人去世下葬後，接下去工作是立碑。
上，豎立墓碑是造墳重點，立碑是造墳工作第一步。
於華人相信風水，風水上傳統以來有“碑 ”説法，即以碑形式中線方向決定吉凶；因此，傳統造墳工程中，立碑並不是可進行。
一座墳墓立碑風水上吉向擇日擇時，若 去風俗，造墓工作選擇動土日子和時辰，會埋葬日（除非是加工），這是了讓雨水使泥土結合，免得碑石凹陷。
客觀上，於這是説死者身份環節，因此風水上安排表現得，風水師及家屬會先人下葬後立碑。
他們可能要風水考慮碑顏 色和定向，會豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文字眼及吉凶意義。
因此，擇日擇時是風水上需要，了大家足夠時間去思考碑文內容。
還有些墓碑上籍貫説，不是 一府一縣，而是專指死者所源自宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一楊姓族人不用“同安”縣而“霞陽”村，邱 姓族人常用“新江”，而“石塘”謝姓“石塘”之類。
碑文地交待死者姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑日期。
於造墳墓和立碑時是了後人而選擇風水，因此風水狀況藉立碑交代。
另外，墓碑和、字體尺寸大小，受到傳統信仰丁蘭尺訂吉凶限制。
丁蘭尺一尺約合公尺38.01公分，每尺分10格，刻着“財、失、興、 死、官、義、、、害、丁”字，“財”、“興”、“官”、“”、“丁”、“義”吉。
墓碑所有文字編排合乎丁蘭尺吉度面積裏，對文字 大小講究，是符合吉度。
墓碑面積，不論大小，刻上碑文時，基本上遵守着原則，既要明白地交代死者與立碑者身份關係，維持孝道與慎終追遠精神，要考慮到風水吉凶。
（A）葬者籍貫華人來説，墓中人籍貫。
因此，墓碑上端多刻有陰宅主人原籍説文字。
這類文字多數橫排形式刻墓碑平面上端。
中國大陸，是於死者落葬家鄉土地，因此死者墓碑上並要説宅主人原籍。
是宗族村落公冢，墓碑上説死者籍貫多此。
然而，馬來西亞獨立之前，所有本地去世先人認為是“客死異鄉”，同時，他們埋葬地點往往是葬其他各縣籍人使用公冢，因此，墓碑上方註宅主人原籍，地起來。
墓碑碑文最上邊左右兩個角落字眼成為考證死者祖籍憑證。
它往往是刻了右到左橫排雙字，説宅主人原鄉。
墓碑上表明原鄉這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些刻上縣份名稱，如“台山”、“潮安”，或者，有刻字“X邑”稱縣份。
還有些墓碑上籍貫説，不是 一府一縣，而是專指死者所源自宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一楊姓族人不用“同安”縣而“霞陽”村，邱 姓族人常用“新江”，而“石塘”謝姓“石塘”之類。
這種專指宗族村落籍貫説，地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬， 並各自形成地方勢力證明。
過去，那種人物命名複雜，而且可能雷同時代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓作用；另外，這一作法是一種教誨，提醒後人記住本身祖先原鄉。
（B）風水交待華人相信風水，是人家墳墓，要子孫萬代昌盛，注重風水設計。
墓碑左邊俗稱“龍邊”。
華人看來，左尊右卑，左邊大；嚴格來説，如果是講究造墓，墓地而墓碑尺寸大；墓碑左上角是來説風水狀況。
墓碑，如果立碑後人講究風水，則左上角會刻上墓碑座向説墳墓是處於風水上二十四山哪一個座山，及説碑文山。
講究作法説 山向線度，或進一步説其分金線。
另外，有詳細交代穴形及選擇風水起源。
這一作法是為了讓後人可以碑上文字追溯前人下葬時所盼望“風水效 應”，從而理解前人苦心。
其實，這是擔心後人移錯風水、改錯風水，墓碑説，讓後代明瞭造墓前輩們後人意願。
本地作法於公冢墓地大小，使陰宅遭到墳墓面積方向選擇制約，因此墓碑碑文對“龍邊”處理簡化，多是上立碑“年、月、日”代替風水線度交代；只有寥寥少數墓碑“龍邊”交待立碑風水。
不過，這並不是表示本地墳墓造墓時交待風水。
實際上，陰宅主人後代可能會有關風水格局墓側墓表説或刻拜桌；有聯方式刻 接墳墓護手前面矮柱或華表上。
如檳城邱四方，他逝於1896年營造墳墓，則利用其遮蓋墳墓古色古香亭子四根石柱上聯，交待了下葬時所選 方向當時四周景色構成風水景觀，説明山勢、景象以及內外水繞局，説選墓是“坐乾亥、向巽”，向子孫交待先人完成“蔚人文”意願。
（C）造葬、重修或立碑日期墓左邊，如未交待風水線，交待立碑或是重修日期，因此碑上日期並是死者去世日期。
穀旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。
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於一座墳墓設 計外形墓碑為主要配件，墓碑只要移動，其碑向可測出，因此後人如要進一步確定風水所要達到效果意願，看下葬和立碑所選日期。
交待日期有多種形式。
如墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。
進入民國後，上“民國”字樣，但有些上當 年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。
有些墓“天運”或“龍鳳”自起年號代替清室帝皇年號，説接受清朝統治，有沿用“皇明”字眼 表示死者是對國祚滅明代繼續效忠海外孤忠。
因此，東南亞，一些“明代”墓是明代，而是接受清朝會黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓 碑上年號反映了死者“政治傾向”。
大部份墓碑造墓日期上年、月、日，有的刻上“吉日”交代完畢。
這一切和風水有關。
風水界認擇日造葬是高深秘傳，泄漏，而且 不公佈立碑時和日是保護有關陰宅風水狀況不受破壞。
因此，墓碑都未説立碑或造葬“確切日子”，説註立碑時辰了。
至於有些碑上月份説，往往是採用孟春、仲春、季春字眼，其、2、3月視為春，4、5、6月視為夏，7、8、9月視為秋，10、11、 12月視為冬。
大馬雖無四季，但立碑者中國習俗，每一季首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個月以“季”字代表。
，民間傳統， 花卉名稱12個月。
墓碑月份代稱依序如下：1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月3月 季春 陽春、蠶月 桃月4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、應月 檀月、陽春月11月 仲冬 復月、月 葭月 12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月交代立碑日時，有墓碑會用上“穀旦”、“吉旦”、“吉日”字眼。
穀旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。
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詩中有：“穀旦於，東方源”説。
《毛 傳》解説：“谷，善。
”《鄭箋》解：“旦，。
”所以，碑上“穀旦”即良辰意。
“穀旦”外，有些墓碑“吉旦”、“吉日”詞彙，意義 “穀旦”。
上這些字眼，是追求字面上吉兆，很多時候可能涉及字數吉凶迷信。
（D）墓中人身份墓碑中央部份，俗稱“中榜”，刻着是墓碑文字主文，最簡短規格交代墓中死者身份。
它交待重點包括死者姓名及死者生前官銜 或地位，它説死者與立碑人關係。
另外，東南亞各國獨立前，南洋一帶華人墓碑於死者是葬“異鄉”，中國墓碑“中榜”不題國號慣例， 多了強調中國意識字眼，多數另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”字眼，説死者雖是“客死異鄉”，但歸屬故國。
、兩代華南一帶墓碑“中榜”字數格式有一套講究風水吉兆要求。
墓碑中央題名，有些是“呼姓喚名”方式稱呼死者，如“x公xx府君墓”，如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。
上，“帶姓”文方式佔多數，如刻上“故xx林公墓”、“顯考水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類。
時代流傳規矩，女死者是夫 家首，因此，出現如“祖妣xx邱門林氏墓”文，有女死者立碑則可能會有姓無名，如“顯妣邱門林孺人佳城”。
有一些娶番婦者，其妻子墓碑是上述格式某個翻譯姓氏。
“中榜”一行，述明死者姓名同時，尊稱死者姓名上端會出現一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、 “24世顯考”字樣。
這些專用詞是來説死者與立碑人親屬關係。
若是會黨同志所立碑或是説其會黨同志關係，則可能出現“義士”、“處士” 字眼，代替上述親屬關係尊稱。
以下列出一些可以反映立碑人死者關係，以及死者身份專門語：考、顯考——父親妣、顯妣——母親祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父祖妣、顯祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親24世祖先21世顯祖妣——依族譜排行，祖母21世祖先處士、義士——處士，是仕人；義士，是獻身人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人會黨有關。
表現立碑人關係之外，有時“中榜”行文上端會出現“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈”字樣。
這些雖説認客死異 鄉先人歸屬感，但政治立場顯然不相同。
是同一時代死者各“皇清”與“皇明”文，或者反復組織領袖碑上刻上“皇清待贈”字樣， 表明政治立場變化。
其中有些墓碑會清朝或本地政府所賜墓中人官銜，或會黨私諡贈號刻中榜姓名之上端，藉以説墓中人生前榮耀。