五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
據《荀子·勸學》：「目好五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]，《七略》五行為「五常形氣」[32]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[34]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[35][36]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[37]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[38][39]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視為曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[40]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
土：土旺得木，方能疏通。
土能生金，金多土變；土得金，方制其壅。
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金五行剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金五行相生含義:1. 木生火：是因為木性温暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火. 2.五行之間存在四種關係，生克乘侮。
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土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
於五行中只有火是現象，其他四行是物質，所以來講，只有火是，生成土。
土旺得木，方能疏通。
土喜歡木來克，這樣能夠讓土性質表現出來。
比如火克金，是火將金塑造成需要形狀；而木克土是木化解掉土旺勢，將土本身優勢顯露出來。
土能生金，金多土變；土得金，方制其壅。
所有情況，前面基本説過了，只是五行，詞而已。
比如土得金，不止土，所有旺相五行，喜歡財官和食傷來克耗，這樣才能達到狀態。
而命局中狀態是，平平淡淡，每天按部就班過完一輩子，沒有什麼，沒有什麼驚嚇。
所以精彩人生，是而有制命局。
土能克水，水多土流；水逢土，淤塞。
關於土和水，説水時候説過一些，土克水，但是如果水多，土就剋制不了了，這個時候可以火，火生土，可以增加土力量，水克火，還可以消耗水勢，，這只是理想狀態。
水弱忌見土，不僅是受土克，淤水中泥沙，剋制時，還深陷泥潭，可想而知境況有多糟。
土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
土多火晦前面説過，只説説或多土焦吧。
這個燒焦土，並不是火生土，而是本來存在土，火生土，火是土印，火多印多，印多會有點強勢，管東管西，原來命局中土管無所適從了。
這樣情況土會失去本來性質，雖然説火生土，但是火讓土失去本來性質，這跟剋差不多了。
到這，五行擴展分析説完了，節需要發現，理解了。
金:金旺得火,方成器皿。
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其.金能克木,木多金缺;木弱逢金,砍折。
五行金木水火土，不能過剩和，因為物反，任何一種事物過多過剩。
同理，五行相生相剋，不能出現過或不及。
否則，會走向事物。
《命理言》中五行生剋關係做了解釋：金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其。
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金五行剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金五行相生含義:1. 木生火：是因為木性温暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火. 2.五行之間存在四種關係，生克乘侮。
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乘侮本質上是生克表現形式，條件下會轉換。
強助弱，旺助衰叫生，生過傷己乘強損弱，損衰叫克反克侮五行相生：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
五行剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
郵件：您好，大師。
以前我不信奇門遁甲。
上次見識了您我朋友起卦，我開始信了。
有些東西不服不行。
這次我想請師傅看下，1984年3月6日3時4分。
回：你好。
(公曆)1984年3月6日3點。
(農曆)甲子年二月初四日寅時。
八字：甲子 丁卯 己亥 丙寅。
五行正克金得火、方成器皿。
土旺得木、方能疏通。
木旺得金、方成棟樑。
金反生克金土生，土多金埋。
土賴火生，火多土焦。
金、木、水、火、土五行剋是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
可以是：金克火，火克水，水克土，土克木，木克金！五行學問是一套邏輯運算模型，所謂：法沒常性，變通，五行精記稱上述後者相侮而反克。
此種説法甚有道理。
舉實例如：情況水可以滅火，所以水克火，然火強勢且水弱小，水可以火滅丟而蒸乾。
金、木、水、火、土相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
然可以是：金克水，水克木，木克火，火克土，土克金。
例如：土本生金，但土多則金埋。
水本生木，水多木漂。
現象來説話，五行精記是道理，因為水太多，植物根，會沖走，此為本生是克。
眾勝寡, 故水勝火.；精勝堅, 故火勝金.；剛勝柔, 故金勝木.；專勝散, 故木勝土.；實勝, 故土勝水.金: 金旺得火, 方成器皿。
金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其.金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 砍折。
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.火: 得水, 方成相濟。
火能生土, 土多火晦; 得土, 方止其焰.火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 見銷熔。
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.水: 水得土, 方成池沼。
水能生木, 木多水縮; 水得木, 方泄其勢. 水能克火, 火多水乾; 遇水, 熄滅.。
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.土: 土旺得水, 方能疏通。
土能生金, 金多土變; 土得金, 方制其壅。
土能克水, 水多土流; 水逢土, 淤塞.。
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.木: 木旺得金, 方成棟樑。
木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其。
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 傾陷。
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.木主仁, 其性, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛人得, 骨骼修長, 手足, 口尖發美, 面色青白. 人有博愛惻隱之心, 慈祥愷悌意,, . 木衰人則個子瘦長, 頭髮, 性格, 嫉妒不仁.木氣死絕之人眉眼, 項長喉結, 肌肉乾燥, 人鄙下.火主禮, 其, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 人頭腳長, 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 人謙和, . 火衰人尖楞, 語言妄誕, 妒毒, 做事有始.土主信, , 其情厚, 其味甘, 其色黃. 土盛人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重. 人, 度量, 言, 行必果. 土氣過頭腦僵化,不明, 內向. 不及人面色, 面鼻, 人狠毒, 講信用,情理.金主義, 其性, 其, 辣, 其色白. 金盛人骨肉相稱, 面方白淨,眉高眼深, 體健神. 為人, 疏財仗義, 深知. 過有勇無謀,貪慾仁. 不及則身材瘦小, 人內毒, 喜淫殺, .水主智, , 其情善, 其味鹹, 其色黑. 水旺人面有采, 語言和,人深思熟慮, 智多謀, 學識過人. 過説是非, 飄蕩貪淫. 不及則人物短小, 性情, 膽小無略, 行事反覆.宜木者, 喜東方. 可事木材, 木器, 傢俱, 裝潢, 木成品, 紙業, 種植,養花, 育樹苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品經營和事業.宜火者, 喜南方. 可事放光, 照明, 光學, , 易燃, 油類, 酒精類,飲食, 食品, 理髮, 化妝品, 人身裝飾品, 文藝, 文學, 文具, 文化學生, 文人, 作家, 寫作, 撰文, 教員, 校長, 秘書, 出版, 公務, 正界方面經營和事業.宜土者, 喜中央地, 本地. 可事土產, 地產, 農村, 畜牧, 布匹, 服裝,紡織, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建築, 房產買賣, 雨衣, 雨傘, 築堤, 容水物品, 鋪, 古董, 中間人, 律師, 管理, 買賣, 設計, 顧問, 喪業, 築墓, 墓地管理, 僧尼方面經營和事業.