「內因緣法緣相應事，六界和合故。
何六界和合？所謂地水火風空識界和合故。
」內緣相應法，即六界和合。
此處六界和合，與前面介紹外緣起緣相應法，前面介紹地水火風，是水火地風，我們精神和身體沒有關係。
此處講地水火風，是指人肉體上地水火風，與外界沒有關係。
而且，外緣六界中後一界，是時間；此處後一界，是識界，即意識。
人內因緣，有意識參與，這樣才能成為內因緣。
「此身中作者，名地界。
」常識中，我們會認為：土壤、土地、泥土，叫做地。
而此處「地」，是指我們身體上肌肉、骨骼、有障礙物。
人身體上濕度、温度，是水界、火界；運動部份，叫做風界；口腔、鼻腔、腹腔裡面空間，叫做空界；後一個，意識。
如果沒有這六界，哪怕有了前面所講內因——無明、行、識，無法形成人身體。
除非是像夢裡面身體，或者中陰身身體那樣意形身，所以，內地水火風。
中繼續説道，「彼地界不作是念：我能而做身中事。
」地永遠會認為：我能夠阻礙其它物質，我可以讓身體。
它只是一個沒有意識物質。
，水、火、風、空沒有這樣意識，但地水風火所有因緣具備時候，形成了我們身體。
正如孩子第一個老師是母親，大地母親教會了他和臣服功課。
云何二？所謂：相應、緣相應。
《佛説稻稈》內容主要講是緣起。
緣起分外緣起和內緣起。
佛法，六大觀察宇宙間外現象之外，用來觀察生命自身組成外界統一性。
地、水、火、風、空、識稱六界法，六界做生母胎。
地、水、火、風、空、識界是造萬物造 種，是一切諸物質現象所止。
空界是內外竅隙能成為生長因，識界是內外界所識。
下面接著講觀身念處第六段，原文十二：【 佛説：「複次，諸比丘！比丘界（要素）、如存在、如志向，而觀察此身，即知：此身中有地界、水界、火界、風界。
諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子殺牛，於四衢道，片片分解如坐，諸比丘！如是比丘！即六界：植物界、動物界、真菌界、病毒界、原生生物界、原核動物界中國上古神話中，地球有六界，並有六種上古神獸守護一、五行八荒界二、芥子六合界三、九曲黃泉界四、直符靈動界五、宇宙界六、坤元中宮界文史資料中六界1、《佛學大辭典》曰六大。
父子合集講記（十）原文：大王。
云何眼處。
謂四大種。
地界水界火界風界所造淨色。
若地界淨則眼處。
若水火風界。
釋：佛説：大王，什麼是眼根處？眼根處四大種子地界、水界、火界、風界所構造出來淨色。
分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。
，薄伽梵，住王舍城耆闍堀山，大比丘眾千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱。
空，不是什麼沒有，什麼沒有叫「無」。
實際上但凡能説出來，能表達出來，不是空了，所以，是來悟。
佛教中一切經典經首，冠有「如是我聞」四字。
這四字不僅是驗明佛經標誌，同時包含有深層含義。
「如是」二字，説如來説法，如法相解，如法相説；説法，是如實語，誠諦語，能令眾生斷惑證真。
如是，具有勸信含義，佛法大海，信為能入。
有九人後離開，有出於失望，有因為矛盾，後各自遵循當年阿贊瑜臨終指點，另謀生路四散天涯。
到頭只剩下戴鑫鑫和他另外兩位，阿贊明看重師兄弟。
於有些禪修者來説，專注呼吸時候，會會感到這邊頭、頭脹？會會？會。
什麼會頭、會頭呢？頭緊和頭脹其實並不是病，不是我們身體造成病，除非有一類人專注時候，頭、頭是於他後腦或者他脖子受過傷，這樣造成。
」這是界觀：地、水、火、風、空、識六界。
風有二個意思：一個是、一個是動，它沒有重量，所以叫做輕。
（六）問：四大是常住法嗎？答： 常住法只有如來藏，物質四大在生滅著，既然是生滅，不是常住不變。
組成四大四大種子是屬於第八識裏本有種子，如果依附於第八識可以説是常住。
本漫畫參考《中部第六二教誡羅畝羅》、《增壹阿含第一七品第一經》，羅睺羅是佛陀出家前所生兒子，佛陀成佛後第六年回迦毘羅衞城省親時，隨佛陀出家，是佛教史上第一個剃度出家兒童，從此僧團中建立了沙彌制度。
有一位靈脩者，他關於生命知識，是來於路上遇見五個老師，這五個老師構成宇宙五大元素：大地母親(土)、風(氣)、天空(以太)、水和火。
那麼，這位修行者從五大元素中學到了什麼呢？他大地母親學習。
正如孩子第一個老師是母親，大地母親教會了他和臣服功課。
他看到，大地給予人類資源以便人類能得以生存，大地承載幷包容着人類，即便人們垃圾堆積成山，並且污染大地母親，她回報是礦藏和食物。
而沒有這些，人們無法生存。
觀察到這個現象，他學會了：即便外部世界給予他是侮辱、批評和消極態度，一個修行者，應該臣服發生一切，並他靈性能量，關於生命知識和愛心給予他人，奉獻出去。
風教會了他不要執着，保持行動，自己，地、儘可能地去接觸那些靈魂。
風是，無法用眼睛看。
但是你可以去感受。
那麼於修行者來説，生活靈性深度之中而不是生活表面。
無所不在天空(以太)教會了他保持和不受污染，並教會他變得。
因為以太是五種元素中。
天空中雲只是看上去染上了色彩，但它狀態是蔚藍、。
那麼，世俗生活中，我們心靈會因為自己傾向性、、優缺點而使之蒙上灰塵，但實際上我們本性是可能沾染，它、。
水教會了他保持流動，不要因外物而停滯、堵塞，並且保持和別人，水教他去和淨化所有和他接觸人。
水是流動，靈脩者應該不斷流動，而不要停滯下來。
像中國古話説，上善若水。
火是他第五個老師。
火是、温暖。
一個靈脩者應該他靈性光芒焚燒並淨化所有、罪惡和，並驅除人心中、，帶來温暖和熱量。
，一位修行人應該清除自己和他人心中因為、無知而引起恐懼和擔憂，並靈魂帶來安慰和温暖。
像火焰，像太陽。
這五種元素中學習，有意識地和這五大元素，五位老師保持聯結，這位修行人成了一位而卓越老師。
印度阿育韋達（Ayurveda）體系認為，宇宙萬物，世間所見和不可見一切，到星辰，到微粒，是“地、水、火、風、空（Ether）”五種元素構成。
Ether翻譯“空元素”其實有點勉強，不是太精準。
因為人會覺得“空”是什麼沒有。
但其這裏説空，物理學中常説“以太”。
“天有五行，水、火、金、木、土，化育，以成萬物。
”——《孔子家語·五帝》中國哲學中，水、火、金、木、土為構成萬物五種元素。
而五行指五種物質元素運動或者運行，古人以此來説宇宙萬物起源和變化。
五行學説是中國文化組成部分，多用於哲學、中醫學和占卜。
中國五行學説，阿育韋達五元素理論應用於古印度韋達哲學、阿育韋達醫學韋達占星術當中。
土不僅是指土壤，而是代表自然界一切物質。
水指代一切液體，氣則指一切氣體。
土(earth) 是而實在，空(space/ether) 意味着空間、容納性，意味着直覺，肉眼看不見能感受到。
它是其它元素母，存在於一切事物之中。
這裏要調火元素。
水元素，對應心臟和腎臟，以及血液，有恥骨區域。
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例如，火水固態（冰）轉化液態水，然後轉化氣態（蒸汽），撤火重現固態。
火許多瑜伽和宗教儀式中受到崇拜，因為它是我們淨化、釋放和控制其他物質狀態手段。
阿育韋達以這五種元素作為，從各方面解釋身體和心理。
每個人生來具備這五種元素，但比例有。
像有些人生來性格，熱情大膽，有人、內向、。
《紅樓夢》舉例，王熙鳳火元素很多人。
而愛哭、林黛玉，應該是水元素很多吧。
很多人提到阿育韋達五大元素會聯想起星座，占星中有四元素説，確是相似。
我們生活中，你可以發現五種元素。
我們要想吃到新鮮蔬菜或者水果，我們需要播種，種子播種到土裏，這裏有了土元素。
種子需要灌溉，然後有了水元素，它需要陽光來生長，這火元素，需要空氣，一個樹成長運用了這些元素，這個樹要佔用空間，所以空元素用到了。
所以一個水果融合這麼多元素，然後我們它吃進去。
我們買回來了蔬菜，要去烹飪，怎麼做呢？我們蔬菜和肉放在一起，放在水裏，然後加熱，然後蓋上蓋子，空氣不能出來。
過一段時間，我們打開蓋子，我們聞一下，喔，啊。
那麼我們了什麼元素呢？我們了火元素，水元素，蔬菜和肉類本身是土元素一部分，空氣鍋裏讓它流出（空元素），然後我們吃，是吃了五種元素。
因而，阿育韋達中也説，你吃什麼什麼。
You are what you eat. 説我們每日每時獲取五種元素，我們吃食物五種元素多少，構成着我們身體中五種元素多少。
五種元素，和我們身體器官應。
以太——人體例話，口腔、消化道、呼吸道、肺泡、微血管是。
風——物質氣態，無形無色，具行動力和爆發力。
風引發動作，例如肌肉運動、心臟跳動、肺臟收縮、胃腸蠕動、神經傳導運動。
火——是一種力量，有形象無實質，特徵是能固態轉化液態、氣態。
火掌控着體內陳代謝和酵素轉化作用，與消化、思考、視力有關。
水——物質液態，特徵是流動性。
體內水元素有消化液、唾液、各種體液。
土——物質固態，特徵是定性。
身體中固有組織如骨骼、軟骨、肌肉、皮膚、指甲、頭髮是。
火元素什麼地方呢？肝、膽、胃、胰腺、脾裏。
比如我們説肝火，我們會有燒灼感覺。
風元素，我們體內有三個地方應，一個是肺，一個是大腸，有關節位置。
空元素，我們體內對應是大腦，思緒。
我們思緒是跳躍，我們想象力是。
此外，有頸部和下腹部。
土元素，我們體內對應是什麼呢，骨骼和肌肉，是我們體內部分。
水元素，對應心臟和腎臟，以及血液，有恥骨區域。
延伸閱讀…
我們體內到處是水。
我們血液、肌肉裏含有水，淋巴系統裏有水，骨骼裏有水，。
水土元素到處是。
這五種元素像五行一樣，它們會相互作用，彼此運行。
它們組合和變化形成了人三大體質(Dosha)——Vata、Pitta和Kapha體質。
Vata 風型，氣(air) 和空(space/ether) 組成；Pitta 火型, 火(fire) 和水(water) 組成；Kapha 水型, 土(earth) 和水(water)組成。
三大體質內容後詳細解説。
我們每個人有這三種體質，但是一種主導。
三大體質狀況這張圖來表示，知。
體質人呈現出體型，這是什麼有人怎麼吃，有人喝水原因。
因為天生體質，體內元素比例。
如果想改變您體型，那改變體內元素比例。
任何元素，會造成方面問題。
比如風元素，會有出現呼吸困難，消化，會有腸鳴。
過多水元素，會有水腫、尿頻。
火元素過多，會上火，肝火；土元素過多，關節出現問題，或者人、；空元素過多，一個人會思慮多，胡思想，。
我們日常生活方式體內五種元素狀態密切相關。
如果飲食，或者情緒多，或者作息不規律，壓力大，會影響我們五元素。
失去平衡，疾病會乘虛而入。
阿育韋達生命科學提出，核心是元素動態。
如果我們能夠意識到我們身體狀況，意識到此時此刻我體內哪種元素多了，哪種元素少了，我們可以通過飲食、運動、作息、手印、花香各種方式，去調理五種元素，使能夠保持一種狀態。
古代，包括中國和印度很多智者，他們發現五元素和五根手指有聯繫。
他們認為，我們大拇指代表是火元素，食指代表風，中指空，無名指代表土，後小指代表水元素。
手指意義哪兒？觀察我們身體，會發現身體像一箇中管道，而我們手指和腳趾這個管道開關，好像能量可以從一端進入另一端離開。
説，宇宙能量是我們腳心進入身體，然後我們手掌離開。
這什麼我們手掌是温暖。
我們感到時，我們通過搓手掌可以來温暖我們身體。
所以，古印度智者發現了手印是可以調節身體五種元素。
手指組合成動作，能夠調節體內五種元素多少，從而改善目前身體狀況。
關於手印知識，您可以購買迪帕克·杜德曼德博士所著《手印》一書來學習，裏面有關於手印內容。
佛教威儀美姿美儀有何？姿勢威儀有何關係？果暉法師教我們認識身心，四念處、禪修下手，舉凡語默動靜、行住坐卧，正知正念來觀察姿勢、覺照身心。
佛教修行重視威儀，所謂誠於中而形於外，威儀是透過戒定慧修持，而表現於外表姿勢、行為。
這樣修持會產生、和諧、放鬆美感，比如我們看到佛菩薩莊嚴，或祖師大德慈眉善目相貌時，會產生如此感受，但這世俗刻意追求外表美姿美儀有所不同。
同理，佛教四威儀「行住坐卧」有益於身心健康，並非刻意追求養生，所以與於身體層面養生觀。
從佛法觀點看，表現於外身儀內心，有密切關係，可以四種角度去認識。
《成實論》説：「四大圍空，有識中，數名人。
」這地水火風空識–六大，構成了我們身心世界。
地水火風形成身體（內四大），造就了物質世界（外四大），這內外四大全部空所，而主宰者便是心識–自我中心，這是第一種分法。
五藴是另外一個敍述身心結構方法，所謂「藴」（skandha）是一個「集合體」意思，五藴裡，色（物質）藴外，它心識活動分為受、想、行、識四個，這是第二種分法。
另一種分法是五藴色藴，詳細地分為十種：內部感覺器官–眼耳鼻舌身五根，以及感官接觸外部環境–色聲香味觸之五塵；而加上意根及意根認識對象，即觀念或法塵，全部加起來十二種，那便是十二處，這是第三種分法。
後一種分法，是五藴中識藴，眼耳鼻舌身意六種識，加上面説十二處，那構成十八界，這是第四種分法。
六大詳於物質分類；五藴詳於心活動過程；十二處色法（物質）細分內感官及其所對外境；十二處加上六個識，心物並，構成了十八界。
五藴、十二處十八界所謂三科。
總之，生命而言，身心存在，是（感官）、境（接觸對象）、識（認識主體）三者依的關係，但多生生死過程，識–執著自我存在，才是無量生死過程中主導者。
威儀好否可姿勢來觀察，有一段時間，發現自己打坐時身體偏向左側，後來知道桌椅靠近左前方辦公室進出口，因此坐時不自覺地會朝向門口，造成上半身偏向左側，於是調整。
成長於工商及科技發達社會中現代人，與以農業社會主古代人，生活方式有，現代人生活、學習，乃至溝通、消費，離不開3C設備，講求速度、效率競爭環境中，造成心理上壓力，而坐著上班、坐著搭乘交通工具、坐著人商談，三餐是坐著……時間坐姿，加上要注視電子工具，造成上身及頭部姿勢問題。
應此一生活方式改變，禪修方式方面，可以動禪及户外禪來加以調和。
聖嚴師父〈四眾佛子共勉語〉，鼓勵大家「勤勞」，多做勞動、運動，以及多到户外接觸，相信能夠改善時間坐姿所產生問題。
如何透過身體姿勢觀照，循序進養威儀？《壇經》説：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。
」這儒家文化重視禮儀教育訓練是相通。
所謂「威儀」，可地歸納「行住坐卧」四大威儀，並簡述包括食衣住行日常生活中，個人身口意三業表現出來「語默動靜」行為，以及與他人互動中「應對進退」儀態。
聖嚴師父勉勵人人需要學習「身儀、口儀心儀」淨化。