乾坤易之門，乾坤兩卦《經》大門！學習《經》，讀懂乾坤兩卦裏智慧，我們學習其它六十二卦！上次我們分享了乾卦裏智慧，今天我們來講一講坤卦裏人生啓示！乾天坤地，坤卦是《經》裏唯一一個卦，六爻，母馬象徵！講坤卦前，我們來温習一下乾卦要義。
這篇（《經》入門——解讀乾卦裏人生啓示），是曾仕強教授對乾卦解讀。
它是講一個君子如何從“潛龍”走向“飛龍天”，後如何避免“亢龍有悔”——（物反，人生走向巔峯後如何避免跌下神壇）人生智慧。
簡潔地説，乾卦講述一個有才華青年如何一步一步穩紮穩打走向人生巔峯，成為一個德才兼備領導級人物。
坤卦是和乾卦完全相反卦象：乾卦純陽，坤卦陰；乾天、坤為地；乾男，坤為女……由此可見，如果我們乾卦理解應該怎樣領導話，那坤卦如何做好領導得力助手！兩種相反相輔相成人生道路，一種是走上領導層，一種是成為領導身邊得力助手！譬如劉備、諸葛亮，明成祖、鄭和，是君臣配合得案例。
，坤卦若是走，是危險，如曹操、楊修，雍正、年羹堯，後惹得殺頭之禍。
芸芸眾生，每個人有每個人命運，不是每個人能有成為乾卦那樣德高望重領導層，多是領導下屬、員工、助手。
那麼，一個人怎麼表現，才能踐行好坤卦，才能得到領導賞識，做好領導身邊得力助手呢？（重點是做好！）接下來，我們繼續分享曾仕強教授對《經》坤卦解讀，堅持讀下去，你會人生有通透看法！並能收穫一套個人成長利器！（建議閲讀前關注，點贊，收藏，以免想看時候找不到。
），我們一下坤卦卦辭。
元亨，利牝（pìn）馬之貞。
君子有攸往，迷，後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
我們看乾卦卦辭，只有四個字：元、亨、利、貞。
，我們要理解牝馬意思！母馬有一個特性，追公馬，公馬跑多它跑多，公馬一點點負擔，會變成公馬累贅。
乾卦，是用來開創，叫做乾元，而用來配合人家理想，叫做坤元。
正如天有理想，地全力配合。
乾坤兩卦合起來，是一個組合，叫做乾坤絕配。
因此，坤卦是配合，母馬形象，體現了坤卦配合特性。
常言雖説“俯首甘孺子牛”，很多人認為牛應該比馬能，。
其實不然，牛是負重，馬是。
牛從但有時會盲，馬，該跟從會跟（譬如有些馬會認主人）。
因此，坤卦用馬，是有意義。
懂得牝馬深意，我們來理解“元亨，利牝（pìn）馬之貞”，這句話理解了。
作為坤卦，作為領導得力助手，要乾元指引下，才可以全力向前。
衡量狀況，不該領先不要領先，如果沒有得到乾元指引，不為天下安全。
接下來，我們來看坤卦卦辭第二句：“君子有攸往，迷，後得主，利”。
君子有攸往，有所意思，君子打算去一個地方。
假若這個君子是坤元話，這時候，坤元若是走乾元前面，可能會迷失方向，叫作“迷”。
因為坤是配合，要有方向，有導引，有正確方法。
但是如果坤元能找到乾元，而且發現乾元是可靠，能成自己領導，。
這“後得主，利”意思。
這告訴我們一個道理：職場上，要找到領導去跟隨，你道路會走得順利。
如果走領導前邊，沒有指引人，會迷失方向。
第三句：“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，這句話怎麼解釋呢？要解釋這句話，可以兩個角度來解釋。
第一角度，政治角度。
周文王當初寫《經》時候，他想法要發揮其維護統治功能。
後天八卦圖排列中，我們可以看出端倪。
圖可見，周文王對先天八卦圖進行了調整。
因為當時，周文王領土是我們整個中國西邊，所以文王乾卦和坤卦挪到西面去了，西北叫作乾，西南叫作坤。
（注：古代人坐北朝南尊。
南方為光明之位，南、下為北。
）乾坤兩卦挪走後，北方位、南方位什麼卦呢？因為北方，所以用水，坎卦（坎水）；南方，所以火，離卦（離為火）。
另外，因為商紂王領土東邊，故文王震卦排東邊，這樣老百姓東走會受到震動，西走會，因為兑卦西邊。
所以，坤卦卦辭第三句“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，地告訴老百姓到西南會得到同志，而如果東北走，會碰到障礙，因為東北艮卦（艮山）。
這過是維護自身統治罷了！另外，有一種解釋。
《經》八卦中有一個大家庭：乾父，坤為母，巽長女，離為中女，澤少女；震為男，坎中男，艮少男。
我們八卦大家庭來應文王後天八卦圖，一眼能看出，南方離卦是中女，東南巽卦是女，這幾個卦坤卦都屬於卦，因此西南得朋。
相反北方坎卦是中男，東北艮卦是少男，東邊震卦是賬單，屬於陽卦，跟坤卦是相合，因此説東北喪朋。
所以，坤卦這句爻辭是告訴我們一個人要找志同道合人做朋友或共事。
另外，後一句“安貞吉”，要求我們反省自己夠不夠，如果自己是坤元，不夠，要強出頭，會乾元氣走。
坤道講究配合執行，你要是一匹“牝馬”，乾元，後乾元而行，、配合是坤元要保持品性，這樣會“吉”！説完了卦辭，接下來，我們繼續分析坤卦爻辭。
我們知道，《經》有六十四卦，每一卦是一個人生密碼。
乾卦是其中一個密碼，坤卦是另外一個密碼。
且每一個碼裏面，包含六個密碼，六爻。
六爻代表人生六個階段，有人一生能走到第二爻，有人一生走到第五爻，有人六爻通關……九五飛龍天，九五至尊，皇帝命。
六三，含章可貞，或王事，無成。
那麼，一個人怎樣領導身邊小員工，做到領導得力助手呢？且安全、無禍患！這我們要學習坤卦爻辭原因！字面意思是：“我們腳踩到霜時候，我們應該想到今年冬天會，提前做好準備，不要到時候來不及。
”所以，第一爻要提醒我們防患於。
當事情開始動時候，注意它來會怎麼樣。
做任何事情要、及時防範，不要到時候後悔。
同時，告訴我們，做人做事要有高度警覺性，發現一個小人動唸時候，我們及時防備，能及時地躲開。
否則掉，回事，結果臨頭，那是自作自受。
另外，如果下級上級領導配合去理解，第一爻要告訴我們是：要想做好配合工作，第一步要有高度警覺性，見知變，做好準備工作。
天圓地方，地是無邊，坤卦第二爻前3個字“、方、”，描述地我們直觀概念，是這一爻要告訴我們核心！下一句“不習，無”，説你去學習，什麼處。
坤卦第二爻爻居陰位，既中，是坤卦中一爻。
處於這一爻位置，是吉利。
因為經歷過坤卦第一爻，坤元警覺性，所有事情做得，上級他另眼看待了，很吉利。
但是如果因為得意忘形，而染上一些劣習，結果會變得危險。
好比一個人六二爻這個位置，一個小員工，變成一個基層主管了。
這個時候會有人讚美你、巴結你，你現階段這個年齡是禁受不住多掌聲，掌聲，會越膨脹，會危險。
所以，“不習無”告訴我們學錯了，不如不學。
作為一個社會人，要配合別人，需要地本性。
天歸天，地歸地，是地，應該保持地道，地本性：、方、。
像地“不習”，直方自然而然，沒有人工做作。
所以，作為社會人，這個位置我們人要出乎，要出乎內心，而不是説學一套禮儀，鞠躬多少度，禮貌是內心發出來，是不能裝。
那麼下級上級領導配合角度去理解，第二爻提醒我們，你有了一點成績時候，不能沾沾自喜，得意忘形，而是要認識到，配合上級領導做好工作你。
並且自己，自己本性發揚得，不要膨脹，不要染上惡習，能夠進入六三爻。
進入六三爻，人生到達。
一個階段。
，含章可貞是什麼意思？讀懂這句話，理解“含”字。
“含”是什麼意思？我們可以從日常生活中去總結。
譬如吃糖果，一顆糖果含嘴裏才是有滋味，如果一口吞下去或者嚼，感會減半。
這告訴我們，做人要有“含”功夫，到了第三爻這個位置。
“含”內斂意思，要告訴我們到了六三爻，即使你有能力，但要內斂。
譬如你要講話，含嘴裏，不能想到説，不能急於表現出來，要所有內涵，所有優美的東西含蓄地保留着，人家會欣賞。
人不能急於自己內涵，通通露光。
像有些人看了不得，看什麼，看討厭，這種人沒有瞭解什麼叫含章可貞。
所以“含章可貞”提醒我們，雖然你有內涵，但是要時刻提醒自己人上有人，天外有天，一切有風險，一切都在變化中，你知道是。
第二句“或王事，無成”，這個“或”字，。
元亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷，後得主利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
初六，履霜，堅冰。
六二，直方大，不習無。
六三，含章可貞，或王事，無成。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
六，利永貞。
坤：元亨，利牝馬貞。
（圖：配）坤卦講是地勢，大地廣博而德，無所不承載，象徵包容，博愛、廣生。
帛書作「川」，漢代許多文獻和石碑作「巛」，巛即川。
《歸藏》作，清華簡作。
《康熙字典》，巛、，以及是坤的古文。
坤取象輿，因此有人認為及可能輿之異體字。
於乾德而時變，坤德而。
乾卦象天，古人因以觀天文而得時間、變化，及規律觀念，天上飛龍意象。
坤卦象地，效法並承順天道，古人因以察地理而得空間、不變（），及順勢而為智慧，並以地上跑馬比喻。
馬是地上會跑動物，但馴服於人，地勢而行，因此馬來比喻大地德性。
乾坤兩卦一龍一馬，龍以示變，馬喻堅貞。
乾以立律，坤以實行。
於乾乃屬「領導者」卦，坤則「追隨者」卦。
因此得坤卦有利於人，凡事於處於主動，或是過於積極進取。
反而適於動，跟著別人腳步走。
凡爭後、走前面者反而迷失自己，隨人後者可以得到主人指引利。
吉位西南，往西南方可找到好友或得到錢財，東北方否。
為十月卦。
得坤卦道於堅定而、找到能夠幫助你領導者並追隨於他。
但另一方面要懂得防微杜漸，慎謀於始。
一開始主人，找方向，否則，萬劫復。
坤，元亨，利牝馬貞。
君子有攸往，迷，後得主利。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行，東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤，君子厚德載物。
坤，匯聚了許多條件（亨通），宜於效法母馬美德。
君子要遠行，求快而走前頭會迷路，若跟隨於人後可以因此得到主人指引利。
往西南方會得到錢財或志同道合朋友，東北會遺失錢財或失去朋友，安定吉。
牝讀「聘」，「牝馬」母馬。
象徵、能夠，而專一。
「有攸往」即「有所往」，出門前往某地。
或作「有」，君子要遠行。
「迷後得主利」有兩種解釋。
一是君子遠行一開始迷路，後來得到主人指引利。
二是指君子遠行如果搶快而走前面會迷路而無法到達，如果隨於人後，那麼反而可以得到主人指引利。
得主利，得到指引利。
主為「炷」本字，為暗室明燈，有指引意味。
引申作「主人」，或指路途中招待過客人家，此如旅途中之明燈。
或指自己能夠追隨人，可稱主人。
朋有兩種解釋，一是朋友朋，同類、同道、志同道合者稱。
《彖》傳即採此説：「西南得朋，乃類行。
」因坤卦西南卦，西南方可得其同類。
二是朋為貝串，一串五枚，一朋兩串十枚，由此引申可直接翻譯「錢財」。
初六，履霜，堅冰。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝。
馴致其道，堅冰。
腳下踩著秋霜，顯示寒冬，會結成冰。
霜秋天象，堅冰嚴冬象。
腳踩秋天霜知道寒氣凝聚，嚴冬即來臨。
比喻凡事順勢而為，可長而，積久而。
另一解讀，告戒君子要防微杜漸，見知著。
《文言傳》説：「積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕故，其由來者矣，辯之不早辯。
」六二，直方大，不習無。
《象》曰：六二動，以方。
不習無，地道光。
、方正，而大度能容，天生有此德，不待學習，無所。
二爻因居於下卦中爻，符合中庸德，此為內；二繼初爻後，上承於三，處地道之中，三爻陰，為「朋比」象，「方」有朋比之義。
《繫辭》「二多譽」，二爻是多譽多吉地，現在陰爻居，當位，所以大吉。
六三，含章可貞，或王事，無成。
《象》曰：含章可貞，以時發；或王事，知光大。
內含文章美而可以以此安定自守，但或者可以選擇跟隨於王者做事，雖不能有所成就但可以有個歸宿。
六三變，下卦成艮，整卦成謙，謙者虛己而卑。
下體坤成艮，艮藏，坤為文，為文章藏於內而發，含章象。
「章」指具備成事美德，「含」指藏於內而發。
坤以順為德，不為物。
互卦成震而外卦，因此説「或王事」，「或」指選擇，可動，靜為居內而「含章」，動則是向外而「王事」。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害。
將袋口綁緊，比喻人應當謹言慎行，求得沒有罪咎。
六四於君位多憂地，因此只能戰戰競競，小心，求得不犯錯，不要希求會得到任何讚賞。
帛書易傳引孔子，此專指箴（緘）小人之口：「孔子曰：此言箴小人口。
小人多言多過，多事多患。
」六五，黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文中。
黃色下裙，大吉。
中色，黃裳比喻性情而中庸。
六五柔中，處尊位，有美德而能表現於外。
帛書易傳《易之義》引孔子説：「尉文而不發胃。
文人內亓光，外亓龍，不以亓白陽人，故亓文茲章。
」文人壓抑其文彩，內含其光而不發，不以其白揚人之黑，而使得其文彩為彰顯。
此似於六三「含章美」。
《文言傳》「天玄地黃」，坤為地，五地尊位，故以「黃」喻。
六陰，代表，處五尊位，能中庸而。
黃裳中士所穿下身衣飾。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰於野，其道。
龍野外打鬥相爭不下，兩敗俱傷，流出血泥土相混雜而成玄黃色。
此比喻人未能一開始辨明，剛愎自用，疑心致引發爭端。
另一比喻為小人居君子位，惡多端，事態敗露而引來災難，窮途而沒路，故《象傳》説「其道」。
此象有血光災。
乾卦龍為喻，龍喻陽。
坤上六龍象自何而來？上六首，帶頭者（首）原本應為陽，但此首為陰，這是「假陽」、「龍」，後積惡日而驗證「這不是陽」，因此戰端起（嫌於無陽）。
玄黃有多義。
是龍血顏色，黃色，是天地顏色樣子。
有人説是「泫潢」，血流如注樣子。
六，利永貞。
《象》曰：六永貞，。
卜到坤卦六爻全變，「坤之乾」，「六」佔驗。
六個爻全部變，符合陰隨陽，及坤卦堅持德性。
因此利永貞。
九羣龍無首象，六是從一而，專一堅定，蓋坤陰之美德於「貞」，因此六曰「永貞」，能貞正美德者。
三, 07/09/2014 – 20:19″因此九曰｢永貞｣” 中 “九”, 是否應該是 “六”?四, 07/10/2014 – 07:56是筆誤了，你説，修改。
感謝你細心。
週六, 08/30/2014 – 16:51概論中第三段：往西南方可找到好友或貴人，東南方否。
「東南方」，應為「東北方」。
西南方得人，東北方否，東北方艮卦，是否地勢走有關。
週六, 08/30/2014 – 18:08確很多人這麼看，東北地勢。
或可引申走路，不要走險徑。
並非得指方位不可。
周易中談到方位經文很少，且只有西方或南方（或西南方）是吉方，這實在不符合預測原則，怎麼可能全世界只有西南方位才能是吉？這裡另有個見解供參考。
商在東，周在西，所以西指周（我），東指商（敵，他方）。
所以西南、東北差別，西和東佔斷，是基於周朝本位，可以解釋地、他方觀念。
週六, 08/30/2014 – 23:57謝謝版主，您説是。
取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
當時人看待方位來談吉凶，理所；當時敵我意識來定，言之成理。
易經非現代人所創，不能完全今人見解，否則不周延，如您後結論：所以，西南、東北差別，西和東佔斷，是基於周朝本位，可以解釋地、他方觀念。
一語中，有開朗慨。
但是，如以地、他方觀念，旅卦應該，可是沒提到方位問題。
無論如何，還是感謝版主解説。
坤卦。
開始，通達，像母馬那樣。
君子有所前往時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主人。
有利於西南方得到朋友，並東北方喪失朋友。
安於正固會吉祥。
l “元”只有在乾卦是指創始，其他卦是指開始。
不過坤卦“元”是指繼創始後最初生成作用。
這一點《彖傳》會有所説。
萬物生成後形成整體，是通順。
於乾天，坤是地，是萬物母。
l 坤卦異於乾卦之處，是“利牝馬貞”，而不是普遍利貞。
牝馬是母馬，而健行，所以取為象徵。
此，牝馬象徵坤道有如大地，天法則健行，能養育萬物。
l “君子有攸（所）往”時，要參考坤卦，而不能帶頭。
隨順後，會找到主人，即乾卦其依歸。
《經》有陽先陰觀念。
l 西南是陰方，坤可以找到同類；東北是陽方，雖然失去同類，但是獲得了主人。
因此以上二者。
關於方位，此可參考《後天八卦圖》：西南陰類，東北屬陽類。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行；東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
《彖傳》説：啊！坤卦所象徵元氣，萬物借它而得以生成，它由此順應了天體。
坤卦所代表大地其來承載萬物，功能響應了無邊無際需求。
它包容而，使各類物種通順。
母馬是屬於大地生物，馳行大地而沒有疆界，性格而。
君子前，行動會迷惑而失去正道，後隨順可以獲得恆常法。
西南方得到朋友，是指伴類前進；東北方喪失朋友，是指會慶。
安於吉祥，於配合大地而沒有疆界。
l 坤卦開始，是卦辭後，接上《彖傳》與《象傳》（《大象》）。
然後是分述各爻爻辭。
爻辭《象傳》（《象》）則直接附於其爻辭後。
l “至哉坤元”，“”有無比的之意，此譯為廣，是配合地屬性；“坤元”，乾與坤稱“元”，有如父母，代表原始生命力。
有此可知，《經》乾首時，要靠乾坤並建、陽陰合作，才可充分説萬物生成變化理。
乾是“資始”，坤是“資生”；乾是“統天”，坤是“順承天”，各有功能，不可或缺。
我們天地萬物父母，即出於類似觀點。
l 坤卦六爻，所象徵是無比承受力柔。
這天相對應地。
像母馬那樣，既能健行，如此恆堅持，它“利貞”所在。
換言之，這種是一種。
君子效法坤卦，隨順而行，但可“得”。
l “西南得朋”與“東北喪朋”各有其利。
譬如，女子年時有眾多同性朋友，後來離開眾友而男子成親，二者利。
朱震説：“得君者，臣慶；得親着，子之慶；得夫者，婦慶。
這是我們本段“德方”譯為德行方正原因之一。
延伸閱讀…
”有此可知，乾坤（陽陰）關係是可以應用多重人際關係上。
一般而言，陽主陰，陽先陰後，陽主動者，受動者。
坤卦“安貞”吉，其故此。
《象》曰：地勢坤，君子厚德載物。
《象傳》説：大地形式順應無比，君子因而植自己得道來承載萬物。
l 《大象》是解説卦。
坤卦由下坤上坤組成。
它代表地，而其性質是順。
l 於乾卦“自強不息”，坤卦是“厚德載物”。
兩者搭配，過程目的同時顯現，而君子認生規劃十分。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝。
馴致其道，堅冰。
初六。
腳下踏着霜，堅冰會來到。
《象傳》説：腳下踏着霜，堅冰會到來，這是因為霜是陰氣開始凝結。
循着此一規律發展下去，會出現堅冰。
l 坤卦第一爻是爻，稱為“初六”，位居下，有如人，所以“履”字。
霜是碎冰，看似微不足道，但是見知著，可以判斷有堅冰。
l 程頤説：“猶小人始雖，不可使長，至於盛。
”《經》陰爻擬小人，可供參考。
《象》曰：六二動，以方。
不習無，地道光。
六二。
直接產生，遍及四方，，必修習，無不。
《象傳》説：六二這一爻活動，是直接產生而可以遍及四方。
必修習無有，是因為大地道。
l 六二居下卦之中，是爻居柔位，並且二是地位，所以是足以代表全卦爻。
爻辭無異於坤卦作“地道”描述。
l 古人認為天運動是圓環狀，地運動是直線狀，有此形成天圓地方觀念。
孔穎達雲：“生物，謂；地體，是其方；無物不載，是其。
”換言之，“”是萬物各自條件直接產生，只要條件出現了。
能夠如此，會使萬物遍及四方，由此造成無邊大地現象。
“地道光”“光”通“廣”。
l “地道”是“直方大”，君子效法時，“”代表，“方”代表方正，“”代表包容。
內而外方正，互為表裏，而態度是包容。
“習”是可以修習或修治，可以了。
“無”意是無有（而不是沒有），如此文義並且符合“地道”性質。
《象》曰：含章可貞；以時發。
或王事，知光大。
六三。
藴涵文采而可以。
或者君王做事，沒業有結局。
《象傳》説：藴涵文采而可以，是要等待時機作發揮。
或者君王做事，是因為智慮周延而。
l 六三進入人位，於天位而言，它代表了臣道。
此外，六三處於下卦之上，待時而動。
l 此時雖有文采（即德行），要，等待時機。
l “或王事”“或”字，代表可能性，這是配合六三位置而言。
如果有這種機會，“無成”，不談功業，要榮耀歸於君王，如此會“”。
處於危疑變動之際，“知光大”。
“光”通“廣”。
l 全卦看來，六三形成一個單卦坤，具有坤的基本德行，但是於處於下卦，所以合言是“含章可貞”。
其次，六三形成坤卦（無成），但是下卦走到（）。
《象》曰：括囊無咎，慎不害。
六四。
紮起口袋，沒有災難沒有稱譽。
《象傳》説：紮起口袋而沒有災難，是因為所以沒有禍害。
l 六四開始進入上卦，處境危疑，加以收斂。
“括囊”是不管華如何，紮起袋口，不要外露，像守口如瓶謹言慎行。
l 如此，可以“無咎”，但是會有任何稱譽。
如果與乾卦九三與九四，可知處三、四這二爻能做到“無咎”，應該滿意了。
《象》曰：黃裳元吉，文中。
六五。
黃色得衣裙，吉祥。
《象傳》説：黃色衣裙，吉祥，是因為既有文采居於中位。
l 六五是陰爻居陽位，並且是中位。
這時應該怎麼辦？“黃”是中色，依後現代五行説，是土色，並且位居中間（東為木，青色；南火，紅色；西為金，白色；北水，黑色；中土，黃色）。
“裳”是下身衣（古代所謂衣裳，是指上衣下裳），所以譯為衣裙。
六五居中位，所以穿上黃色（中色，是土地之色）裳。
裳是下衣，表示陰之順陽，居上位。
因此，配合大地之色，是居中黃色，穿上黃色衣裙，匡威完全符合坤卦角色，因此稱“元吉”。
“元吉”程度，超過了“大吉”。
l 如果此沒有採取“黃裳”，後果不堪設想。
這無異於以臣代君，婦代夫，“元吉”可能成為大凶。
至於“文中”，則強調有文采而能守中。
《象》曰：戰龍於野，其道。
上六。
龍郊野戰爭，它血是黃色。
《象傳》説：龍郊野爭戰，是以為它路到了。
l 上六是坤卦完成一爻，此時六爻，陰氣，可以稱為龍。
它象徵乾卦龍郊野（上六居六爻最外，有如大地地區）作戰。
l “玄”為青色，是天色；“黃”是地色。
“血”是受傷證，表示陰爻讓位前掙扎，出現交接之際玄黃階段。
l 乾卦上九爻辭説“”亢，坤卦上六象辭説“窮”，提醒我們上位是個結束，改弦張。
只有變化可能找到出路，可能讓生命力持續發展。
象曰：六永貞，。
《象傳》説：坤卦整體可以九，是因為它是終局。
l “六”有如乾卦“九”，是《經》中有兩句附加象辭。
於坤卦六爻，“六”説如何應用於全卦。
於坤卦本性，所以“永貞”而。
l 乾為始，坤為終。
乾創始萬物，坤接納萬物，猶如大地讓一切安頓，上天所造一切加以完成。
扮演此終局，要靠“永貞”。
《文言》曰：坤至柔而動，靜而德方。
後得主而，含萬物而化光。
坤其道，承天而時行。
《文言傳》説：坤卦，但活動時是；靜止，但功能遍及四方。
它隨後而走找到主人，但有恆常法；包容萬物，並且化育廣大。
坤卦原理順應吧，它順承天體並且時序運行。
l 《文言傳》只論乾坤二卦，無異於揭示純陽銀性質、功能及啓發。
於理解其餘六十二卦陰陽關係是不可或缺。
l 《經》有一套觀，以陽表示動、剛、圓、開，陰表示靜、柔、方、合，但是陽與陰並非二分，而是彼此相含，有如太極圖中陰陽魚（陰魚有陽眼，陽魚有眼）。
以坤卦例，它是柔（順承天體），但活動（進行而中止）；它是靜的（宛如沒有任何變化），但功能卻遍及四方。
此，“德方”譯為德行方正，這是聯想到人修養功夫，離本段主題。
l 能代表坤卦是六二，配合六二爻辭“直方大”，可知本段所指：“動”是描寫“”（直接產生），“德方”是描寫“方”（遍及四方），“化光”是描寫“”（）。
後談及“坤道”時，迴歸到《彖傳》主旨。
本段以下述及各爻，發揮《象傳》主旨，其中君子所得啓發。
這是我們本段“德方”譯為德行方正原因之一。
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白話：坤卦——開始，通達，母馬。
君子有所前往時，若領會迷路，若隨順會碰到主人。
利於西南方得到朋友，而東北方失去朋友。
安於正固會吉祥。
後天八卦敍述見於《易傳.説卦傳》：帝出乎震，齊乎巽，離，致役坤，説言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震。
震，東方。
齊乎巽。
巽，東南。
也者言萬物絜齊。
離者，。
萬物相見，南方卦。
聖人南面而聽天下，嚮而治，蓋取諸此。
坤也者，地，萬物致養焉，故曰致役坤。
兑，正秋，萬物説，故曰説言乎兑。
戰乎乾。
乾，西北卦，言陰陽。
坎者，水。
正北方卦，勞卦，萬物之所歸，故曰勞乎坎。
艮，東北卦，萬物所成，而成始，故曰成言乎艮。
九宮説見於先秦經典《黃帝內經》、《黃帝九宮經》、《禮記》，以及西漢《乾鑿度》（雖是西漢成書，但思想內容是先秦遺存）。
《乾鑿度》曰：“故一取其數，行九宮，四正四維，合於十五。
”
鄭玄注曰：“一下九宮，從坎宮始。
坎中男，始以言。
自此而坤宮。
坤，母。
自此而震宮。
震，男。
自此而巽宮。
巽，長女。
所行者半矣，還息於中心之宮，既自此而乾宮。
乾，父。
自此而兑宮。
兑，奼女也。
自此於艮宮。
艮，少男。
自此於離宮。
離，中女。
行則周矣。
”（見下圖）
所行即一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一週。
一週後於中心，再行。
後來，這樣“行”法道家稱“禹步”（相傳大禹發明，大禹治水畫天下為九州，洛書九宮可能為大禹發明）。
這樣，“九宮”洛書圖八卦結合起來，而有“九宮八卦圖”出台。
1977年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土“太一九宮佔盤”，經推算年代漢文帝七年(公元前173年)，距今已有2173年歷史了。
“太一九宮佔盤”正面八卦位置和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，九宮名稱和各宮節氣日數《靈樞。
九宮八風》首圖完全一致。
圓盤過圓心劃四條分線，每條分線兩端刻“一君”對“九庶民”，“二”對“八”，“三相”對“七”，“四”對“六”，九宮洛書佈局完全符合。
“九上一下，三左七右，二射八，四射六”，《戴禮記。
明堂》、《乾鑿度》、《黃帝九宮經》完全符合。
見下圖：
太乙佔盤考古發現，無可辯駁地證實了早在西漢初，或者（筆者以為洛書九宮起源於大禹時期），已有了“洛書”圖形。
宋人造“洛書”，實為繼續先秦《戴禮記.明堂》九室説、《靈樞.九宮八風》、以及西漢《易緯.乾鑿度》《黃帝九宮經》而出，進一步説瞭宋人“圖書”臆造，從而結束了持續九百年河洛真偽之爭。
筆者以為：朱熹説洛書即九宮，説河圖陽歷圖（古太陽歷：一年十個月，每月30天）。
後解卦中，筆者採信九宮洛書後天八卦，八卦配數九宮洛書一坎二坤數，而採用邵雍先天八卦乾一兑二之數（缺乏經典證據）。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，迷失道，後。
西南得朋，乃類行；東北喪朋，乃有慶。
安貞之吉，應地無疆。
白話：彖傳説：啊坤元，萬物依靠它而天生，故順承天道。
坤以其承載萬物，德能無邊無涯，能包含而泛博，各類物種得。
牝馬屬於大地生物，馳行大地沒有疆界，而宜於守正。
君子有所往，行動會迷惑而失其正道，後隨順能得其恆定法。
西南得到朋友，是同類前行，東北喪失朋友，有吉慶。
安於守正吉，是於應合隧道而。
象曰：地勢坤，君子厚德載物。
白話：象傳説：大地形勢無比，君子德容載萬物。
解讀：比乾卦《大象傳》：“天行健，君子發奮圖”，兩者行文仗，內容體現了人行為應該效法法則，與老子《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法”一脈相承。
坤為地，順，所以説大地形式無比。
坤為輿，眾，所以説載物，厚德。
一切民是厚德。
初六：履霜，堅冰。
象曰：履霜堅冰，陰始凝。
馴致其道，堅冰。
白話：初六——腳下踏著霜，堅冰會來到。
象傳説：腳下踏著霜，堅冰會來到，這是於陰氣開始凝聚，順著發展趨勢，達到結冰季節了。
六二：直方大，不習，無。
象曰：六二動，以方。
不習，無，隧道光。
白話：六二——、方正、，必修習，沒有什麼。
象傳説：六二爻象是而且方正，必修習，沒有什麼，於隧道是泛博。
以上科學角度解讀坤卦六二。
從人文角度看，“”者，，。
“方”，，正義。
老子説“人法地”，故君子效法大地“直方”、正義。
隧道光。
光，即廣，即“”，泛博，包容。
光，照，薰陶。
於隧道的泛博包容和薰陶，所以需要刻意學習，，無。
乾坤兩卦解讀：這時，六十四卦奧過半矣！
六三：含章可貞，或王事，無成。
象曰：含章可貞，以時發。
或王事，知光大。
白話：六三——藴含文采而可以。
或者隨著君王做事，居功而結局。
象傳説：藴含文采而可以，等待時機發揮。
或者隨著君王做事，智慧泛博。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害。
白話：六四——口袋，沒有過失沒有稱譽。
象傳説：口袋而沒有過失，是於所以沒有災難。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文中。
白話：六五——黃色衣裙，吉祥。
象傳説：黃色衣裙吉祥，文采隱於中間。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
象曰：龍戰於野，其道。
白話：上六——龍郊野徵戰，它血是黃色。
象傳説：龍郊野徵戰，它路到了。
象曰：六永貞，。
白話：六——。
象傳説：六，因此是萬物歸宿。
文言曰：坤至柔而動，靜而德方，後得主而，含萬物而化光。
坤道其？承天而時行。
白話：文言傳説坤卦柔順，但活動時是；，但德能遍及四方；它後行動碰到主人，且保持恆定法則；包容萬物，且化育泛博。
坤道不是順應嗎？它順承天體而時序執行。
積善之家，有餘慶；積不善家，有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕故，其由來者矣，辯之不早辯。
《》曰：“履霜堅冰。
”蓋言順。
白話：（初六）積累善行人家，留下喜慶；積累人家，留下禍殃。
像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種罪，絕不是一朝一夕形成，而是積累而成，只是於沒有辨明而已。
《經》説：“履霜堅冰。
”説事物發展趨勢。
，方其義。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德，不習無，不疑其所行。
白話：（六二）“”，“方”指義。
君子敬慎態度使內心，正義準則規範外行為，只要確立敬慎正義精神它德能會缺少，、正義、，即使學習無，這樣會懷疑自己行為了。
“不習無”展開老子《道德經》説“無為而無不為”，無為，即妄為，妄為即是法於天性，《中庸》説“天命謂性，謂道，修道謂教”， “不習”《莊子》説“道者日損，損損，以至於無為。
”可見修煉心性是學習，是“大學”。
《大學》開頭説：“大學道，明明德，親民，止於至善。
”這後人説《大學》“三綱領”。
説“明明德”，發揚光大人固有天賦光明道德。
説“親民”，是使人棄圖、去從善。
這裏“親”“”，是革新、棄圖意。
説“止於至善”，要求達到儒家倫理道德善境界。
“人君止於仁，人臣止於敬，人子止於孝，人父止於慈，國人交止於信。
”這是《大學》提出教育綱領和培養目標。
《大學》説：“慾明明德於天下者，先治其國。
治其國者，先齊其家。
其家者，修其身。
修其身者，其心。
心者，。
者，其知。
致知格物。
”格物、致知、、心、修身、齊家、治國、平天下，後代稱《大學》“八條目”，這是實現“三綱領”步驟。
縱覽四書五經，大家發現，儒家全部學説説話是循著這三綱八目而展開。
所以，捉住這三綱八目你捉住了一把開啟儒學大門鑰匙。
循著這進修門路一步一個腳印，你會登堂入室，領略儒學經典奧義。
這裏門路本身而言，説話包括“內修”和“外治”兩方面：前面四級“格物、致知，、心”是“內修”；後面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。
而其中間“修身”一環，是“內修”和“外治”兩方面關鍵。
“八條目”中心環節是修身，“天子以至於庶人，壹是修身本”。
雖有美，含；王事，弗敢成。
隧道，妻道，臣道。
隧道無成，而代。
坤卦展示像“坤”形勢下各種變化可能性。
形象説前主客關係狀態。
於我們所在位置來説，地是靜止，代表當前關係是靜止狀態，變化；地是，地上萬物生長，象徵當前關係鬆而悠閒。
坤卦主卦和客卦是經卦坤卦，陽數是0。
靜止而兩方面，組合在一起，形成一種而鬆關係。
主方應當珍視這種關係，順應形勢，努力維持目前狀態。
不過要注意，靜止是，主方應當作應變化準備。
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