【卦爻辭】易學八論 |易經64卦卦象 |象辭原文完整版 |

《周易》的成書與占筮法的演變

易道的興起，是否就在文王和商紂的那個時候？《繫辭》的記載雖然有些模糊，但卻暗示了《周易》的占筮法可能源於文王時代。這個方法不是將八卦簡單地重疊成為六十四卦，而是將六畫卦拆為重卦來看。如此一來，即使是先有六畫卦，後有以八卦看六十四卦的方法，也不會影響文王時期創立這種占筮法的可能性。

《繫辭》的「易之興」可能是在指《周易》占筮法的興起，而不是《周易》這本書的成書。這意味著《周易》所代表的方法論可能源於文王時代，而書的文本則可能是在周公時代完成的。這一觀點得到了孔子在《要》中對易的評價的間接支持。孔子提到了文王「作諱而闢咎」，這表明文王可能已經在使用這種占筮法，並且可能有所創新。

然而，先儒因倫理觀點而否定文王稱王。

在他們看來，武王克商之前，商紂為君，周為臣。文王作為有德的聖王，理應遵守君臣之義，不應行僭越之事。孔穎達後續引用的「東鄰殺牛不如西鄰之禴祭」論證，也基於此觀點，認為這是文王去世後的事情。事實上，文王不僅有伐商的野心，甚至因此被商紂囚禁於羑里。根據《竹書紀年》（包括古本與今本）的記載，文王之父季歷在文丁十一年被商王殺害，次年岐山有鳳凰聚集的祥瑞，天命轉向周。這些都表明文王稱王的可能性。

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卦爻

易經64卦卦象、卦辭、爻辭、彖辭、象辭原文完整版（吐血整理

孔穎達所提理由中，對「王用亨於岐山」的解釋最具爭議。該段不乏論點支持文王生前已稱王。古籍如《史記‧周本紀》載有「西伯蓋即位五十年」，暗示文王在位期間已稱王。清華簡《保訓》中，文王臨終對武王之教誨，亦提及「唯王五十年，不瘳，王念日多闋」，暗示文王生前即已稱王。綜上所述，儘管司馬遷以「蓋」字表達不確定性，但多數證據指向文王確實有稱王。對此，李學勤已有定論。

然而，先儒因倫理觀點而否定文王稱王。

在他們看來，武王克商之前，商紂為君，周為臣。文王作為有德的聖王，理應遵守君臣之義，不應行僭越之事。孔穎達後續引用的「東鄰殺牛不如西鄰之禴祭」論證，也基於此觀點，認為這是文王去世後的事情。事實上，文王不僅有伐商的野心，甚至因此被商紂囚禁於羑里。根據《竹書紀年》（包括古本與今本）的記載，文王之父季歷在文丁十一年被商王殺害，次年岐山有鳳凰聚集的祥瑞，天命轉向周。這些都表明文王稱王的可能性。

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【易學八論】4：卦辭爻辭誰作？

占卜看卦辭還是爻辭？有什麼區別？

王國維在《古諸侯稱王説》中闡述了精闢觀點：

周易成書之謎與筮史、太卜的角色

由於缺乏直接的史料，周易的作者問題成為了一個懸而未決的謎題。傳統上，人們將周易經文的作者歸功於文王和周公，但這些觀點帶有上古聖王崇拜的色彩，並不完全符合歷史事實。孔穎達等學者對周公參與周易爻辭創作的推論，更多是基於對經文的信仰而非嚴格的史實分析。

韓宣子觀書於大史氏的故事雖為《左傳》所載，但並未明確指出“易象”是什麼，也無法證明這些“象”就是後來的《象傳》或爻辭。因此，將周公與周易經文的作者直接聯繫起來，缺乏充分的證據。更合理的解釋是，“易象”代表了周代的文化遺產，而韓宣子的贊嘆可能更多地指向了魯國對周文化的保存，而非特指周公一人的著作。

周易的真正作者可能是那些未留名的筮史、太卜或占人。這些人是實際的占筮者和專家，他們在占筮過程中不僅引用經文，還會根據卦象變化即興創作解釋。這些創作逐漸積累，最終可能被整理成書，成為周易的佔例。占人則是這些佔筮資料的整理者。周易的成書過程可能是對這些實際占筮經驗的系統化和規範化。