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近日，央視大型文化節目《典籍裏中國》史無前例地出現三週連播盛況，繼前兩週播出《徐霞客遊記》《道德經》後，繼續播出第十期《周易》，着重演繹了文王、孔子困頓之中參悟堅持自強不息、厚德載物天地大道精神歷程，並其熔鑄於《周易》之中。
那麼《周易》這部書什麼叫“《周易》”，這個書名有何玄機？節目中所引“天行健，君子自強不息”兩句，出自《周易》一書哪個部分？所謂《經》《易傳》指什麼？《周易》中有怎樣智慧，以至奉為“羣首，大道源”？下面大家一起探討一下這些問題。
，關於《周易》很多問題，古往今來是聚訟紛紜，莫衷一是，所以這裏説只是某一種觀點，並論。
有人《周易》《山海經》《黃帝內經》奉為上古三奇書。
《周易》作為一部奇書，奇它書名“周易”這兩個字本身可以有理解。
《周易》中“周”是什麼意思呢？有一種觀點認為，“周”就是指周代，是個朝代名。
《周禮·春官·太卜》記載，古代有三種算卦書，是《連山》《歸藏》和《周易》，其中《連山》是夏代，《歸藏》是商代，《周易》是周代。
《史記·太史公自序》中也説：“文王拘而演《周易》。
”《周易》為周文王推演而成，故稱《周易》。
如果打破砂鍋問，有讀者要追問一句，周王朝什麼叫“周”呢？説法是，周王朝興起於岐周地，《詩經·大雅·綿》“周原膴膴”，故稱“周”。
而周原地名，可能與周人農業特長有關。
周人始祖是后稷，後代社稷壇祭祀穀神（稷），堯舜時代農官，教導民眾耕田種地，《詩經·大雅·生民》此有記載。
從“周”甲骨文字形看，“周”本義指一種合理密植種田方式，故《説文》説“周，”。
擅長這種方式種植田地稱為“周原”，善用這種方式人羣稱周人。
後來成了周人所建立的邦國及朝代名稱。
而關於《周易》“周”另外一種觀點認為，“周”是周普意思，鄭説：“《周易》者，言《》道周普，無所不包。
”説，《周易》這部書，包含內容，無所不包，所以稱為《周易》。
説完《周易》“周”字，我們來説説《周易》“”字。
據《説文》，“”本義是蜥蜴一類動物，因為善於變色，所以用來表示變化含義。
《周易》書名中“”，古人有三種解釋：變易，，。
變易是基本含義，所謂“變，變則，通則”，《周易》研究變化書。
，是説變化規律本身是。
馬融、陸績並同此説，今之。
像現在抖音這麼火，有一個原因是它操作，誰玩得轉。
，變化規律是不變，這其道。
總而言，《周易》一部研究天地萬物變化道書。
節目當中，提到一句話，説《周易》這部書，“人三聖，世歷三古”，是説《周易》這部書形成，經歷了伏羲畫八卦，文王推演為六十四卦，到孔子作《易傳》長期形成過程。
《周易》一書，其內容而言，大體分為和傳兩個部分。
其中部分指《周易》六十四卦卦畫及相應卦爻辭。
所謂卦辭，是整個一卦解説。
如乾卦卦辭“乾，元亨利貞”，一共六十四條。
每一卦包含六爻，關於每一爻解説，稱爻辭，比如我們熟悉金庸武俠説中降龍十八掌招數名字，“潛龍”“亢龍有悔”“羣龍無首”之類，出自乾卦爻辭。
相傳卦爻辭作者是周文王和周公，其中有涉及殷周之際史事。
相傳孔子晚年喜歡讀《周易》，司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子痴迷讀《》，以至於“韋編三”，用來編連簡冊熟牛皮繩子多次磨斷了，可見孔子學《》。
後來孔子及其後學闡釋《周易》著作形成了傳部分。
傳部分包括《文言傳》《繫辭傳》《彖傳》《象傳》《説卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，其中《繫辭傳》《彖傳》《象傳》均分上下篇，一共七種十篇，因為是“羽翼”，所以稱為“十翼”。
《典籍裏中國》，王繪春飾演孔子其中，《文言傳》是專門解釋乾坤二卦；《繫辭傳》是《周易》大義通論；《彖傳》是解釋每一卦卦辭，“彖”（tuàn）斷意思，斷定一卦義；《象傳》既解釋卦辭，解釋每一爻爻辭，其中解釋卦辭稱為《大象傳》，解釋爻辭稱《小象傳》，因為它解釋總是描述卦象出發，所以稱為《象傳》，我們熟悉“天行健，君子自強不息”“地勢坤，君子厚德載物”出自乾坤二卦《象傳》。
《説卦傳》是專門闡釋八卦象徵含義，《序卦傳》是解釋六十四卦排列順序，《雜卦傳》是打亂今本卦序，將六十四卦分為關係或“錯”或“綜”三十二組加以解釋。
廖名春 曲阜師大孔子文化研究院特聘教授，清華大學歷史系長聘教授，博士生導師。
主要事先秦典籍和出土文獻、中國思想史研究和教學。
著有《周易研究史》《周易經傳學史新論》《周易經傳學史續論》《帛書周易論集》《周易經傳十五講》《〈周易〉精神——六十四卦卦爻辭新注新釋》《孔子精神——〈論語〉疑難問題解讀》《荀子新探》《郭店楚簡老子校釋》《中國學術史新證》書，《歷史研究》《哲學研究》《文史》《漢學研究》中外學術刊物上發表論文近300篇。
10月30日，小朋友北京考古遺址博物館琉璃河遺址館區觀看文物。
位於北京市房山區琉璃河遺址是周初燕國封地所在。
新華社發《周易》羣首，但其創作時代和作者，近代以來，有爭議。
我以為，從早期文獻記載和《周易》卦爻辭本身能找到答案，是本次講座緣起。
《周易·繫辭傳》説：“《》之興，其殷之末世，周之盛德？當文王與紂之事邪？是辭危。
”帛書《》篇所載“子曰”作：“《》之用，殷之無道、周之盛德。
守位，敬以承事，智以避患。
□□□□□□□□文王危智，史説數書，孰能辯焉？”這一段話翻譯過來：“《周易》面世，反映出殷紂無道，周文盛德。
文王位，敬承事，智避患……這是文王危懼時智慧，而史官們喜歡筮佔之書，怎麼能分析明白呢？”帛書《要》篇載孔子其弟子子貢説：“文王仁，不得其志，成其慮。
紂無道，文王作，諱而闢咎，然後《》。
予樂其智，[此，令]之自[出]。
予何安乎事紂乎？”明夷卦《彖傳》有：“內文明而外柔順，蒙大，文王以之。
”這些先秦文獻記載，強調《》之興，“殷之末世、周之盛德”，作《》“當文王與紂之事”，“文王仁”，“紂無道”，文王處危避禍，而“《》”。
這説，《周易》產生，出於周文王。
此基礎上，《史記·太史公自序》總結為：“昔西伯拘羑里，演《周易》。
”其《周本紀》説：“西伯……囚羑里，蓋益《》八卦為六十四卦。
”《淮南子·要略》説：“今《》《乾》、《坤》，足以道，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲之六十四變，周室增以六爻。
”孔子為代表“文王作《》”説《周易》卦爻辭本身能否得到支持，這是一個問題，以來，人們多有討論。
唐人孔穎達《周易疏》指出：驗爻辭多文王後事。
案升卦六四“王用亨於岐山”，武王克殷後始追號文王王，若爻辭是文王所制，不應雲“王用亨於岐山”。
夷六五“箕子夷”，武王觀兵後，箕子始被囚奴，文王豫言“箕子夷”。
既濟九五“東鄰殺牛不如西鄰禴祭”，説者雲西鄰謂文王，東鄰紂。
文王之時，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷？抗君國，言東鄰西鄰而已。
後人此續有考證，認為晉卦卦辭“康侯錫馬蕃庶”，説是周初武王弟衞康叔事。
（見顧頡剛：《周易卦爻辭中故事》）如此説來，《周易》卦爻辭時間下限到了成王時。
如何解決《周易》卦爻辭有文王身後事文王作《》説內矛盾？孔穎達《周易疏》提出：《左傳》韓宣子適魯，見《易象》雲：“吾乃知周公之德。
”周公流言謗，得為憂患。
驗此諸説，以為卦辭文王，爻辭周公。
馬融、陸績並同此説，今之。
所以只言三聖，不數週公者，父統子業故。
案《禮稽命徵》曰：“文王見禮壞樂崩，道孤無主，故設經禮三百，威儀三千。
”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《儀禮》，明文王本有此意，周公述而成之，故系文王。
然則《》爻辭，蓋亦是文王，故《易緯》但言文王。
孔穎達卦辭文王、爻辭周公説能解決“爻辭多文王後事”問題，但並不能解決卦辭有文王後事問題。
所以，此説並不能令人信服。
但“父統子業”説，與《淮南子·要略》“周室增以六爻”説可相通。
所謂“周室”，不僅指周文王，應該説包括周公內。
《論衡·説》篇有“文王、周公彖十八章究六爻”説，是認定《周易》卦爻辭製作者為周文王、周公。
作者父子分，或者父代子，或者子代父，這是古人習慣。
比如歷代都説《史記》是司馬遷作，但我們讀《史記·太史公自序》，知道它是司馬談、司馬遷父子作。
説是司馬遷作，是子統父了。
“父統子業”説《周易》卦爻辭作者周文王擴大到周公，或“周室”，可以解決《周易》卦爻辭有文王後事矛盾；文王作為“周室”代表或文王、周公代表，這是合乎情理。
説周公參與了《周易》卦爻辭製作，從史籍記載，有可能。
《左傳·文公十八年》記季文子使太史克魯宣公説：“先君周公制周禮。
”《國語·魯語》説：“若子季孫欲其法，有周公之籍矣。
”《論語·政》載孔子語：“周因於殷禮，損益，可知。
”《八佾》篇説：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！”孔子論及周禮，周公相聯繫。
正因如此，所以《述而》篇他説：“甚矣吾衰！矣吾復夢見周公！”孔子説損益殷禮，“監於二代”不是別人，周公。
《周易》一書載於《周禮·春官》，為太卜所掌。
周公制禮作樂，對《周易》卦爻辭作了改編加工，完全有可能。
所以，孔子“文王作《》”説，是否定。
孔穎達“父統子業”説文王為文王周公父子代表不失一種合理解釋。
從《周易》和先秦、兩漢文獻記載看，周文王囚於羑里時，可能對六十四卦卦序做了編排，以至形成了今天通行卦序，這是所謂“演”；文王六十四卦系卦辭和爻辭，這是所謂“增”；文王繫卦爻辭，後來以周公改編、加工，後形成《周易》，六十四卦卦爻辭。
文王、周公父子作《》説，《周易》卦爻辭裏是説得通。
《周易》卦爻辭不但有系統周人早期故事，詳於文王拘羑里而反商記載，明證。
我們看既濟卦九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人”。
這裏“高宗”，西漢淮南王劉安、三國虞翻起，人們認定指是“殷王武丁”，幾無異議。
但殷高宗武丁是公元前1250年公元前1192年時人，而周人先祖中，與“戎”人鬥爭者，應該是王季。
《太平御覽》卷八三皇王部：“《紀年》曰：武乙即位，居殷。
三十四年，周王季歷來，武乙賜地三十里，玉十瑴，馬八匹。
”《後漢書·西羌傳》注：“《竹書紀年》：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。
”“《竹書紀年》曰：太丁二年，周人伐燕京戎，周師大敗。
”“太丁四年，周人伐餘無之戎，克之。
周王季命殷牧師。
”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。
十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
”因此，此“高宗”周人高宗，應該指王季。
這一認識，未濟卦九四爻辭可以得到印證。
所謂“貞吉，悔亡。
震用伐鬼方三年，有賞於大國”即“震用伐鬼方三年，有賞於大國，貞吉，悔亡”，是説：震用討伐鬼方多年，功成受到大國賞賜，吉利，沒有什麼後悔。
“大國”“大邦”，指商，此時周人臣服於“大邑商”。
“貞”，定，，當為語氣副詞。
“伐鬼方”多年而，受到“大邑商”賞賜，“貞吉”，是吉利，是“悔亡”。
這些理解。
説則是“震用”。
從“有賞於大國”，“伐鬼方三年”高宗，可能是殷高宗武丁。
“”，以為，認為。
延伸閱讀…
這一點，我們“震用”釋讀中可以得到支持。
關於“震用”，歧解多。
或訓“震”雷，動；“”，。
“震用伐鬼方”，雷霆勢討伐鬼方。
或“震”人名，指周伯或周臣。
王玉哲先生認為此“”字“周”字訛。
《説文·口部》“周，，、口。
”甲骨文、金文中“周”字大都無“口”，即成了“”字。
“震用”即震、周兩個小國。
“震”當讀作“岐”。
呂祖謙《音訓》：“震字，晁氏曰：《漢名臣奏》作‘袛’。
”而《周易·復》卦“無袛悔”陸德明《釋文》雲：“袛，九家本作 。
”原因是“袛”與“祇”形近而混，而“祇”與“ ”音同。
因此“震”，作“岐”。
“震用”，作“岐周”。
“岐周”稱，文獻習見。
周人公亶父起居於岐山之下，其稱為“岐周”，。
《呂氏春秋·慎大覽·貴因》：“武王使人候殷，反報岐周曰：‘殷其亂矣。
’”此即是“岐周”稱周人。
因此，未濟卦九四爻辭“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，周人伐鬼方。
此周人誰呢？既濟卦九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人”，“高宗”。
此“高宗”可能是殷高宗武丁；如果是殷高宗武丁，未濟卦九四爻辭不能稱“岐周”。
因此，此“高宗”周人高宗。
《史記·周本紀》不見周代廟號。
或曰起源於商朝廟號，周朝並沒有延用。
有説周人已有廟號，至於“七廟”誰，有異議。
《白虎通義》卷十二《宗廟》曰：“周後稷、文、武七廟，后稷為始，與文王為太祖，武王太宗。
”但此説並完全可信。
《國語·周語下》：“歲之所在，我有周分野。
月之所在，辰馬農祥，我太祖后稷經緯。
”《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖廟而七。
”鄭玄注：“太祖，后稷。
”是後稷周之太祖。
《詩·魯頌·宓宮》：“后稷孫，實維大王，居岐之陽，實始剪商。
至於文、武，纘大王之緒。
”《史記·周本紀》説：“公亶父復修后稷、公劉業”，“古公卒，季歷”，“公季修古公遺道”，“(文王)追尊古公太王”。
古公避戎徙周，實現了由西戎華夏轉變，周人尊“太王”，疑即太宗。
1936年時徐中舒先生指出“震用伐鬼方”《竹書紀年》記載周王季歷伐鬼戎事，楊寬先生採納了此觀點。
而後方詩銘、王修齡《竹書紀年輯證》説。
既然“伐鬼方”是“周王季歷伐鬼戎事”，則“岐周”“高宗”季歷，殆無疑義。
泰卦六五爻辭“帝乙歸妹，祉。
元，吉”，是説：商王帝乙下嫁公主，（人）以為福慶。
（其）善為處理，才能吉祥。
“帝乙”，商王，名乙，商紂王父親。
“歸妹”，嫁女。
此指帝乙下嫁公主給周文王。
“”，以為，認為。
延伸閱讀…
王引之《傳釋詞》卷一：“，猶謂。
”《左傳·昭公二十五年》：“（公）告臧孫，臧孫；告郈孫，郈孫可，勸。
”“祉”，福，福慶。
“元”，善，此指善處理，人為善。
“帝乙歸妹”事《詩·大雅·大明》有記載：“文王初載，天作之合。
洽陽，在渭涘。
文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，俔天妹。
文定厥祥，親迎於渭。
造舟梁，其光。
有命自天，命此文王。
於周於京，纘女維莘。
長子維行，篤生武王。
保右命爾，燮伐大商。
”這是説：文王年時，皇天他姻緣。
文王迎親到洽水北，那渭水河岸邊。
籌備婚禮喜洋洋，殷商有位姑娘。
殷商這位姑娘，得像那天仙一樣。
卜辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。
造船作渡橋，婚禮光。
上天有命天而降，降給這位周文王。
周原地京都之中，娶來莘國姒家姑娘。
長子雖然早離世，有武王生。
皇天保佑命令他，前去襲擊討伐那殷商。
“大邦商”“帝乙歸妹”，周人雖然以為福“祉”，但“帝乙”所“歸”“妹”並沒有做到“元”，並沒有處理周人關係。
何以見得？文王“纘女維莘”，續娶了莘國姒姓女子，而且“長子維行”，長子伯邑考去世後，這位莘國姒姓女子“篤生武王”，生下了周武王。
於是，情況變化了。
這一點，從下面這條爻辭可以得到印證。
歸妹六五爻辭“帝乙歸妹，其君袂不如其娣袂；月幾望，吉”，這是説：商王帝乙公主下嫁，但後來公主作為正室服飾不如其側室；月亮盈轉缺，吉祥。
這裏“君”，指天子、諸侯妻，稱君夫人。
《詩·鄘風·鶉之奔奔》：“人無良，我以為君。
”毛傳：“君，國小君。
”孔穎達疏：“夫人君稱小君，夫妻一體言，得曰君。
”“袂”，衣袖。
這裏代指衣飾。
“娣”，同嫁一夫側室女弟。
此指側室，如夫人。
“”，善，這裏指衣飾華美。
“其君袂不如其娣袂”，表面是講正妻衣飾不如側室華美，實質是説“帝乙”所“歸”“妹”作為正妻文王那裏失寵了，而側室得勢了。
這是《詩·大雅·大明》所謂“纘女維莘”，作為側室，“篤生武王”，聲勢高漲所致。
如何看待這一變化呢？爻辭借天道明人事，要大家正確對待。
“幾”，讀為“既”。
帛書《經》本、陸德明《釋文》引荀爽作“既”。
“既”“幾”聲同韻近，故可換讀。
“望”，月相名。
《釋名·釋天》：“望，月名。
”農曆每月十五日（有時是十六或十七日），地球運行到太陽和月亮之間。
太陽西方落下去月亮東方升上來時候，地球上看見月亮呈圓形，這種月相叫“望”。
“月幾望”，見於畜卦上九爻辭、中孚卦六四爻辭。
王輝認為：“以‘既’為正字，‘幾’誤字。
‘既望’乃西周金文習見月相術語，指每月十六日二十二、三日，周原甲骨所見者有‘既吉’（H11：54）、‘既魄’（H11：13）、‘既死’（H11：55），字作‘既’而不作‘幾’，子夏、京房作‘’，是取義於‘幾’，誤。
”（王輝：《馬王堆帛書〈六十四卦〉校讀札記》），李學勤先生《靜方鼎補釋》中説：“靜方鼎銘‘月既望’，即《周易》經文‘月幾望’。
裴學海《古書虛字集釋》卷五雲：‘《·歸妹》月幾望，荀本幾作既’，兩字相通。
‘月既望’‘既望’。
”帛書《昭力》認為，此條爻辭是講“處（主）女之義”，女主人道。
這説妻妾地位不是一成不變，“其娣”有德勝過“其君”，像月相有盈有缺，應視“吉”。
《荀子·王制》篇説：“賢能待次而舉，罷而廢……雖王公士大夫子孫，不能屬於禮義，歸庶人。
雖庶人子孫，積文學，正身行，能屬於禮義，歸卿相士大夫。
”家庭裏妻妾道應如此。
值得注意的是，爻辭言文王家事，其商周兩國關係變化反映。
周人力量弱小之時，臣服於“大邑商”，“帝乙歸妹”視“祉”。
周人力量起來，要商人爭奪天下之時，“帝乙”所“歸”“妹”周人那裏地位下降。
文王拘於羑里，是商周關係上一件大事。
隨卦上六爻辭、升卦六四爻辭、坎卦六四爻辭、坎卦上六爻辭，是反映這一故事。
隨卦上六爻辭“拘繫，乃維之，王用亨於西山”，據上海博物館藏楚簡《周易》作：“系而拘，縱乃，王用亨於西山。
”是説文王商紂王拘押幽禁，釋放後產生了背離心，因而岐山設祭（出師反商）。
“拘”，拘捕、扣押。
“系”，捆綁，縛系。
“拘繫”，依楚當作“系而拘”。