唯心主義（英語：idealism，德語：Idealismus），指是哲學領域中所有形上學、玄學、可知論靈論總稱，這個哲學觀點認為現實世界只是人類能感知到世界而已，所有生命只能自己心情和思維來解讀外世界，所以心靈能壓倒、主宰和改變一切物質，而物質能影響心靈[1]。
知識論觀點，唯心主義代表著於認知任何獨立於心智事物抱持著懷疑論態度。
於唯物主義，唯心主義宣稱人意識是萬物根源以及物質現象發生先決條件，這個觀點，意識作為物質存在前提是存在於物質之前，是意識創造並且決定了物質而非物質產生出意識[來源請求]。
唯心主義者相信心智及意識是物質世界起源，並嘗試藉由上述法則解釋世界萬物存在[2]。
唯心主義主要分成兩大類：主觀唯心主義客觀唯心主義，前者認為物質存在是建立於人類意識，是意識派生出來產物，後者認為人類意識之前，存在著一個客觀 意識，這個意識形成或者獨立於人類意識。
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一般而言，“唯心主義”者是指那些認為人類存在一部分來觀念或精神領域人。
作為本質論一個分支，唯心主義進一步認為，所有實體物質是心智或精神組成[4]。
是故，唯心主義完全否認物理主義和二元論無法使心智做為一切理論。
關於經驗世界乃心智產生論述，現今已知可追溯到印度及希臘。
印度唯心主義者和希臘新柏拉圖主義者提出類似萬有神論論述──作為事務根源或，意識是存在於萬物之中。
[5]此外，於公元4世紀伴隨著大乘佛教而興起瑜伽行唯識學派[6]以此基礎，將“唯心”主義延伸個人經驗現象學。
這個朝向主觀唯心主義轉變呼應了18世紀中葉唯心主義的復興，喬治·貝克萊學者創立經驗主義並唯物主義提出質疑。
接著19世紀哲學主要許多德國唯心主義學者主導，從康德起，然後有黑格爾、費希特、謝林以及叔本華。
這個傳統產生了許多於主觀唯心學派，例如現象主義和存在主義。
然而，唯心主義20世紀遭到打擊，其中最具影響力來愛德華·摩爾和羅素於認識論及本體論批評，他們批評包括新現實主義。
[7]史丹佛哲學百科全書所述，摩爾和羅素批評影響力，導致後 100 年間“任何偏向唯心主義認知英語世界存疑眼光看待”。
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一般而言，“唯心主義”者是指那些認為人類存在一部分來觀念或精神領域人。
形上唯心論認為現實世界本質是無形（英語：Incorporeality）或精神上，本體論有若干相似之處。
但此之外，唯心主義者於心智何種層面基本卻未有共識。
柏拉圖式唯心主義（英語：Platonic idealism）斷言抽象概念於現實事物基礎，然而主觀唯心主義現象主義傾向於於抽象概念感官知覺，而知識論觀點是現實只能藉由思想來感知，且心理學經驗可以心智所理解。
[4][9][10]
於主張存在與心智獨立世界，主觀唯心主義者如喬治·貝克萊，是歸類支持反現實主義（英語：Anti-realism）。
但是，先驗唯心論者如康德懷疑這種世界存在性，他們主張認識論架構下唯心主義，而非形上學架構下唯心主義。
從而，康德將唯心主義定義“一個指稱無法確切分明我們自認存在對外認知是否只是想像理論”[11]。
同時，康德並宣稱，唯心主義， “客觀物體真實性並允許嚴格證明，然而相反，意識，（屬於自己或自己內主觀狀態）所主觀感受到物體真實性是不證。
”[12]不過，並非所有唯心主義者或可知事物限制只有我們直接而客觀經驗，如客觀唯心主義者認為存在超經驗世界，但否認這個世界可以從上心智分開，或者本體論角度是於心智。
因此，柏拉圖和戈特弗裏德·萊布尼茨相信客觀而可知存在性超越主觀認知，但這個存在是奠基於理想單元(entity)，這個觀點是形上唯心主義一型，同時否定了認識論唯心主義。
注意到並非所有形上唯心主義者認為理想是：對柏拉圖而言，基本單元屬於非心智抽象形式；然而萊布尼茨來説，基本單元是心靈上實在單體[13]。
部分近代宗教運動看作是唯心主義信仰，事例有思想運動新思想運動以及唯一教堂（英語：Unity Church）。
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此階段，唯心主義者認為意識是一切根源。
而這種相信宇宙基礎只有一種想法，致使唯心主義成為一種一元論。
阿那克薩哥拉 (西元前 480) 講授説“所有事物”是 Nous (心智) 構成，並且説心智包含了整個宇宙，讓人類宇宙產生且給予人類一條神靈道路。
柏拉圖理型論想法認為有一些理想型式，例如幾何學柏拉圖立體和一些抽象對象如及正義，是地獨立存在於個別事例
[15]
。
阿恩·格倫此教義稱作“形上唯心主義做為‘超常’唯心主義經典例子”[16]，而西蒙·克萊因稱柏拉圖“形上客觀唯心主義表現”。
然而，柏拉圖認為物質是且完善但是，並且物質是身體感覺受器感知到，物質存在是直通理智靈魂終極思想所感知。
因此，柏拉圖是形上二元論者，是知識論二元論者[17]，是故現代觀點，柏拉圖不能算是唯心主義。
來説，基督教神學建基於新柏拉圖主義，大多是帶有唯心主義色彩
[18]
。
雖然基督教神學 12 世紀受到亞裏斯多德經院哲學影響，但接下來數個世紀中，有神論唯心主義者諸如赫爾曼·陸宰提出“萬物基礎”理論：萬物趨近其統一性，該論點日後新教神學家接受
[19]。
部分近代宗教運動看作是唯心主義信仰，事例有思想運動新思想運動以及唯一教堂（英語：Unity Church）。
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此外，基督教科學教會教義是一種神學形式唯心主義：所有存在是上帝或者上帝想法，我們世界則像是精神感知扭曲及誤解，而這個扭曲誤解可以藉由思想導向(淨化)進行觀念上以及個人經驗上修正[20]。
中國唯心主義首次宋代思想家陸九淵提出“心學”，強調“心即理”、“見性”，意為持敬意內省功夫。
陸九淵心學於明代哲學家、思想家、教育家、書法家及軍事家王守仁加以闡述，並且發揚光大，於明朝後半葉佔思想主流地位，後世其哲學合稱陸王心學。
古，印度哲學出現過許許多多流派唯心主義：其中印度教唯心主義普遍信奉一元論或非二元論（英語：nondualism），認為一個一統意識是知覺現實和多元論本質及意義；而另一方面，佛教唯心主義傾向於認識論且形上一元論，因為形上一元論佛教視為永恆論而非極端之間中道。
印度方面關於唯心主義文獻是《梨俱吠陀》原人歌，作為萬有神論（英語：Panentheism）支持論述，當中描述宇宙中神我是不在但是超越宇宙存在
[21]。
唯心主義可見於歌者奧義書（英語：Chāndogya Upaniṣad），其中認為客觀物質世界如四界以及主觀經驗世界如希望、記憶，自我展現[22]。
吠檀多學派部分學者透過著述吠陀及奧義書經典大力提倡唯心主義，他們吠陀主題試圖解釋自然界存在以及梵和自我關係。
當中早期經典是跋多羅衍那（英語：Badarayana）所著婆羅門經（英語：Brahma Sutras），是後續眾多吠檀多分支學派論據依歸。
吠檀多不二論是吠檀多學派一個主要分支，其核心理念是非二元唯心主義形上學。
該學派思想家有阿迪·商羯羅 (788–820) 以及和他時代曼達納·米斯拉（英語：Maṇḍana Miśra），他們説法，梵是唯一或者説意識，因為摩耶 (錯覺)，梵表現為世界各種樣貌，所以他認為大部分感知是錯誤。
梵作普遍意識，所有生命或靈魂皆無法之切割，即使是看似獨立靈魂，梵語稱命，事實上等同於梵。
其他吠檀多學者來説有激進支持非二元對立，反而接受梵和命之間可以存在些許之處，期種代表性學者有制限不二論（英語：Vishishtadvaita）者羅摩奴闍（英語：Ramanuja）和梵我一不異論（英語：Bhedabheda）者婆什迦羅（英語：Bhāskara (philosopher)）。
例如摩陀婆（英語：Madhvacharya）首吠壇多二元論（英語：Dvaita）學派持一個相反觀點，認為世界是且永恆，而梵我取決於梵的反映。
此外，具有怛特羅主義色彩喀什米爾濕婆教（英語：Kashmir Shaivism）歸類唯心主義學派，該教派主要領袖是喀什米爾人阿毘那婆笈多（英語：Abhinavagupta） (西元 975–1025)。
唯心論（英語：idealism）或唯心主義、理想主義、理念論或觀念論，拉哲學中是一個提出心靈是基本個存在個哲學理論。