
超拔度化，會沈淪地獄之中。
法事功德目的是超渡亡魂，同時普渡孤魂
野鬼，於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
道教注重功德法會，認為唯有透過誦經禮
懺，才能拔渡亡魂昇天。
遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入
殮」，或稱「入木」。
出殯前舉行奠祭儀式，先由子孫，後死
者關係宗親、姻親後奠祭，是家祭
（奠）。
家祭（奠）後死者朋友拈香奠祭，
今人交遊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠）
儀式，由外賓弔唁致祭。
火葬是火化場火化；土葬墓地掩埋。
今人大都行火葬。
遺體火化後骨灰罈貯存，
陳放於靈骨塔。
葬畢奉神主（魂帛）歸，稱為「反主」。
而
為神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。
親人亡故後第100天、週年祭祀，週年後
再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。
延伸閱讀…
佛教認為，一切生與死是因緣。
所以親
人臨，哀傷痛哭。
且在臨，神識
離開肉體，是痛苦。
因此，臨終時候
應保持安靜，哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者
無掛礙，離開人世。
佛教認為，人死亡，是另一輪迴開始，且
是「隨念往生」。
因此臨終當下心念很，
若是佛，是得以往生佛國靜土。
助念
幫助生者信念，親人氣，神識
離去8-12時內，家屬應助念。
親人過世後，親人旁助念，並靜置8-12時
後，待遺體冰冷時移至殯儀館或自宅廳堂安
置（入殮或冰存）。
佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」，不誦「腳尾經」。
「豎靈」即為死者設立靈位。
佛教雖認為人
死後有「三魂七魄」「招魂幡」招其亡
魂。
但於中國傳統喪葬觀念，仍「世間法」
來看待，並為亡者「魂帛」（牌位、靈位）。
唯佛教認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形
，無早晚拜飯，而僅鮮花素果供奉。
佛教認為人死後靈識是「中陰身」階段，
會七七四十九天內轉世輪迴。
因此中國傳
統佛教葬儀裡，「做七」和「法會」是大事，
是幫助亡者消業積德。
唯現今「助念」做法興盛，認為「助念」
法會佛事，設壇舉辦法會。
因此大都是
守喪期間，早晚誦經。
或延請法師引領誦念
佛經，而要舉行「做七」或「法會」。
佛教雖認為人死後遺體只是「臭皮囊」，但是
是心對待。
遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮，但
沒有五層或七層壽衣問題。
棺內不放傳
統「隨身庫」或「過山褲」棺內物品。
佛教遺體出殯前舉行奠祭儀式，傳統
喪禮，先由子孫，後死者關係
宗親、姻親後奠祭，是家祭（奠）。
家祭（奠）後死者朋友、賓客拈香弔祭，是
為公祭（奠）。
火葬習俗是佛教傳入中土，並於宋代普遍民
眾接受。
其後雖有減少，但今日在台灣已有近
九成民眾死亡後，遺體是採用火化。
火葬是火化場火化；土葬墓地掩埋。
今人大都行火葬。
遺體火化後骨灰罈貯存，
陳放於靈骨塔。
佛教認為人死後49天內即轉世輪迴，因此
有「安靈」祭拜做法。
於中國傳統喪葬禮
，以及家屬亡者情感寄託，而
有傳統喪禮安靈祭祀做法。
佛教傳統「百日」、「年」、「三年」和「合
爐」做法，認為只是親人死亡日期，仍
是傳統喪禮，有祭祀和誦儀式。
這個問題每一個案件中發生，有認知解釋，民間習俗禁忌，『出殯後所致贈奠儀式下一位生者』這很多傳統家庭是無法接受詛咒，所以親人出殯後拒收後續所致贈奠儀。
這種想法是，原因是禮節、禮義、禮器是需因時代所改變，時羣居部落社會轉變農業社會到工商社會，親戚朋友時間國度，無法依預設時間上前往治喪弔唁，因而會產生延遲及疏忽。
孔子所撰寫禮記”禮器篇”上寫到：「賓客之用幣，義之至。
」意思：喪禮賓客用幣帛，賻賵，於事，是協助、是幫忙表徵。
而現代理論觀點：是社會支持。
不僅是情感上協助，資金上支援，是友誼親情上延續。