南懷瑾先生 (1918 年 3 月 18 日 – 2012 年 9 月 29 日 ，浙江樂清人，學者，詩人，中國傳統文化積極傳播者，實業家。
1918 年出生於浙江樂清柳市區地團鄉地團葉裏， 20 世紀 80 年代末籌資興建金温鐵路，並於 1998 年建成通車。
晚年江蘇太湖大學堂傳道。
其著作多演講整理主，內容往往儒、釋、道思想進行，別具一格。
於 2012 年 9 月 29 日蘇州逝世。
南先生，1918 年出生於浙江樂清柳市區地團鄉地團葉裏 ( 今翁垟街道地團社區橋頭村< ) 。
譜名南常泰，祖上世代居住柳市南宅殿後村，其父地團葉經商搬遷地團葉。
幼承庭訓，少習諸子百家。
中國當代國學大師之一。
浙江國術館國術訓練員修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業。
抗日戰爭中，投筆戎，躍馬西南，籌邊屯墾。
返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。
鏇即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閲藏三年。
後講學於雲南大學、四川大學校。
赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學及其他大學、研究所教授。
港、台及居美時期，創辦東西方文化精華協會總會、古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。
關心家鄉建設，1990 年泰順、文成水災，捐資救患，並温州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會。
故居，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金温鐵路，作出貢獻，眾皆知。
生平致力於弘揚中國傳統文化，出版有論語裁、孟子旁通、大學微言、老子他説，及佛、道兩家數十種著作，英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、義大利、韓國、羅馬尼亞多種語言翻譯流通。
其門生博士，自出巨資，其名義國內創立光華獎學基金會，資助三十多所大學，嘉惠研究師生舉。
一生行跡奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師、台灣十大有影響人物種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。
近年中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重工作。
國內學者促，黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研考會」，作科研工作先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。
先生中國傳統文化，因此五四運動，認為其造成了傳統文化破壞。
先生認為中國能歷數外來統治不亡，乃是中國文化不亡所致。
故幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能讀中國古書基礎往下紮根，挽回目前中國人中國自身文化毫無認識大斷層。
東西精華協會會務發展，影響日，三遷其址於台北信義路二段復廈。
而所注重讀經部分，四書五經主，四書，冀能中國孕育出世濟民材，而非詩詞歌賦材。
國學大師 南懷瑾先生於 2012 年 9 月 29 日下午 4 時於蘇州太湖大學堂世長辭，享年 95 歲。
五十餘年前，作為國學大師 南懷瑾先生即在台灣傾全力講述、印行傳統文化經典，學界、商界、政界，直到民間大眾，先生不辭，奔波教化三十餘載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述三十餘種，時代科學精神，將古老中國傳統文化推進到一個、璀璨奪目的文化層面，開拓了學術視野，其影響是劃時代。
其後，先生奔走於美國、香港、歐洲地，雖偶於經貿領域度化，然其心願中華傳統文化弘揚，蓋文化為民族存亡。
數十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉梓，關懷著祖國大陸經濟、文化、社會發展，晚年，教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進進科技，支持國家經濟建設，並大陸投資 1,286 萬美元修建金温鐵路，籌集巨額善款大陸南北十餘所高校設立「光華教育獎學金」，為希望工程捐助拳拳愛心……種種，令人深為感佩。
1918 年，一代奇才兼國學大師 南懷瑾先生誕生於浙江樂清柳市一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格傳統私塾教育。
到十七歲時，先生精研儒家四書五經外，涉獵遍及諸子百家，兼及拳術劍道多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以樂焉。
這位孜孜以求好學青年，為深入探究宇宙人生奧秘，不畏，跋山涉水訪求多位巖穴隱士，虛心求教，學到了許多不傳法門和秘學。
抗戰軍興，年南先生辭遊，入川任教於中央軍校，報效國家。
川時入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利便服社會大眾。
當時報載：離成都灌縣青城山，有一家巖禪寺，南先生至交傳西法師此住持。
當時知名學者如馮友蘭、錢穆住寺內閉關靜修，居士鹽亭老人 袁煥仙先生寺裏閉關。
袁老先生乃名川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內典，棲志心宗，睹明星悟道，見拈花而破顏者矣。
先生悲大道沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，虛雲大法師並世弘法，法鏡懸，宗風耀爍，一時影之名流學者不惜千里跋涉而教於 先生。
南先生於休假閒暇往來於青城山，寺裏住，有緣結識了 袁煥仙老先生，晤談之下，忘年之交。
袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心處，辭去中央軍校教官職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。
南先生其時正值二十五歲華年，得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，得老師親炙，心得非同一般。
其後，南先生為求深研佛法，離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。
峨眉山是中國佛教五大名山之一，普賢菩薩道場。
中峯大坪寺明末避世得道高僧松月法師開山，地處懸崖孤峯之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條山路可通，山上無水，所用靠雨水和冬季冰雪，故人跡罕，確為閉關靜修的去處。
於大坪寺藏有全部大藏經，有摯友印華法師提議及普欽大法師，南先生選定此處閉關了。
三年閉關閲藏，南先生穿上僧衣，於青燈佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，法，印證個人修持所得，致終生受益。
其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印弟子，並大坪寺僧眾舉行了一次禪七，題筆大坪寺作了禪意雋聯 ——於這一段生活，南先生留有深深記憶，提議他到此處閉關印華法師，南先生心中時時感念。
印華法師當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是發心供養外護之一。
南先生一首憶印華法師詩中寫道；當年修持生活作了描述，同道至交表露了友情。
後來，南先生從峨眉山來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，於聞訊而來訪者日見其多，移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，埋頭於書叢之中，披閲了全套《永樂大典》、《四庫備要》經史典籍，獲甚豐。
1945 年，南先生神通俱風了和尚陪同下，走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。
風了和尚其護法並安排行程，法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子居士供養他紅教、白教、黃教、花教多種秘藏法本。
許是於 南先生擁有當時西康行轅公署參議頭銜，因此他能康藏一帶得到順利安排，並有得以參透密宗各派奧秘。
此期間，南先生參訪了貢噶、根桑，得到多位上師印證，承認南先生為合格密宗上師。
後來，貢噶成都古剎慈寺，特地為 南先生傳授了大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒證書交付南先生。
川九年，南先生雖，然於修得大成，前世因緣？南先生有詞雲：是即離川惘悵，是哀民生多，抑或是若明若暗禪語，是三者兼而有之吧！南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間短期回到蓉城，講學於四川大學。
1947 年，先生返回浙江樂清故里，鏇即歸隱杭州天竺，披閲了浙江省立圖書館藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。
1949 年春，先生經波歷險，始來台灣。
南先生初蒞台灣，受朋友慫恿，興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，本利無歸，陷於困頓。
然先生責怪，反於友人多方撫慰，並備酒餚款待，聞者無不感佩。
斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，闔家六口擠一小屋內，瓦可漏月，門不閉風，子女髫齡或襁褓，生活。
先生自己形容當時境況：然先生素來超然物外，坦蕩灑脱，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，並此困厄之中完成了他在台第一部鉅著《禪海蠡測》，禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及丹道、密宗、淨土諸法關係，鈎剔要，闡述，求證菩提大道者，架設一條登堂入室梯。
，先生遷居台北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍右手執筆疾書，左手抱著幼子，雙腳要地蹬著搖籃，以防其中孩子哭鬧，完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世作。
前者探尋人生宇宙真理本原，乃步入佛門、悟證真空有一部奇書，修行、閉關悟道、直至證果須臾不可離身修持指南。
後者解析唯心、唯物矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。
「楞伽印心」，禪宗五祖，即以此驗證學人是否開悟。
此困頓境遇，南先生「著書多稻粱謀」「煮字療飢」，但先生自奉甚儉，樂，雖有陳之厄，安道，收詹阿仁弟子指導，弘揚大法。
先生雖三餐，見鄰居無米為炊，卻「人飢己飢」，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄米袋放在這户人家門口，令人有米炊，免於饑饉，如此嘉言善行，不勝枚舉雲。
幾年後，先生受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入。
其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，弘揚中華傳統文化為宗旨，面當時學術界禪學道家諸多誤解和歧見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，剖析了禪宗中國文化社會影響。
該書史料縱論統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一。
該書問世，各界讀者若望雲霓，暢銷島內外，南師名人所知曉。
1969 年，南先生「熟讀經書徒論議，實行道義」，不忍中華傳統文化日趨式微，發願「天心喚夢醒」，巍然自拔，振臂而起，創立「東西精華協會」，意欲為台港工商社會注入中華文化清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會大眾。
東西精華協會坐落於台北市青田街，雖為一室一廳小公寓，是「室雅，花香多」，廳中懸掛著 南先生親筆題寫兩幅聯其氣勢。
莘莘學子、各界賢達深深感奮，捐資出力，襄勝舉。
協會會務，先生講學範圍，深入出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建築園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易學……前往聽講者踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內外，均人滿為患。
南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣，而談，聽眾每有所得，不時發出會心微笑。
東西精華協會會務發展，影響日，三遷其址於台北信義路二段復廈。
其間，南先生殫勞苦創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，通宵達旦作。
雜誌期面世，其中連載長文《靜坐修道長生》引起眾多讀者熱列反響。
先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成果，數千年來各家修道者修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持秘中秘。
，《靜坐修道長生》和 先生歷代禪門祖師公案予以新解《禪話》刊印了單行本，解學人渴。
接著，先生創立了「老古出版社」，後更名為「古文化事業公司」，創立了「大乘學舍」，後更名為「十方叢林書院」，並出版發行《知見》雜誌。
雖日見，然 先生矢志宏揚中華傳統文化，夜繼日，揮毫寫下系列傳世作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他説》、《易經雜説》、《經系傳別講》、《歷史經驗》、《一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經説什麼》、《圓覺經略説》、《禪宗叢林制度中國社會》、《道家密宗東方學》、《觀音菩薩觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……其中一部分學生整理 先生講學記錄。
與此同時，南先生整理出版了袁煥仙老師《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》……著作等身，蔚。
南先生畢生心血結晶貢獻了社會大眾，如 先生者，今世能有幾人？1986 年 1 1 月 14 日，台北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男叫張建勝，女叫陳淑子，他們騎馬迎親，古禮儀式舉行婚禮。
雙方互贈信物時，新郎《論語別裁》贈予新娘，新娘《孟子旁通》回贈。
兩書 南先生著述，先生於台灣青年影響，由此可見一斑。
台北一家刊物將 南先生赫然列入在台灣最具影響力十位人物排行榜。
南先生講演錄《論語別裁》，長達 67 萬字，系 先生淵博學識，旁徵博引、拈提古今而成，對《論語》原文作了、、生動講述，並以經解經，闡發原文意旨及所涉人文掌故，且原文串講撮編為一個個歷史故事，寓意而妙趣橫生，實為解讀上乘佳作。
儘管 先生謙「個人見，不入學術預流」，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士報》慈湖版連載及台北中央廣播電台連播後，引起轟動。
1976 年 5 月，該書老古文化事業公司出版面世，迄今已印行數十版多，香港、新加坡地爭相翻印，「洛陽紙」，信。
南先生以其身著作，空中授受，教化人間，受益者啟迪心智、增廣學識、修養身心、博大襟懷，東到西何止千萬？而那些追隨 南師左右，耳提面命，親聆教誨者，殊勝有加，何其！東西精華協會十方叢林書院 南懷瑾先生主持下，會員學員老幼尊卑，在家出家，同窗道友，如兄弟，手足，儼然一個和睦興隆大家庭，而 南先生便是大家尊崇家長。
眾多學生心目中，身材，身穿一襲青衫、腳踏一雙布鞋 南老師，既是骨格清奇、神采飄逸、眉宇間隱現著智慧光仙佛中人，是才高八斗、學富五車、博大精深學界泰斗，還是淡泊名利、不求聞達、超脱且情意仁慈長者，但微笑、呵護備、親生父母「有過之而無不及」嚴師慈母。
宅心仁厚 南先生，輕財好義，懷，捨己人。
協會會員會費是新台幣 20 元，雖然會員們提議增加，但總 先生否決。
協會費儘管十分拮据，但每年仍要捐出資助學子獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有時要供養一些出家人零用金，所須經費靠 先生歷年各大學研究所任教薪金及講學、著述收入來維持。
至於 先生密宗上師身份為弟子們灌頂收受供養紅包，不打開看，遇有來訪小朋友，打開抽屜拿出來送人。
先生之博愛襟懷，素以天下父母為自己父母，天下兒女自己兒女，然親生子女庭訓甚，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙天真，過人，大學畢業後，即訓練他們自立。
如今，他們海外自我奮鬥，卓然有成。
「友天下士，讀世間書」 南先生頗具古俠義風，「座上客，樽中酒」，來訪賓客，無論男女老幼，地位，留下就餐，送貨夥計、來收賬先生，南師要讓他們吃完飯走。
酒菜統統用來招待客人，席開四、五桌，先生自己幾十年如一日，午、晚兩餐各吃碗紅薯稀飯，各色菜餚嘗而已，酒是點滴沾。
而 南師每日工作，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜深人靜時，方能坐擁書城，閲讀寫作，是「未眠人書齋裏，銀燈曉色臨」，匆匆中開始了一天。
先生嗜書成癖，藏書、讀書多，世人企及。
所藏書，上先秦，下至民國，經史子集、詩詞曲賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，中外美術、音樂、武俠説……堪稱收藏宏富圖書館。
先生讀書既多且，一目十行，過目成誦，引證，令人嘆為觀止，誠天縱之資，人所能及。
集中華傳統文化大成 南先生，其道德文章，名天下，引起各國人士矚目。
美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡國一些名牌大學專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬 南師人品學問，登門拜訪、學習。
南先生總是、禮相待，傾心傳授，講求代價，要求回報，因而南師學習或交往西方人士，受中國文化薰陶，進入東方文化人生境界，與 南師有若家人父子。
一位德國來學生學成歸國時，更向 南師行中國跪拜大禮辭行，起來時淚眼婆娑，依依捨。
加拿大學子文顥儒師 先生門下，不到一年，中國人中國化，他謙恭有禮，敬業樂羣，學，文質彬彬，堪稱西方儒者，受中國孝道影響，求學期間他設法寡母接到台灣觀光。
學成歸國後，文顥儒出任加國文化部專員，公餘之暇，將《論語別裁》譯為法文，廣教化。
委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣，他專程來台師研習易經，經 先生親炙及嚴格考試後，獲 先生簽署適任海外易學教授證書一紙。
達易理返國，執教於委內瑞拉國立大學，專任中國周易課程。
出身紐約時報名記者美國禪宗鉅子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，尋禪宗，卡普勒率弟子貝克先生及森女士參訪禪宗大德 南懷瑾教授。
兩夕徹夜長談，卡氏心悦誠服，受益良多，臨行擁抱南師，地説「我不能來」。
回國後，卡普勒極口稱讚 南師是一位現代難得開悟者，一位了不起當代禪宗大師，介紹他歐美地禪門弟子，到 南師處訪談求教。
一部《中國科技文明史》而聞名於世英國學者李約瑟博士對道家學術推崇，寫這部鉅著時，專程赴台訪求有關道家學術方面學識和資料。
陳立夫先生陪同他來 南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚，談了三個多時興致盎然，慶幸自己如入寶山，獲寶藏，終不虛此萬裏迢迢行。
1985 年盛夏時節，南先生應邀赴美班機，抵達華盛頓，成立了「東西學院」，致力於東西方文化溝通，弘揚中華固有學術三載。
旅美期間，每天有客人來訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、有日本人、埃及人和美藉華人、旅美僑胞……多數學者、教授，有將軍、議員、政要及工商鉅子，他們不但來請教中國文化和佛學方面知識，話題涉及經濟、哲學、宗教及國際關係，來時、尊敬，走時、滿足，傾心於 先生學識、修養和無窮魅力。
南先生有一些職員，餐館闆、做臨時工黑人，南師他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲，他們説：「聽老師講話開心，我們聽笑話中懂得了許多道理。
」春風化雨，百草霑恩，南師教化五十餘載，其著作惠及當世，亦將澤後人，銜法乳惠者，可以數量計？旅美三載，南先生一日思念中華故土，歲丙寅，中秋月圓，先生夜不能寐，口占一以慰思鄉情；何止是旅美期間，先生旅台三十六年，「書劍飄零，見慈顏」，是「幾回夢到家鄉」，每逢生日不言壽，而遵佛陀教誨，將生日稱為「母難日」，每屆此日，有詩感懷，如「丁巳母難日並聞旱象」詩云：「思親飛夢到家山，手自焚香淚潸。
化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。
」思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。
先生而言，對父母思念和故土依戀是統一和諧而不可離分，而，而彌篤。
美期間，南先生在台門生絡繹於途，而留美的大陸學子拜於門下，先生關懷愛護青年，使其無不如沐春風。
浙江温州市領導人知悉先生美情況，專程拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。
先生大陸近年來改革開放政策有認同，鄧小平先生重視農業之舉感欣慰，並認為改革開放避免「錢看」弊病，而應實實在投入資金，引進進科技，確實達到淑世濟民目的。
1988年，南先生移居香港，中共温州市委書記董朝才等來訪，亟盼 先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及金温鐵路，以利浙西一千四百萬百姓。
金温鐵路自 1915 年浙江省長公署北洋政府提出建議起，到 1984 年浙江省全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次「胎死腹中」，山高水急，投資過巨而擱。
國學大師、文化學者 南懷瑾先生於 2012 年 9 月 29 日下午 4 時蘇州太湖大學堂逝世，享年 95 歲。
延伸閱讀…
，大陸多層機構審批，中外合資金温鐵道開發公司正式註冊登記，聯盈公司 1,286 萬美元分期提前注入。
1992 年 12 月 18 日，金温鐵路舉行開工典禮，十萬民眾湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港台傳媒報導。
鐵路施工建設中，雖困難，然 先生矢志不移，獻良策，鼎力支撐。
1997 年 8 月 8 日上午 7 時零 5 分，金温鐵路全線鋪，1,400 萬浙西南人民企盼了近一個世紀夢想，終於成。
萬民歡騰喜慶中，國務院發來賀電以示祝賀。
此刻，無限南先生決定功成身退，路於民，將香港聯盈興業有限公司全部股份轉讓地方，並賦詩一首，詩曰：此刻，南先生想得多是北
宋大儒張橫渠先生所言：他要物慾橫流、浮躁不安現代工商社會中華傳統人文精神，為世道人心鋪設一條有序、發展坦途。
催生金温鐵路同時，南先生著作大陸不脛而走，熱潮迭起。
繼北京出版社於 1989 年推出 南先生《靜坐修道長生》後，1990 年，出版界享有盛譽上海復旦學出版社不甘人後，隆重推出 先生三部權威著作《論語別裁》、《禪道概論》與《歷史經驗》。
後者 先生講演錄，該書擷取趙蕤《經》、劉向《戰國策》、桓範《世要經》精華，參以歷史興亡成敗實例，精闢論述了治世用人，防邪辨奸道，並《素書》、《太公兵法》、《陰符經》串講，輔以一百五十歷史故事，供讀者經史合參，中悟得創業、待人、處世真諦。
此數部著作出版後，引起轟動，印刷，供應求。
1991 年冬，上海佛學書局恢復伊始，推出國內信眾向望 南先生五部佛學專著《如何修證佛法》、《觀音菩薩觀音法門》、《一個學佛者信念》、《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》。
書局負責人周家先生序言中介紹出版緣起時敬稱：「南教授佛學書局素有好感，有緣。
聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜心，即委託古文化事業公司上海佛學書局聯繫出版事宜，大法施供養有緣，以示書局慶賀和支持。
上海佛學書局滿足信眾需求，為著弘揚正法，利益人生，努力促成此舉。
因緣殊勝，功德，謹錄數言，聊以序，沾法益。
」南先生《如何修證佛法》佛學著述大陸印行後，深受僧俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而購求，往往一書在手讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。
有鑒於此，古文化事業公司於 1993 年授權有影響北京師範大學出版社字印行《如何修證佛法》，出版後不到一年，發行三萬餘冊。
《如何修證佛法》原名《融會顯密修證次第》，為避免與其他經論混淆，改為現在書名。
本書系 南先生於 1978 年春台北閉關靜修期間，抽暇海內外弟子們所作系列講座，二十八講，實際學佛修證步驟，有精闢講解和指引，是過來人語。
難得是，本書修持路上迷惑、歧路，以及不自覺錯誤，一一點破，並將楞講五十種陰魔境界藴藏修行解脱大秘密和盤托出，學佛者是彌足。
該書於 1989 年在台正式出版，迄今已印行十餘版多。
1990 年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界兩兄弟之一傑西．克里瑞著手其譯成英文美出版。
傑西．克里瑞弟弟湯瑪斯．克里瑞翻譯了 南先生《禪道概論》，並付梓。
湯瑪斯 南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言作者包卓立信中，談及他們兄弟從 1980 年開始閲讀 南懷瑾教授著作，認為 南氏學術博大精深，融通各家，既有理論，有實證，當代。
大陸「南懷瑾熱」中，北京燕山出版社印行了《道家密宗東方學》，中國國際文化出版公司則出版了 南先生《孟子旁通》與《老子他説》，中國世界語出版社和復旦學出版社隆重推出了南先生系列著述，陸「南懷瑾熱」推向了高潮……南先生移居香港後，頓成熱點，在台、美時門生往來如梭，大陸政商界重量級人物來訪，世界各地參禪修道者函電交馳，時時請教。
先生一如往昔，不辭，相待，有函必復，其情其景，感人。
雖然在台時，蔣經國先生 先生有所請益，台北政要如王升、馬紀壯、肖政、崔之道、劉安祺、廖祖述拜於 先生門下，然先生絕口談政治，唯以弘揚中華傳統文化任，學而不厭，誨人，身體力行，利益天下眾生。
1993 年農曆正月初三，廈門南普陀寺節日氣氛，許多大陸人士從各地趕來，有人士美國、加拿大、法國、台灣和香港地專程前往，參加這裏舉辦一次開生面禪修實踐活動。
引人矚目的是，此次禪修活動主持人 南懷瑾先生，南普陀寺方丈妙湛法師邀請下，首次回到了闊別四十餘年故土。
中國傳統儒、釋、道三家之學中藴藏著豐人體生命科學內涵，如何使現代社會發揚光大，是中國文化事業上一個課題，此 南先生進行了長達數十年探索實踐。
此次禪修活動，即是 南先生現代科學精神結合古代佛教禪七形式進行一次修持實踐。
於此次活動，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士致函祝賀，中共廈門市委、市政府此舉辦了大型歡迎宴會。
與此同時，南先生他關愛目光投向了直接關乎社會經濟發展諸多領域。
2004 年 10 月中旬，清華大學上海舉辦高層經理人研討會，特邀 南先生前往演講。
四個時，南先生以古喻今，妙語珠，中國當代社會走向及經濟問題進行了剖析，並提出瞭解這些問題應對方略，南先生真知灼見令全場會嘉賓嘆觀止。
2005 年 9 月 28 日，是大成聖先師孔子誕辰 2556 週年紀念日，這天，南先生應邀為來全國各地工商界成功人士發表了精彩演講，話題是中華傳統文化。
演講中，先生口若懸河，，既深入出，引人深思。
先生地指出，現在很多人知道什麼叫「事業」，其中，「事業」定義《經系傳》裏明白地告訴了我們，那「舉而措天下民，謂事業」。
他解釋説，「一個人一生裏做一件事情，對世界人類勞，有利益給大家，這個叫事業。
像大禹治水，這叫事業，因此他萬世所崇仰，其功可沒。
上面到皇帝，下面黴到討飯，不是事業，那是職業。
在座工商界闆生意做，賺錢很多，要講事業那得。
」對 先生鞭闢入理論述，會工商鉅子讚口，説到今天懂得什麼叫「事業」。
一位全國工商聯負責人感慨道：「我是負責光彩事業，查過《辭海》，找不到『事業』這個詞。
今天聽 南先生講中國文化，大悟。
」2006 年 8 月 4 日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視台聯合主辦講座做了「中國傳統文化大眾傳播」主題演講，當今新聞出版業面臨種種挑戰提出了自己看法。
他認為，文化人要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化驅。
他強調出版應有精品意識，「但得流傳多」，而教育目的是教做人，人做，理想目標沒辦法做到，因為事情是人做。
演講中，先生鼓勵現代人要讀歷史，要獨具慧眼，讀懂文字背後東西，要社會多些善意建議，他指出，批評，善意建議，可行建議。
先生達四個時講演，令會二百餘位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮，開朗，人人感如飲醍醐。
「當今這個時代環境裏，有這樣一位眾景仰國學大師，奉獻自己全部心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來教化，薪火相傳，止息……」南懷瑾先生近年住江蘇省吳江市，並當地設立太湖大學堂傳道。
瞭解，南先生月前因為感冒引發肺炎，住進上海復旦學附屬中山醫院接受治療，但最近這幾天病情轉為，傳出病危訊息。
他弟子透露，兩周前，南懷瑾先生要弟子記錄自己生平，「這動作是前所未有，以前有弟子要為 南老記錄，或寫傳記，拒絕」，「應該是 南老知道時間到了，要求弟子一一記錄自己故事」。
國學大師、文化學者 南懷瑾先生於 2012 年 9 月 29 日下午 4 時蘇州太湖大學堂逝世，享年 95 歲。
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太極拳協會會長「委員」韓振聲先生，「太極拳道功」這個問題來問我，所以我個人年時學拳經驗提出來他切磋研究，我們以為學太極拳到後階段，應該走入修道途徑。
於那次談得投契，後來應他邀請於「民國」五十五年 (一九六六) 十一月十一日，假立法院第二會議室做了此次講演。
當天報紙刊出新聞，誤以我國術家相稱，實在不是事實，只是覺得國內武術精神，日俱衰，令人憂心，正如今日中國文化亟亟待興，而返觀太極拳歐美各國日益流行，每回看到國外寄來拳姿照片，不免有「橘逾淮而枳」感慨，因而藉此次講演機緣，貢獻個人見，教高明，並以闡述我中華文化中武藝精神內涵之一斑。
我個性動，並嗜讀武俠説，剛在十二歲時即開始習練種種武藝。
此前六十餘歲時期體弱多病而日藥物伍，且目患近視、貪閲武俠説而躲樓上書房圖瞎練，父母固不知情。
因心慕飛檐走壁，練學跳梁倒掛，有一天，樑上跌落到地，聲震一室，家父聽到聲響上樓察看，知道我習武，當時他老人家並沒有我責怪，反而聘延武師到家教我武藝，這時起我正式開始習武。
當時在家鄉浙江樂清一帶盛行所謂「硬拳」，與今日練拳情形相差不多。
，隨師習練時，固然知道我軀而學此剛猛之拳是否？不能分辨拳藝，每回習拳後有頭腦昏昏感，知其所以然？但以小志慕俠客義行，所以勉強自己而照練如儀。
其後負笈四方，人事接觸，心喜武術道功，乃計耗資，不論宗派，遇有一技人，或具神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜師。
因此到二十歲前，所拜師父，各門各派，積加起來多達八十餘人。
所學範圍包括南宗、北派，長拳、短打，乃至十八般武器，亦習弄過十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊，可謂：「樣樣統摸，弄。
」有一次，中央國術館張清江先生，於杭州國術舘主辦全省性國術比賽，我參與其盛，姿勢而獲冠軍。
抗戰前，各縣市普設國術館，有專人負責，武風維揚，盛。
然我反省所習武藝精到，各路各派，不過窺其門徑而已，乃決心繼續尋師訪道，高明。
當時聽到杭州城隍山上有一老道，傳説系王室公子出家者，這位老道鬚眉皓白，童顏鶴髮，神釆奕奕，傳已成劍仙；得此訊息，心中萬分興奮，即行前往拜謁數次，得見面。
(想起當時訪師求道，見面即跪，而今日朋輩相訪，談説道，有人還以此過訪談道主人—種施惠，算是看得起方，今非昔比，想來多感慨)。
聽説這位道時逢人來求推稱會劍術，若習畫他教人畫梅。
幾番周折後，我於見到了他，即他懇求學劍，學此項，求其他。
因為我意誠心堅，終於獲得進一步談。
他見面一開頭問：「習何劍？」我答：「學過青萍、奇門。
」於是道即命我當場試練習。
我練了一陣後，他批評説：「這只是兒戲，不可練，徒費光陰，還是讀書」，接著説：「你聽説一些説書上説白光一道，口吐飛劍，這類話，在世界上並無其事。
劍仙雖有，但並非説上描述那樣；今天你試練一下，每天晚上門窗緊閉，房間內不點燈，使內室漆黑，一枝，嘗試用劍劈開香頭，手腕著力，而臂膀不動，練到一劍迅下，成兩半時，進入第一階段。
第二步豆子擲空中，劍劈空中成兩半，功夫能練到這裏，見我，再為你解説劍路。
」當時聽了後，心想這了，雖然心知天下無難事，這樣練劍，不是不可為，但當時立志學文兼學武，俾能世濟時，而諸事分心，惟恐心一則反而一事無成。
魚熊掌，不可得兼，作罷。
放棄作劍仙，然而於學拳，每日凌晨三時，起牀練拳，兩三時後，沐浴更衣。
當年杭州西湖一帶，武師，我朝夕浸潤其間，躍馬佩劍，臂縛鐵環，腿綁鐵磚，相近於那時「太保學生」了。
一笑！後訪遇僧道甚多，各有專長，然説城隍山老道。
總之，我那段學拳時期，練習武功，可以説來有間斷過一天。
抗戰前二、三月，我即隻身入川，其後一些朋友隨政府輾轉來到了陪都四川，相遇時都説，我有見，固不知道我想到峨嵋學劍心願。
記得那時一路訪道，到漢口時，遇到兩位異人，一道，道者紅光滿面，俗者跛其一。
手中捻弄鐵彈，笑容靄然，我覺尾後，黃鶴樓前繞到後山，他兩人走回頭。
翻山越嶺，直到下坡時，才回頭問我：「奇怪！年人你我們到這裏幹什麼？」我本想訪師求道心意告訴他，感覺到天下騙子，倘若湖北隻身遇騙，那麻煩了，於是説是遊山。
他們問我何處去，我説打算到四川，道人仔細看了我一回，然後説：「！你應該入川，我們後會有期，但是今天你不要跟著我們了。
」他並留了後見面地址我，。
回憶起來，該二人神態舉止，令人回味。
後入川，遍訪青城、峨嵋仙佛觀寺，一路有些時中斷過。
四川名勝鵠鳴山，東漢期間道教祖師張道陵隱居地，山上住有一位名號王青風道士，是四川境內傳説劍仙，我上山尋訪他，多次後，終於見到面，他是一位奇人異士。
他説：並無飛劍這種事，但劍仙是有。
然而他説法杭州城隍山老道説有。
他説劍一種「氣功」，所謂神御氣，氣御劍，百步之外可以禦敵。
説劍有五類，有形、無形。
他知道我羨慕「金光一道」劍術時，告訴我需鑄備一寸三分金質小劍，道家方法習練。
一如道家練丹法，可黃金煉化成液體，並可服飲，若中了毒，道家並有解此毒藥。
當時想到，現在到了科學昌明，槍炮及炸彈威力無比利器發明瞭的時代，去這種劍術乾什麼？如果是強身，個人知道許多方法，足以保健，浪費時間這方面。
這樣想法，意志未能專精堅持而放棄了。
後來請王青風老師表演，那時我們彼此之間感情，所以他了我請求。
一次他站山頭上，手一指，數丈外峯上一棵老松即應手而倒。
我童心未泯，地問他何以無光。
他説：「我告訴過你並無此事，練至有光，另有一番道理。
」第二位所遇到異人，四川自流井，是由以「黑學」聞名之李宗吾先生所引介。
李公學問、見識廣博，道德，世所，其著作「黑學」，如其説：「撥開，讓人見到。
」旨在諷世。
我自流井遇到他時候，説附近趙家侖鄉下，有一位八十多歲老先生，是得到武當內家武功真傳，到了「踏雪無痕」境界，如果隨他學習，三年時間可有成就。
因為這位老人師父籍貫浙江，所以授一浙籍弟子報師恩。
知道我是浙江人，故願為引介。
於是我們坐「滑桿」下鄉去拜訪，相談之下，連稱「有緣」。
老人見我於飛檐走壁事，心存懷疑，相信，他灑然一笑後，即疾行一里多路，走回來，這時雨初晴，地上泥濘，老人腳上穿一雙白底新靴，一趟回來後，鞋底一點沒有泥染污，而且他時，見拿架作勢，灑然來去自如。
他問欲見走壁身手否？見他張臂貼壁，未有任何架勢，人離地拔高，笑説：「你現在相信吧！願學否？」並稱説學這些功夫只有七十二訣，歸納成七十二字，一字一訣，一字一姿勢，循序進，無需廣場，樓閣之上，即敷套用，若願住三年，示教。
我當時考慮，復自己志趣，弄得百事無成，故只得婉辭。
後一路代覓可傳人，沒有找到，心中掛念。
後來到了成都，遇到一位河南籍拳師，教我「十三大法」，即是太極拳衍變十三架式，，然而每一個動作，招招可以致人死命。
感覺到倘使學這套拳人沒有道德修養，要人性命，如何了得！所以從此棄拳不學，專志學禪，峨嵋閉關三年，拳絕緣。
太極拳種式多，陳家雙邊以及楊家太，習練，到現在能勉強記憶是楊家拳姿式，若演練全套，荒疎，有勉強感。
我拳術，一擱二、三十年，既練習人，可説一生施用過，且到後來動手，厭習武。
春秋法家韓非子名言：「儒文亂法，俠武犯禁。
」文人，武人不服輸。
勇鬥，，有時令人忍，因此後習武朋友地疏遠了。
武功根源，追溯到我國五千年前文化。
古人造字，止戈武，闡明武原理。
武功目的是武制，以求「和平」。
1949 年，南懷瑾先生輾轉赴台，在家設帳授徒，講授中國古籍經典，同時擔任台灣政治大學、輔仁大學及文化大學教授。
一些撤退去台國民黨如何應欽、顧祝同、蔣鼎文、錢大均及楊管北人前來問道。
去台初期，南先生台北設立「十方禪林台北道場」，成立「東西精華協會」，另新竹縣設「十方禪林峨嵋道場」，教導眾生打禪。
後來他台北、北投、汐止、高雄地多次舉行禪七法會，楊管北、周宣德、葉曼、張尚德名流參與，主要功課是禁語、打坐、參禪、行香。
1966 年，南懷瑾先生配合台當局，推動「中華文化復興」運動，倡導「倫理道德」。
他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅台港兩地闡述傳統文化。
後來，他在台設「古文化事業公司」、「十方書院」文教機構，傳揚文史哲佛學説，提升民眾文化水平。