佛塔屬於分段型建築，它們形體細分塔基、塔座、塔身、塔頂、塔剎五段。
有佛塔細分塔基、塔座、塔身、塔剎四段，塔身上方沒有塔頂，而是直接設置塔剎。
塔剎目，佛塔寓意表徵，故諸多資料塔剎專門列為一個結構段。
塔剎，位於塔處，是塔上顯著標記。
塔剎有輪型、寶瓶型、葫蘆型多種型式，典型是輪型塔剎。
“剎”來源於梵文，意思為“土田”和“國”，佛教引伸義“佛國”。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆，我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。
塔剎，位於塔處，是塔上顯著標記。
塔剎有輪型、寶瓶型、葫蘆型多種型式，典型是輪型塔剎。
“剎”來源於梵文，意思為“土田”和“國”，佛教引伸義“佛國”。
塔剎象徵着佛頭部，藴含佛教內涵；塔剎作為仰望標誌，使佛塔顯得插雲天，挺拔。
下面介紹塔剎幾種形式。
相輪塔剎是佛塔（是覆缽式佛塔）採用塔剎形式，有單純型和複合型分，下面看什麼樣塔相輪塔剎。
北京北海白塔相輪十三環，俗稱“十三天”相輪是若干個大小圓環串疊。
相輪若干個圓環疊累成串形圓柱，相輪是多個圓環貫串剎杆上。
圓環隱喻佛教輪迴、。
圓環個數即相輪層數，奇數，寓意佛塔等級.，相輪，等級。
此圖北京北海白塔相輪十三環，俗稱“十三天”。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆，我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。
佛塔塔剎採用寶葫蘆形狀，是佛教傳入中國後中國文化交融結合。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆。
縮腰形葫蘆形體，令人喜愛。
葫蘆是中華民族原始吉祥物之一。
其一是“合巹”，夫妻始，和睦；其二是多子、家族興旺；其三是容納包藏，法力；其四是共濟、濟世救人。
民間見葫蘆掛門口避邪招寶，我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。
淨瓶，即盛淨水瓶，是佛教僧侶遊方時可攜帶用以儲水或淨手瓶子。
淨瓶制式源自印度，後隨佛教傳入中國、日本、朝鮮及南洋羣島諸國，稱“軍持”。
廣東曲江南華寺靈照塔，塔心室內供地藏王菩薩，其塔頂用生鐵、銅鑄成“窣堵坡”式，上置銅鑄淨瓶塔剎。
淨瓶型塔剎寓意吉祥、生活富裕、運長存。
廣東曲江南華寺靈照塔，塔心室內供地藏王菩薩，其塔頂用生鐵、銅鑄成“窣堵坡”式，上置銅鑄淨瓶塔剎。
寶珠，稱如意寶珠，音譯音譯真陀摩尼、震多末尼。
塔剎是指佛塔
頂部裝飾，塔剎位於塔處，是“冠表全塔”和塔上顯著標記。
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由蓮花瓣承託寶珠組成。
或塔身上方石雕六角形石檐上，圓形剎座和寶珠組成。
傳説地藏菩薩一手持摩尼寶珠、一手持法杖，其寶珠照徹天堂路，法杖震開地獄門。
寶珠型塔剎寓意佛德。
送壽桃象徵着晚輩前輩孝敬，相傳孫臏18歲離開家鄉到千里之外雲蒙山拜鬼谷子師學習兵法。
一去十二年，那年五月初五，孫臏想到：“今天是老母八十歲生日。
”於是師傅請回家看望母親。
師傅摘下一個桃送孫臏説“你在外學藝未能報效母恩，我送你一個桃帶回去給令堂上壽。
”孫臏回到家裏，懷裏捧出師傅送壽桃母親。
沒想到老母親吃完桃，容顏變年了,全家人高興。
道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，人間活了百餘歲。
形狀壽桃形，壽桃形塔剎是佛教漢族文化融合結果。
塔剎是指佛塔
頂部裝飾，塔剎位於塔處，是“冠表全塔”和塔上顯著標記。
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“剎”來源於梵文，意思為“土田”和“國”，佛教引申義“佛國”。
各種式樣塔有塔剎，所謂是“無塔剎”。
印度窣堵坡傳入後，中國傳統建築結合演化中，塔剎成為塔頂攢收尾部分。
塔剎位於塔處，是“觀表全塔”和塔上顯著標記。
“剎”來源於梵文，意思為“土田”和“國”，佛教引申義“佛國”。
各種式樣塔有塔剎，所謂是“無塔剎”。
印度窣堵坡傳入後，中國傳統建築結合演化中，塔剎成為塔頂攢收尾部分。
塔剎位於塔頂位置，是中國古代塔類建築象徵物和裝飾部分，佛教教義中，還有着更多複雜意義。
佛塔起源於印度吠陀時期藏納聖人骨骸陵墓或墳冢，早期這種墳冢視為禁忌或地，修建人際罕。
佛陀涅槃後兩百年，孔雀王朝阿育王打開了佛陀墳冢，神力分舍利，併佛陀舍利修建了八萬四千所“窣堵波”，供天下人禮拜。
“窣堵波”於以往“墓”概念，而是如佛經解釋一樣，佛陀入滅不是“死”，而是脱離了輪迴轉生達到寂滅樂境界，意味着佛教理想實現，是佛教終極境界象徵。
△ 印度桑奇大塔，是阿育王早期興建的窣堵波之一窣堵波中，覆缽丘是窣堵波主體，埋藏着佛陀舍利，其半圓形覆缽丘頂上石圍欄部分稱為平頭（平座），圍欄中間豎一根杆剎，杆上面疊放三層圓盤，即三層“相輪”。
《大唐西域記》記載佛教示如何建造窣堵波：“如來以僧伽胝方疊佈下，次鬱多羅僧，次僧。
覆缽豎錫杖，如是次第窣堵波。
”由此可知，方疊僧衣象徵台基、飯缽象徵覆缽丘，錫杖象徵剎杆相輪，三者合一窣堵波最初原型。
窣堵波傳入中國後，覆缽主體地位中國樓閣式塔身所取代，舍利埋藏了地宮，而平頭、剎杆和相輪構成了中國式塔塔剎主要部分。
2008年襄樊市長虹路建設工地上出土了一個東漢時期陶樓，陶樓修復後發現其屋頂之上有類似於佛塔塔剎相輪和剎杆，乃至火焰，可以視窣堵波式佛塔中國式樓閣結合早期樣式。