八卦是《經》基本概念，可代表一切現象動靜狀態，每卦由三爻組成。
「卦」有「懸掛」意，代表各種現象八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如「天」這現象，「乾」這卦「懸掛」著，即乾卦，天象。
一種卦可掛很多很多現象，但不是任意掛，有規則。
每一現象可找到一種卦去掛，不是任意。
有象，後有卦。
萬象納入八卦，八卦懸掛萬象。
將萬象八卦作模型，硏究理解八卦這模型有助理解萬象。
經八卦產生可回溯河圖洛書，以及太極。
太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大業。
八卦項目組合，可代表各種現象或動態，「天、地、水、火、雷、風、山、澤」（可稱首八象，因為八卦可説是卦這八種看到現象），卦名稱「乾、坤、坎、離、震、巽（ㄒㄩㄣˋ）、艮、兑」。
經八卦代表古代中國天文地理哲學文化思想，其理論涉及到文學、武術、中國音樂方面。
若八卦兩兩，形成六十四卦。
原本八卦（三爻）稱為八「單卦」，而兩八卦上下組合（六爻）稱「卦」。
「爻」是基本符號，意指交錯，奇畫（「⚊」稱陽爻）或偶畫（「⚋」稱爻）表示。
爻有陰、陽兩種儀態，若兩兩形成四象（太陽、陰、少陽、太陰）。
四象增加一爻，形成八卦。
爻自下而上排列。
「三」爻含義，象徵着「天人地」（上有天、下為地、人其中）。
八卦，意謂八單卦（八經卦）。
背誦時可「先天八卦圖」應：（乾）上而下，（坤）左至右而上。
宋朝學者邵雍認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，叫先天八卦；有學者認為八卦應該出自周文王乾坤學説，他認為有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦其子女：震為男，坎中男，艮（普通話讀音：gèn；國語注音：ㄍㄣˋ；粵音：gan3，「覲」）為少男；巽（普通話讀音：xùn；國語注音：ㄒㄩㄣˋ；粵音：seon3，「遜」）長女，離為中女，兑為少女，是文王八卦，稱後天八卦。
邵雍以前沒有區分先天八卦、後天八卦説法。
認為此八卦排列對應（天地，山澤，雷風，水火）合於現象[4]。
老陽（⚌）上加一陽（—），即為【☰】，我們稱乾卦老陽（⚌）上加一陰（— —），即為【☱】，稱兑卦少陽（⚍）上加一陽（—），即為【☲】，稱離卦少陽（⚍）上加一陰（— —），即為【☳】，稱震卦陰（⚎）上加一陽（—），即為【☴】，稱巽卦陰（⚎）上加一陰（— —），即為【☵】，稱坎卦陰（⚏）上加一陽（—），即為【☶】，稱艮卦陰（⚏）上加一陰（— —），即為【☷】，稱坤卦由此可見，八卦是四象陰陽變化生髮出來，八個卦，八種符號。
右圖反映了中國古代製作地圖傳統方式：
前南後北（坐北朝南），左東右西。
這個方位與西方傳入現代製圖以北上方向相差一百八十度。
（古中國歷史疆域發展：北到南，黃淮平原到長江流域，可以解釋古人製作地圖想法。
）
先天八卦方位後天八卦為何？有人認為先天八卦反映了世界產生前景象，而後天八卦則相反。
有人認為先天八卦和後天八卦代表了立體垂直空間和平面時間概念（類似於西學中維度），如清人張潮《幽夢影》中即有「先天八卦，豎看者；後天八卦，橫看者」之句。
先天八卦相傳是伏羲所造。
坊間漢字「三求平未，鬥非半米」來記八卦符號。
及至宋朝，有學者認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，叫先天八卦；有學者認為八卦應該出自周文王乾坤學説，他認為有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦其子女：震為男，坎中男，艮（普通話讀音：gèn；國語注音：ㄍㄣˋ；粵音：gan3，「亙」）為少男；巽（普通話讀音：xùn；國語注音：ㄒㄩㄣˋ；粵音：seon3，「遜」）長女，離為中女，兑為少女，是文王八卦，稱後天八卦。
八卦符號太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒，道）真理：「道」。
漢代學者李君明首創（後世稱京房）。
京房首創八宮卦後世預測學影響。
五行後天八卦提出如下應關係：震（雷）、巽（風）木，離為火（日），坤（地）、艮（山）土，兑（澤）、乾（天）金，坎水（月）。
坤卦，或者咁叫坤，係八卦其中一卦，畫做☷ ，代表地。
佢時係六十四卦之中嘅第二卦，上下卦係八卦之中嘅坤卦，即係☷ ，係代表地，所以坤卦畫成䷁。
咗記住卦象，佢有個名叫坤為地。
元，亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行﹔東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子厚德載物。
初六：履霜，堅冰。
六二：，方，，不習無。
六三：含章可貞。
或王事，無成。
所謂八卦，指是“卦”符號來代表地球上八種現象：天、地、雷、風、山、水、澤、火，八卦表示這八種現象是：乾、坤、震、巽、艮、坎、兑、離。
那麼，【☰】稱作乾卦，象徵天呢？【☷】什麼稱作坤卦，象徵地呢？先天八卦是什麼順序排列呢？……今天，你關於八卦所有疑問，這兒會你一一解答，你揭開伏羲先天八卦面紗。
原始《經》伏羲氏創作八卦，八個符號代表天地間八種現象，如下：【☰】，象徵天，卦名乾；【☷】，象徵地，卦名坤；【☳】，象徵雷，卦名震；【☲】，象徵火，卦名離；【☵】，象徵水，卦名坎；【☱】，象徵澤，卦名兑；【☴】，象徵風，卦名巽；【☶】，象徵山，卦名艮；這八個符號卦，合稱八卦，每一卦是 【— —】、【—】組成。
【— —】代表“陰”，我們稱作陰爻；【—】代表“陽”，我們稱作陽爻；那麼，陰【— —】和陽【—】是怎樣生出八卦，代表天地間八種現象呢？這解釋了八卦來源。
一張圖表示，如下：我們知道《經》是講宇宙、天地運行規律一部典籍。
天地開、未分陰陽之前，宇宙狀態，我們它叫做“太極”。
可見，太極宇宙間一切一切生存平台。
我們陰陽陰陽魚圖來表示，如下：天地寒來暑往，太陽東昇西落，海水潮起潮落……宇宙間萬事萬物運行，絕不是靠一股力量，而是有兩股看起來相反，實際上相成力量促成。
我們萬事萬物間立相成兩個面稱為陰“— —”、陽“—”，兩儀。
圖片表示如下： 《經》中卦是下往上畫，所以我們配圖是下往上畫。
意思説“— —”、陽“—”生四象。
萬物有陰陽，我們陰“— —”、陽“—”符號上各加一層陰“— —”、陽“—”，即為四象。
陽爻（—），爻（— —），因為道生一，一生二，二生三，一是奇數是陽，二是偶數是陰，所以：陽（—）上加一陽（—），即為老陽（⚌）；陽（—）上加一陰（— —），即為少陽（⚍）；陰（— —）上加一陽（—），即為陰（⚎）；陰（— —）上加一陰（— —），即為陰（⚏）。
古人書寫順序是右左，所以我們畫卦是右左畫，老陽、少陽、陰、陰。
萬物有陰陽，每一象有陰陽，我們四象符號上各加一層陰“— —”、陽“—”，即為八卦。
老陽（⚌）上加一陽（—），即為【☰】，我們稱乾卦老陽（⚌）上加一陰（— —），即為【☱】，稱兑卦少陽（⚍）上加一陽（—），即為【☲】，稱離卦少陽（⚍）上加一陰（— —），即為【☳】，稱震卦陰（⚎）上加一陽（—），即為【☴】，稱巽卦陰（⚎）上加一陰（— —），即為【☵】，稱坎卦陰（⚏）上加一陽（—），即為【☶】，稱艮卦陰（⚏）上加一陰（— —），即為【☷】，稱坤卦由此可見，八卦是四象陰陽變化生髮出來，八個卦，八種符號。
如下圖：另外，圖片我們能鬆地看出先天八卦數字排法：乾1、兑2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
通過以上表述，八卦是如何生出來，是不是一目瞭然了。
這是我們學習易經八卦第一步要弄懂。
另外，我們知道，八卦是八個符號代表天地間八種現象：乾卦【☰】象徵天，兑卦【☱】象徵澤，離卦【☲】象徵火，震卦【☳】象徵雷巽卦【☴】象徵風，坎卦【☵】象徵水，艮卦【☶】象徵山，坤卦【☷】象徵地那麼，為什麼説乾卦象徵天、坤卦象徵地、離卦象徵火……這些卦象是如何推斷出來？我們應該如何理解、記住這八個符號呢？所以，接下來我們要講一講八卦象是怎樣推斷出來。
包犧氏即伏羲，八卦形成並不是伏羲空想象出來，而是仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸花紋，取諸身，遠取諸物，取類比象，創造出了八卦。
接下來，我們一個一個分析，伏羲氏是怎樣取類比象，為八卦選擇了天、澤、火、雷、風、水、山、地這八種物象徵？乾天，乾卦什麼取象於天呢？，我們看一下乾卦卦象【☰】，三條不中斷橫線。
我們想一下天特性有哪些？第一個，天是覆蓋，地這一頭覆蓋到那一頭，所以我們畫天會畫一條弧線；第二個，天是多層，它不是薄薄的一層，而是一層一層。
所謂天外有天，銀河系外有其它星系。
所以我們畫天，會畫一條，會畫三條。
第三個，天是不中斷，我們會説，那是你家天，這是我家天。
由此可見，乾卦【☰】卦象取自於天，這樣來。
巽風，巽卦卦象什麼取象於風呢？我們看一下巽卦卦象【☴】，即乾卦【☰】初爻陽變陰，乾卦三個爻中最下面一爻發生變化，説天下面動，天下面動代表什麼？那時候沒有高樓大廈，天下面能動樹木。
樹木搖動，我們會説風來了，所以天下面動風。
所以，巽卦【☴】卦象取自於風。
離為火，離卦卦象象徵火，什麼？我們看一下離卦卦象【☲】，即乾卦中間一爻陽變陰，説明天空中發生了變化，天空當中動，天空當中動是什麼呢？我們觀察火，火一燒起來，火光沖天，濃煙滾滾，大家看去，像是天空中着火了一樣，而且能感覺到火勢蔓延，躲得遠遠。
兑為澤，兑卦卦象【☱】，即乾卦最上面一爻陽變陰，説明天上面發生變化，天上面動，天上面動代表什麼呢？伏羲那個時候沒有飛機，有衞星，什麼東西天上面動？我們到池塘去看會發現，天倒影水波地下，水波浪天上面。
這種情況流動河水上是看到，爻開闊而湖澤才能地看到天倒影，所以天上面動，我們稱澤。
這是，兑卦【☱】卦象由來，是難以想象。
坤為地，坤卦卦象【☷】，三條斷開橫線，什麼取象於地，而不是山呢？地天一樣，是，是一層一層，不是只有薄薄的一層，所以要畫三畫。
但是地跟天有所區別，天是，是沒有界線，但地是斷裂，是有界線。
好比國與國之間有國界線，村莊村莊之間有村界線，分得很，所以三條斷開橫線叫地，坤【☷】地。
我們看震卦卦象【☳】，即坤卦初爻陰變陽，坤卦三個爻中最下面一爻發生變化，説地下面動，地下面動代表什麼？我們看自然界中雷，雷鳴時候，像放鞭炮一樣，不但直接打到地上來，打到地下取，整個地彷彿要裂開了，讓人感覺地底下動。
所以，我們地底下動叫雷，符號【☳】表示。
坎卦卦象【☵】，坤卦中間一爻有陰變陽，意即地中間動。
地中間動我們想象，大地中間有一條條水脈，綿延不絕、川流不息，那水。
所以，我們地中間動叫坎，符號【☵】表示。
元亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷，後得主利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
初六，履霜，堅冰。
六二，直方大，不習無。
六三，含章可貞，或王事，無成。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
六，利永貞。
坤：元亨，利牝馬貞。
（圖：配）坤卦講是地勢，大地廣博而德，無所不承載，象徵包容，博愛、廣生。
帛書作「川」，漢代許多文獻和石碑作「巛」，巛即川。
《歸藏》作，清華簡作。
《康熙字典》，巛、，以及是坤的古文。
坤取象輿，因此有人認為及可能輿之異體字。
於乾德而時變，坤德而。
乾卦象天，古人因以觀天文而得時間、變化，及規律觀念，天上飛龍意象。
坤卦象地，效法並承順天道，古人因以察地理而得空間、不變（），及順勢而為智慧，並以地上跑馬比喻。
馬是地上會跑動物，但馴服於人，地勢而行，因此馬來比喻大地德性。
《文言傳》説：「積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。
延伸閱讀…
乾以立律，坤以實行。
於乾乃屬「領導者」卦，坤則「追隨者」卦。
因此得坤卦有利於人，凡事於處於主動，或是過於積極進取。
反而適於動，跟著別人腳步走。
凡爭後、走前面者反而迷失自己，隨人後者可以得到主人指引利。
吉位西南，往西南方可找到好友或得到錢財，東北方否。
為十月卦。
得坤卦道於堅定而、找到能夠幫助你領導者並追隨於他。
但另一方面要懂得防微杜漸，慎謀於始。
一開始主人，找方向，否則，萬劫復。
坤，元亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷，後得主利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行，東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤，君子厚德載物。
坤，匯聚了許多條件（亨通），宜於效法母馬美德。
君子要遠行，求快而走前頭會迷路，若跟隨於人後可以因此得到主人指引利。
往西南方會得到錢財或志同道合朋友，東北會遺失錢財或失去朋友，安定吉。
牝讀「聘」，「牝馬」母馬。
象徵、能夠，而專一。
「有攸往」即「有所往」，出門前往某地。
或作「有」，君子要遠行。
「迷後得主利」有兩種解釋。
一是君子遠行一開始迷路，後來得到主人指引利。
二是指君子遠行如果搶快而走前面會迷路而無法到達，如果隨於人後，那麼反而可以得到主人指引利。
得主利，得到指引利。
主為「炷」本字，為暗室明燈，有指引意味。
引申作「主人」，或指路途中招待過客人家，此如旅途中之明燈。
或指自己能夠追隨人，可稱主人。
朋有兩種解釋，一是朋友朋，同類、同道、志同道合者稱。
《彖》傳即採此説：「西南得朋，乃類行。
」因坤卦西南卦，西南方可得其同類。
二是朋為貝串，一串五枚，一朋兩串十枚，由此引申可直接翻譯「錢財」。
初六，履霜，堅冰。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝。
馴致其道，堅冰。
腳下踩著秋霜，顯示寒冬，會結成冰。
霜秋天象，堅冰嚴冬象。
腳踩秋天霜知道寒氣凝聚，嚴冬即來臨。
比喻凡事順勢而為，可長而，積久而。
另一解讀，告戒君子要防微杜漸，見知著。
《文言傳》説：「積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。
延伸閱讀…
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕故，其由來者矣，辯之不早辯。
」六二，直方大，不習無。
《象》曰：六二動，以方。
不習無，地道光。
、方正，而大度能容，天生有此德，不待學習，無所。
二爻因居於下卦中爻，符合中庸德，此為內；二繼初爻後，上承於三，處地道之中，三爻陰，為「朋比」象，「方」有朋比之義。
《繫辭》「二多譽」，二爻是多譽多吉地，現在陰爻居，當位，所以大吉。
六三，含章可貞，或王事，無成。
《象》曰：含章可貞，以時發；或王事，知光大。
內含文章美而可以以此安定自守，但或者可以選擇跟隨於王者做事，雖不能有所成就但可以有個歸宿。
六三變，下卦成艮，整卦成謙，謙者虛己而卑。
下體坤成艮，艮藏，坤為文，為文章藏於內而發，含章象。
「章」指具備成事美德，「含」指藏於內而發。
坤以順為德，不為物。
互卦成震而外卦，因此説「或王事」，「或」指選擇，可動，靜為居內而「含章」，動則是向外而「王事」。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害。
將袋口綁緊，比喻人應當謹言慎行，求得沒有罪咎。
六四於君位多憂地，因此只能戰戰競競，小心，求得不犯錯，不要希求會得到任何讚賞。
帛書易傳引孔子，此專指箴（緘）小人之口：「孔子曰：此言箴小人口。
小人多言多過，多事多患。
」六五，黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文中。
黃色下裙，大吉。
中色，黃裳比喻性情而中庸。
六五柔中，處尊位，有美德而能表現於外。
帛書易傳《易之義》引孔子説：「尉文而不發胃。
文人內亓光，外亓龍，不以亓白陽人，故亓文茲章。
」文人壓抑其文彩，內含其光而不發，不以其白揚人之黑，而使得其文彩為彰顯。
此似於六三「含章美」。
《文言傳》「天玄地黃」，坤為地，五地尊位，故以「黃」喻。
六陰，代表，處五尊位，能中庸而。
黃裳中士所穿下身衣飾。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰於野，其道。
龍野外打鬥相爭不下，兩敗俱傷，流出血泥土相混雜而成玄黃色。
此比喻人未能一開始辨明，剛愎自用，疑心致引發爭端。
另一比喻為小人居君子位，惡多端，事態敗露而引來災難，窮途而沒路，故《象傳》説「其道」。
此象有血光災。
乾卦龍為喻，龍喻陽。
坤上六龍象自何而來？上六首，帶頭者（首）原本應為陽，但此首為陰，這是「假陽」、「龍」，後積惡日而驗證「這不是陽」，因此戰端起（嫌於無陽）。
玄黃有多義。
是龍血顏色，黃色，是天地顏色樣子。
有人説是「泫潢」，血流如注樣子。
六，利永貞。
《象》曰：六永貞，。
卜到坤卦六爻全變，「坤之乾」，「六」佔驗。
六個爻全部變，符合陰隨陽，及坤卦堅持德性。
因此利永貞。
九羣龍無首象，六是從一而，專一堅定，蓋坤陰之美德於「貞」，因此六曰「永貞」，能貞正美德者。
三, 07/09/2014 – 20:19″因此九曰｢永貞｣” 中 “九”, 是否應該是 “六”?四, 07/10/2014 – 07:56是筆誤了，你説，修改。
感謝你細心。
週六, 08/30/2014 – 16:51概論中第三段：往西南方可找到好友或貴人，東南方否。
「東南方」，應為「東北方」。
西南方得人，東北方否，東北方艮卦，是否地勢走有關。
週六, 08/30/2014 – 18:08確很多人這麼看，東北地勢。
或可引申走路，不要走險徑。
並非得指方位不可。
周易中談到方位經文很少，且只有西方或南方（或西南方）是吉方，這實在不符合預測原則，怎麼可能全世界只有西南方位才能是吉？這裡另有個見解供參考。
商在東，周在西，所以西指周（我），東指商（敵，他方）。
所以西南、東北差別，西和東佔斷，是基於周朝本位，可以解釋地、他方觀念。
週六, 08/30/2014 – 23:57謝謝版主，您説是。
取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
當時人看待方位來談吉凶，理所；當時敵我意識來定，言之成理。
易經非現代人所創，不能完全今人見解，否則不周延，如您後結論：所以，西南、東北差別，西和東佔斷，是基於周朝本位，可以解釋地、他方觀念。
一語中，有開朗慨。
但是，如以地、他方觀念，旅卦應該，可是沒提到方位問題。
無論如何，還是感謝版主解説。