什麼天一生水，地六成，地二生火，天七成；天三生木，地八成，地四生金，天九成，天五生土，地十成？ 洛書古稱龜書，傳説有神龜浮出於洛水，龜殼背上出現有此圖象，其圖戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居中，而後後來古人其中奇數一、三、七、九設為“陽”，二、四、六、八設為“陰”，五居中宮。
古代這樣説法説現洛書來源。
然後去想象“陽”主位，居於四正方，代表“天”，陰數副位，居於四隅方，代表“地”，而五居於中央，屬“本土”，居於中宮。
然後古人觀測天象後，發現北極星(太乙星)之位恆居於北方，是北斗斗柄所指，故認為是可以作為中心定方位標準。
有了這樣推理，古人天體中找出其他星來代表八個方位上以做為標誌，因為這樣可以去配合斗柄來説方位，可以去配合洛書九個方位和數目。
而北極星是居中，而北斗是繞着北極星在轉，這古人説“北極帝星能夠駕御八星象”，然後北斗斗柄所旋指八宮方位去推論出四季二十四節氣。
這什麼古人河圖洛書天象與八卦扯上關係原因。
但是傳説周文王囚禁羑里（今河南省湯陰縣北）時，伏羲“先天八卦”演繹出了“後天八卦”，“文王八卦”，並進一步推演出了六十四卦。
所以，這裏可以看出來這個“天一生水”論述鄭玄的註解，而且鄭玄五行與數字套入八卦位裏。
因為當時周代沒有四個方位概念，沒有八個方位想法，周文王怎麼有可能去排列出先天八卦圖形出來呢？是周文王時期，周代沒有五行概念説法，所以周文王是可能將五行直接套入八卦裏，而於當時先天八卦加上數字與方位這種説法，確實是既沒有沒有理論基礎，至於傳説周文王創立後天八卦時，河圖數寫進後天八卦裏成九宮圖卦，這個是沒有任何。
説，周文王會河圖洛書點數數字寫進先天八卦或後天八卦裏。
説，周文王只是從“–”與“—”二元概念去排列組合方式，先畫成八卦圖案，而當時他沒有寫明如目前我們所讀八卦名字，沒有分為八個方位。
所以他怎麼可能會河圖洛書數字套進八個卦裏呢？至於是否周文王再演繹成64卦後，其寫卦象名卦象辭？這個倒是有可能，但是無法考究了。
至於周文王是否寫上周易爻卦辭？只是我們現在周易爻卦辭文字敍述看來，那確實不是周代建立前所寫爻卦辭。
如此這樣推測是靠譜説法，所以可以知道後來書本上各種傳説寫法，基本上是穿鑿附會多，信。
八卦上數字來於《經十翼·繫辭上》一段原文：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
天地數五十有五。
此所以成變化而行鬼神”，但是“經十翼·繫辭上”考證後，應該是成書於漢代後儒家弟子所作，這周文王年代相差1000年了。
而有了這段原文，基本確定這是河圖洛書數字做出陰陽。
當時“經十翼·繫辭上”是瞭解釋蓍草卜卦方法而提出這個奇數陽，偶數陰的説法，但是“經十翼·繫辭上”沒有這幾個數字與五行八卦卦象套一起。
而“天一生水”這種概念生成數説法，見於《尚書傳·五行傳》。
其內容是“天一生水，地六成，地二生火，天七成；天三生木，地八成，地四生金，天九成，天五生土，地十成”。
傳説《尚書傳·五行傳》是現今解釋《尚書》傳記，其裏面有《尚書》之類“《傳》記四十一篇”。
但是“傳”傳説是漢伏生遺記，而由其弟子張生歐陽生人撰錄，這個説法是東漢鄭注《尚書傳序》寫出來，鄭玄是其注《尚書傳》八十三篇裏是有寫上這注述。
所以，這裏可以看出來這個“天一生水”論述鄭玄的註解，而且鄭玄五行與數字套入八卦位裏。
而鄭玄的註解原文如下：“天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無耦，無配，得相成。
地六成水於北，與天一並，天七成火於南，地二並，地八成木於東，天三並，天九成金於西，地四並，地十成土於中，天五並”。
其中“天一生水於北”與“地六成水於北,與天一並”説謂“天一生水，地六成”。
天一生水是一個系統知識點，涉略這個話題之前，對《黃帝內經》五臟和五行五運關係，以及干支應五行相關知識，有瞭解。
屬於進階知識點。
可以地理解幾何代數和無限延伸類比一種數學方法，和現代數學教育中數和形分開，事物進行切割數學方法是完全，是完全相反數學思維和數學模式。
所以，河圖洛書，不僅是圖和形，是一種象，有而完善數位運算。
講到河圖洛書關於數體系，離不開這一段論述。
天一生水，地六成；地二生火，天七成；天三生木，地八成；地四生金，天九成；天五生土，地十合之。
這關於河圖生成數論述，包含生數成數兩個部分，以及對應數位關係。
這段話，可以參照華山道士陳摶老祖關説法：天一生水，人腎，腎竅耳，主骨齒。
地二生火，人心，心之竅為舌，主血氣毛髮。
天三生木，人肝，肝之竅為眼，主筋膜爪甲。
地四生金，人肺，肺竅鼻，主皮膚喘息。
天五生土，人脾，脾竅唇，主肉色。
看到這裏，結合相關知識，基本上是可以知道。
這是一種全息理論，人一個念頭，一個細胞信息，承載着整個生命全部信息。
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人體五臟和五行以及人體相關部位對應關係，如下：水：腎膀胱腑表裏，屬腦泌尿系統；開竅於耳，主骨骼系統和牙齒。
火：心臟小腸腑表裏，屬血脈及整個循環系統；開竅於舌，主全身血氣和毛髮。
木：肝膽腑表裏，屬筋骨和四肢；開竅於眼，主筋膜和爪甲（手指腳趾抓握系統和手足指甲）。
金：肺大腸腑表裏，屬氣管及整個呼吸系統；開竅於鼻，主皮膚和全身毛孔開闔。
土：脾胃腑表裏，屬腸及整個消化系統；開竅於嘴唇，主全身肌肉和四肢樞機系統。
人，會接受到這一步，五臟和身體相關部位，以及五行屬性關聯起來，是接受科學教育精英階層了。
其實，五行是有數。
天干應五行，有兩種排列：其實一種類似數計數工具。
我們學習傳統文化以及各種哲理體系中，包括中國古代數學體系，離不開干支紀法。
比如五運六氣體系中，會用到五行合化，天干甲年份對應土運過，應太宮，這個太宮並非甲特徵，而是習慣上甲和這個太宮對應，於整個天人合一架構，所以甲應太宮，土運過，不管人體結構中五臟六腑，還是音樂五音六律，還是天地運行五運六氣，形成了體繫了，並且是唯一對應，其實一種記數習慣和定俗成。
河圖數和天干對應體系中，甲應3，乙對應8，處於東邊，應木行，其他數位類推，如上面表格所示，看上圖。
對古代干支記數有瞭解後，我們回到“天一生水”體系來繼續展開探討。
，這裏“一，二，三，四，五，六，七，八，九，十”是河圖數，叫做先天數。
生數是：一，二，三，四，五；成數是：六，七，八，九，十。
我們印象中一年四季分明，春夏秋冬，而實際上，一年是一個整體，比如冬至這一天，冬至這個節氣一年氣候息息相關，有點“三歲定八十”意思。
上半年關係着下半年，人一輩子，不僅是看童年，十月懷胎是關係着一輩子，這胎教重要性了。
一念天堂一念地獄，便是如此。
這是一種全息理論，人一個念頭，一個細胞信息，承載着整個生命全部信息。
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一年之中，水氣農曆（曆）一月份產生，六月成水；這裏可以這樣理解，一月份時候冰雪開始消融，到了六月份，水氣充分蒸發到氣層之中去。
二月開始温了，到七月了，這是關於火氣論述，一年之中七月份整月是時間段了。
三月開始產生木氣，草木開始發芽生長，到了八月草木了，天地運行是多重體系重疊並進。
四月份開始產生金氣，九月是金氣季節，秋金氣濃，是收割季節，有草木才有金氣肅殺收割；一年之中，水稻收割兩季，一個是前後，一個秋季中。
五月份產生了土氣，十月土氣形成，十月份時候，地氣完全閉合。
十一月十二月是不生不化之期，無氣，裏面。
萬事萬物，有先天有後天，有因有果。
正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣肝。
三月四月天氣正方，地氣定發，人氣脾。
五月六月天，地氣，人氣頭。
七月八月陰氣始殺，人氣肺。
九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣心。
十一月十二月冰復，地氣合，人氣腎。
其實，農曆的説法是，我們曆法是陽合曆，考慮曆應，要考慮到陽曆應，陽曆節氣歷。
二十四節氣中，節氣和農曆月（曆）對應關係分是：曆一月（正月）立春、雨水，二月驚蟄、春分，三月、穀雨，四月立夏、小滿，五月芒種、夏至，六月小暑、大暑，七月立秋、處暑，八月白露、秋分，九月寒露、霜降，十月立冬、小雪，十一月大雪、冬至，臘月小寒、大寒。
二十四節氣中，“冬至”是出現節氣。
如果干支紀月和紀日綜合部考慮進來，每年月份會複雜，應曆月份，正月建寅起算，應十二地支。
十一月十二月不生不化，是一種什麼樣狀態呢？生，指生髮；化，指變化。
不生不化意思是既生髮變化，指生命處於靜止而變化狀態。
【內經】中，黃帝問岐伯關於“不生不化”狀態，岐伯這樣回答：哉問！道，惟真人。
這個話題展開，是三天三夜説完，來説，動物冬眠一種不生不化狀態。
春生夏長秋收冬藏，冬藏一種不生不化狀態。
這種一年十二月和河圖先天數對應起來而論，同時一年十二月有應十二地支後天數，有十二長生數象理模型。
古時代有一種十月曆法，一個月36天，這種曆法十個月份和十天干對應。
可以應五季論一種模式，那上面提到：春➝夏➝長夏➝秋➝冬➝；是一個季節對應兩個月，共計72天。