丁火，十天干之一，屬陰火。
燈盞火。
丁火需甲乙木來生，無木這不着。
偉人毛澤東命造日元丁火，左右見甲木扶生。
丁火命人憂心人，憂心是事記心上，想法去完善它，是具有責任心人。
説“丁火能照亮他人，付出不求回報”這裏面含有佛者心，故曰：“佛前一盞丁”。
身邊丁火命人得啓示：要燈火滅應添香油，平時應好施，回報自有天數定，如果產生邪念心術，後會損失，人生是修來福，福眾心來。
丁火繼丙後，萬物精，文明象；天列星，地燈火，謂陰火。
其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。
乙活木，丁為活火。
活火者，，丁喜乙木而生，乃陰生，如世人菜油麻油燈燭義，夫油乃乙木膏。
至於酉時，四陰司權，燈火能，列星能，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東昇，列星隱耀，燈雖有焰，其光。
故丁生於酉而死於寅。
經雲：火明滅。
正謂此。
丁火丙火後面，是萬物，有離火文明象。
它象天是星辰羅列，地是燈火通明，稱為陰火。
丁火“祿”午，午是六陰（午、、申、酉、戌、亥，是陰進陽退六個地支）首，午火內有乙木，能生丁火。
乙活木，丁為活火，活火，丁喜乙木而生，乃陰生，象用菜油麻油點燈意思，油乙木脂膏。
酉時（17-19時），第四個進地支司權當令時候，華燈初上，能見，日光昏沉，星辰，所以説丁火在酉是生。
到達寅時候，第三個陽進地支司權當令時候，陽火生，陰火退，象太陽東方升起，星辰黯然失色，燈燭雖然有火焰，但不能彰顯光芒。
所以説“丁長生於酉而死於寅”。
經上説：火明滅。
丁火是燭火、爐火、萬家燈火、人間煙火，是天上綻放禮花，是地上燎原星星之火。
丙火普照萬物，丁火照亮一方。
丁火木火通明有兩種情況，一種是氣勢上木火通明，其條件是支遇寅午戌，即使透丙，只作木火通明看，不為丙奪丁光，其人文采飛揚，氣勢蓬勃。
如果向丁火人借説嘍。
丁火人擅長精打細算，喜歡做生意，適合做財務總監。
“丁火柔中，內性昭融。
”丁火女性普遍，具有協調融通各方關係本能，所以一個公司行政部門和公關部門經理要找丁火女性來做。
丁火是萬物精氣，地上是忽明忽暗燈光。
丁火人要出生晚上，才有運。
每夜幕降臨，街上出現一片車水馬龍，霓虹閃耀景象，那便是丁火世界了。
丁火人崇尚文明禮數，待人熱情。
丁火人適合事拍攝、影視文化、教研、旅遊、經商以及政治性質工作。
此外，愛幻想、多愁善感是丁火人特性。
丁火人有一種傷懷情結.會在意間油生莫名感嘆，譬如乘公車或捷運時傷春，感傷自己，但實際上享受，如若有人破壞了感傷氣氛，反而會使丁火人惱怒。
主要揭示了丁火八字中兩大趨向，第一種趨向是狀態下，丁火努力趨向於木火通明；第二種是狀態下，丁火是趨向於黑暗地，喜夜不喜晝。
黑夜之所，方能充分發揮丁火作用。
這兩種趨向是整個八字來論，木火通明為標準。
完成或達到標準是吉表現，相反達不到木火通明標準層次。
丁火人是思想意識主體，善長於思考，心理活動量。
丁火趨於木火通明有整個八字論有丁火個體，但是丁火氣勢象。
丁火日元八字有沒有這種氣勢象，關鍵是於周圍干支配合。
十干體象後一句“其間曉，一爐衰一檠”。
（ 檠，即指燈）。
可見，辨別丁火衰是一個環節。
《滴天髓》論丁火，而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
談丁火氣勢之前，要有一個思想觀念，那丁火無論還是，有可能產生價值。
説，無論丁火還是，丁火人有可能富貴。
時候木火通明標準，而達不到木火通明標準，，此時，影響木火通明哪個位置那種五行八字毛病。
丁火時候明燈標準，古代燈燭星光引路，天色，燈燭，價值。
既為燈燭逢丙奪丁光，丁火沒價值時候。
丁火如死物。
達不到木火通明標準時候，丁火普通衰來論，身財官，身弱用印。
古人有關天干化氣論述，主要作品有《十段景》。
丁壬之合，木化神，生於寅卯亥月，化神，無論其它格局如何，有化象可依。
書曰：丁陰火，喜遇陽壬，見丙兮，百年安逸；逢辛兮，一世優遊；富貴雙全，喜甲臨於天秤；祿財雙美，欣己共於金牛；活計消疏，戊敗；生涯，只為癸因；乙木，財祿決無成就；庚金燦燦，功名切莫妄求。
論化氣五行，丁壬皆屬木，原因丁壬合化木。
丁陰火，喜遇陽壬，壬是丁正官，丁壬合，是官來合我，貴氣加身象徵，化木反助丁火，遇上水多時候，丁壬合，能讓丁火轉強。
即所謂：合壬而忠，是故喜遇陽壬。
見丙兮，百年安逸；逢辛兮，一世優遊，丙辛合化水，丁壬合化木，水生木，所以，丁壬合化時候，遇丙或辛在柱，其人若非百年安逸，便是一世優遊。
但若其中丁壬假合或姤合，丁燈燭，丙奪丁光，其人會納悶，其結果有天壤別。
於壬水是丙辛氣數，丁壬只合不化，丙辛。
活計消疏，戊敗；生涯，只為癸因論化氣，化神要，丁壬合化木，戊癸合化火，火泄木之氣，所以丁壬合化時候，見戊見癸會盜泄化神，不是吉象。
丁壬合化時候，天干遇戊癸乙庚，富貴層次，多生計奔波。
乙木，財祿決無成就；庚金燦燦，功名切莫妄求，乙庚化金，乙庚化氣五行有損丁壬的化氣。
丁壬合化時候，逢乙遇庚化氣，見庚是破格。
是功名利祿途中，適可，見收才是。
《十段景》中理解：富貴雙全，喜甲臨於天秤；祿財雙美，欣己共於金牛；這兩句話，當年我奔波萬裏，破費無數。
天秤和金牛者是星座之一，天秤座應於秋分到霜降階段，金牛座應於穀雨到。
《景》説丁壬合，天干遇甲或己，命局，其中甲申和己巳。
喜甲申，是壬得長生。
甲木是逢生，甲乙，甲本氣，氣對氣作用。
丁壬化氣，見甲木化神大吉。
丁火木火通明有兩種情況，一種是氣勢上木火通明，其條件是支遇寅午戌，即使透丙，只作木火通明看，不為丙奪丁光，其人文采飛揚，氣勢蓬勃。
第二種是丁遇庚甲，庚金劈甲引通丁火，此類木火通明雖然氣勢，但幹。
另外，木火通明，不是丁火專利，局有寅午戌，丙丁火是木火通明象，無癸己透幹。
例如坤造：乙卯壬午丙申甲午八字無土，壬丙相交，水能濟火，八字構成木火通明，其人帝王後，多才多藝，一生富貴悠遊。
丁離甲，無甲乙可。
目的是生丁火。
可現實當中，甲乙木很多是濕木，或是林木，生不起丁火，反而是木多火熄，這重現象我們歸結濕木傷丁。
如癸年冬臘、、二、月生人，日干是丁火，濕木傷丁有表現。
日時若不得丙火或燥土，言祿壽。
丁火日，癸年甲子月，癸水凍甲，六親死。
庚丁甲齊透，地支一片水，甲木漂浮，丁火風中燭，虛而不實。
陽幹氣，陰乾質。
丁是陰乾，五行屬火，是火質體。
古人經驗認為，丁火天星月光，地燈燭爐火。
其中，時爐火，時燈燭。
生於春夏即為，生於秋冬即為。
既為燈光星燭，是暗裏顯光。
大家知道，情況下，人們是黃昏酉時掌燈，星月光是酉時開始，，日出破曉，星光暗失。
所以，丁火長生於酉，死於寅。
既為爐火之丁，即有鑄造金屬以成器皿功能。
丁火是燭火、爐火、萬家燈火丁火有兩種功用，或為爐火，取暖煅造為用；或為星燭，指引方向。
而，衰而。
雖，但丁火力量卻往往很集中，其性。
見庚金方顯示它價值。
衰雖，燈。
丁人五臟代表心，是生命活動發動機。
心主要功能是主血脈，主神明。
心開竅於舌。
其華面，小腸表裏。
水精，火神，人人臟，丁火代表人體中神氣。
柱中明現丁火人，丁火不可傷，丁火受傷，心臟功能就出障礙，斯時心智，神智不清。
水多無丁火人，丁火是避克，反而是心臟功能表現。
丁火旺時爐，衰時燈。
煅造庚金不可，指引方向黑夜。
丁火注意其衰區別。
夏月丁火，忌丙火奪光，其餘月忌。
其實不是夏月夏月問題，關鍵是看丁火是否燈燭。
燈燭時候，無論什麼季節忌丙奪丁光。
不為燈燭時候，存在奪光説。
木多而且濕，生助丁火。
有道是，濕木傷丁。
甲離庚，庚離丁，丁離甲。
原因是，丁火需要生扶時候，見庚金劈甲，來引發丁火。
斯時甲木狀態。
庚丁甲齊感覺困頓運勢欠佳人，不妨多考慮一下甲木，甲傷丁，困伸。
儘管如此，丁火是要甲木，甲木是它能量源泉。
丙奪丁光時候，丁火喜歡甲木，因為甲木可以遮住太陽，丁火才能安然無恙。
所以有詩曰説：丁火陰柔一燭燈，太陽相見奪光明，柱中若見甲木透，身安福自臨。
丁火或者，或者，少數。
狀下，丁火燈燭有發展潛力。
丁生辰月傷官，順行南方福，運逆初年多克，逢戌亥字壽元平。
延伸閱讀…
狀態下，滿盤構成木火通明，木火通明是八字象徵，其人有作，富貴雙全。
無論丁火是是，絕大多數是普通丁火，或為爐火，或為燈燭。
起來財官，衰下去用印。
丁火過，午見午自刑，乃丁火過，有善。
丁火旺，鍊金取，木火通明取，木火通明有大有小，是三合火局，不忌丙奪丁光。
丁，遇大海水有如航標燈塔，多取。
丁火時燈燭星火，星星之火，可以燎燃，此時指引方向星火燎燃有價值。
丁火是心靈深處能量發揮，代表一個思想，文化藝術華。
丁火人激情，丙火是外急，丁火是內急，如出生寅巳午月丁火人，這種情緒。
甲現須庚劈，事業可大成。
乙生火，丁煅頑鐵。
丙可去，命主顯生機。
戊遇甲或金，智成鉅富。
己命主壽，心口福。
庚金帶甲，無甲命貧苦。
辛透人，財來似潮湧。
壬現合官貴，有甲富貴臨。
癸甲或戊，七殺化權柄。
丁火柔中，內性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
而，衰而，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁幹屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。
外柔文明，內性昭融乎？乙非丁嫡母，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木，不若乙抱丁而反能晦丁火，其孝人矣。
壬為丁之正君，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土抗乎壬也，其忠異乎人矣。
生於秋冬，得一甲木，倚之不滅，而焰至無窮，故曰可秋可冬。
皆柔之道。
任氏曰：丁非燈燭謂，丙火中耳。
內性昭融者，文明象。
抱乙而孝，使辛金不傷乙木；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水。
惟其柔中，故無過不及弊，雖時乘，而赫炎；即時值衰，而至於熄滅。
乾透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明，得時能鑄千金鐵，失令俚熔一寸金；雖乾柴可引，縱多濕木不能生，其間衰當分曉，一爐衰一檠。
正月五月庚壬，二月三月四月七月九月十月十一月十二月庚甲，八月丙辛甲，六月甲壬。
丁火如逢子月提，柱中有殺，平生東方運，若到西方福。
丁火丑月事如何，四柱分明怕土多，運入東方俱，南方火地相宜。
丁火逢寅印綬明，柱中有水喜南行，運行北地尤通達，西方財鄉禍患生。
丁火卯月有印星，南北應多財利名，獨殺若無官混雜，金章紫綬至公卿。
丁逢辰月本傷官，順入南方福，逆運初年多蹇剝，逢戌亥壽相干。
丁逢巳月，大運何愁入水鄉，運入順行初，中年愛入西方。
丁逢建祿本身堅，無水須防壽不全，若得運中逢七殺，姓名達九重天。
未月逢丁要見財，無財命多，若逢財殺方美，西方大運。
丁逢申月日干強，大運南方喜逆行，若是尤喜順，中年發達崢嶸。
丁逢酉月財，官殺相逢妙哉，大運逆行多順遂，功名兩字稱心懷。
丁逢戌月傷官，官殺多不妨，南東方多，榮華富貴福無疆。
丁生亥月官星，順逆東南福，若是殺星多，壽年凋零。
丁生子月坐正官，有殺能制，平生喜行東方運，若到西方福。
丁生丑月為食神，四柱分明怕土神，運入東方巨發達，南方火地相宜。
丁生寅月印綬明，有印喜住東南行，運到坎水有通達，西方財鄉禍患生。
丁生卯月有印星，南北運至不遂名，獨煞無官來，金章子壽公卿。
丁生辰月傷官，順行南方福，運逆初年多克，逢戌亥字壽元平。
延伸閱讀…
丁生巳月性，大運何愁入水鄉，順行初年多，運到西方為福地。
丁生午月建祿，無水需防傷壽元，如果運中逢七煞，聲名達九重天。
丁生未月食神，柱中無財命，逢才逢煞多美，西方大運妙哉。
丁生申月日，大運順行喜南方，宜順行喜，中年發達榮昌。
丁生酉月財，官殺相逢妙哉，大運逆行多遂意，功名稱心懷。
丁生戍月傷官，官煞多無妨，運行東方多，富貴榮華壽無疆。
丁生亥月官星，運見東南富不輕，若是煞星多，晚年半凋零。
玉女守庫日，坐墓，臨財。
一輪月彩畫鮮，金銀滿庫祿高遷。
麗人不行東南地，潔膚玉身受熬煎。
丑月，財透幹，富。
寅卯月，印，學士命。
巳午月，妻，二婚，破財，一生辛勞。
申酉月，金銀滿貫，戌月刑災，財去財散兩空空。
亥月，喜行南方火運，名利有望。
子月見火，戎馬空。
丁卯 月照蟾宮日。
臨印，坐病。
（） 日坐印身自強，西風吹日。
驛馬交馳到財鄉，山斗文章蓋一方。
天干[註 1]，或稱十干，是中國古代一種文字計序符號，表示“次序”或“第”。
天干共10個文字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循環使用。
中國漢字文化圈國家古代之來命名、排序、紀時。
天干名來自《白虎通》天干主幹，地支枝葉，稱「甲乙者，榦；子醜者，枝」。
《白虎通》説法來《淮南子》「數甲子，子母相求」、《史記》「十母十二子」，從「母子」義演變而來[1]。
史記十母就是指十天干，十二子就是指十二地支。
干支名稱是《呂覽》所稱「甲子」[1]。
《世本》和裏耶秦簡中只取首字稱為甲子[2]。
甲子稱，是因為早時存在一個專用名稱[1]。
另外古文獻中「日」稱天干，「辰」稱地支，並可追溯《左傳》、《國語》、《儀禮》、《周禮》[3]。
古人將干支來推至三皇五帝。
出處來自《世本》、《呂覽》，稱「撓作甲子」[4][5]，據《呂覽》撓黃帝師。
東漢經學家鄭玄[6]、蔡邕採信此説，蔡邕謂：「帝命撓探五行情，佔鬥剛建，於是始作甲乙名日，謂幹，作子名月，謂枝，枝幹相配成六旬。
」[4]。
這段話意思是，黃帝命撓探察五行情狀，北斗七星斗柄（粵語：斗柄）（稱為鬥綱、鬥罡、斗杓）所指向十二辰方位[7]，來決定現在所在月份（稱為「月建」，斗柄所指為「建」）。
天干紀日，是主幹；地支紀月建辰，作為旁枝。
兩者相配紀日，公倍數六十完成一個循環週期。
《後漢書》[8]、《宋書》[9]、《五行大義》、《晉書》[10]、《尚書正義》、《軒轅黃帝傳》[11]、《資治通鑑外紀》[12]，引述、繼承了蔡邕的説法。
宋代命理書《淵海子平》擴大《世本》、《呂覽》説，稱黃帝遇蚩尤神擾亂，於涿鹿野大戰後，血氣瀰漫，無法治其凶煞，「於是齋戒築壇祭天，方丘禮地。
天乃降十干、十二支」，黃帝天干地支象天法地，加以佈置，鎮服，而後撓氏配成六十甲子。
漢代讖緯書《春秋命歷序》是説天皇兄弟十三人「作干支定日月度」[13]。
北宋史書《資治通鑑外紀》繼承這種説法，稱天皇「始制干支名，以定歲之所在」。
不過，漢代後開始干支紀年，所以此説只是後釋[14]。
《通鑒外紀》另稱「伏羲作甲曆定歲時 」。
《山墳》稱伏犧氏「命臣潛龍氏作甲曆」。
《路史》小注引陳鳴《曆書序》：「伏羲推策作甲子」。
羅頎《物原》稱「伏羲始造干支甲子」。
這些説法將曆法和干支發明推至黃帝伏羲，不過出自北宋後流傳或編纂書籍。
不管是黃帝、天皇或伏羲，這類説法是古代渺不可知聖王、賢人作為事物制度發明開端[5]，後人無考究。
但大體能看出古人將干支發明和天文觀測、曆法制定聯繫一起。
蔡邕的説法顯示十干是紀日、十二地支是紀月建辰[3]，兩者應是獨立記數系統。
後其相配，十干紀日，變成六十干支紀日。
目前所能獲得考古資料，天干和地支殷商時期得到普遍運用。
甲骨卜辭占卜日期干支紀日表示，如丙寅卜、癸酉卜類。
出土龜版中有「甲子表」，將天干地支六十甲子週期，右到左、上下豎行排列[15][16]。
商朝君王及王后名號有用天干加以命名慣例，如太乙、盤庚、武丁、母辛，其所祀先王從上甲微主癸，天干名之。
郭沫若《甲骨文字研究·釋支幹》中，主張天干源自十進位記數法，是殷人創製。
地支源自十二辰，演變巴比倫黃道十二宮。
不過，郭沫若後者如何傳至中國途徑，提出一些猜想，有確切[17]。
吳宇虹反郭外來説，指出郭出的蘇美星名、月名《爾雅》歲名、月名，其讀音配對十分勉強或相差，而且巴比倫和古中國天文學有許多特點，如十二辰和十二宮方向不同，兩者各自起源[18]。
有些學者認為干支創製，進一步追溯商朝以前。
張秉權認為「幹支系統建立，要盤庚遷殷時代，得很多很多」，因為殷商時代熟地運用干支。
而且甲骨文干支紀日，往往只用天干作為省稱，意味者天干紀日應是干支紀日雛型，地支本不紀日。
中國古代十日並出的神話或來自天干紀日法發明，與「旬」觀念十分密切[1]。
陳遵媯《中國天文學史》中提出「四千多年前夏代，可能已有干支產生了」。
鄭文光《中國天文學源流》中，將干支產生和羲和、常羲神話聯繫起來，並認為天干產生於漁獵時代原始社會，起自十進位法，地支是夏人創作，起自十二辰。
杜石然《中國科學技術史稿》主張夏代已有天干紀日，商代加入地支，形成六十週期紀日法[17]。
綜合這些看法，可以認為「天干」發明是商朝，時代，可能是來於人類十進位記數法計算事物普遍習慣。
十個「文字符號」依序表示十個日數（一開始可能是原始雛形文字（英語：Proto-writing），後來發展語素文字），十日一個週期循環（甲日癸日）成了天干。
地支紀十二辰記數系統後來加入，原本十日一個週期擴大六十日一個週期（甲子日癸亥日）。
天干十個文字符號「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」依序標示十個日數，這些文字符號本義大都無法知悉。
裘錫圭指出原始社會晚期記號裏可以找到形狀或相似例子，天干可能是這種記號裏吸取過來[19]。
張秉權認為古時代人們懂紀日，後來才用某些事物作為代表某一日符號，形成了十干紀日方法。
干支各字本義序數並不相干，原義後人遺忘[1]。