引言
清明節之際，於長汀羊牯鄉探勘古墓時，筆者意外發現數座墓碑的紀年方式與眾不同。傳統立碑紀年多採「年號+序數年」或「年號+干支年」，而這些墓碑卻採用「天運+干支年」之法，令人困惑不解。
「天運」紀年的起源與應用
「天運」紀年並非清朝年號，其後的干支也無從對應清帝在位年代。經深入考究，方知「天運」紀年的使用源於清代民間秘密結社的反清思想。
民間秘密結社與「天運」紀年
最早使用「天運」紀年的，是明末江西鉛山人張普薇。其於崇禎十年組織「密密教」起事，改元「天運」。此舉可能藴含不認可清朝正朔的象徵意義，影響後世「天運」紀年的使用。
「天運」紀年的廣泛應用
清乾隆年間台灣天地會林爽文、鹹豐年間上海小刀會劉麗川等反清起義皆採用「天運」紀年。清中後期，東南沿海及東南亞拒認清朝正朔人士也改用「天運」紀年，故廣東等地亦發現採用此紀年的清墓。
墓碑紀年方式
這些墓碑上的紀年方式如下：
| 墓碑 | 紀年方式 | 對應清帝 | 對應公元年份 |
|---|---|---|---|
| A | 天運壬申年 | 康熙 | 1692 |
| B | 天運甲寅年 | 乾隆 | 1752 |
| C | 天運歲次丁酉年 | 嘉慶 | 1812 |
| D | 天運庚午年 | 同治 | 1872 |
結論
「天運」紀年反映了清代民間秘密結社的反清思想，並在清中後期獲得廣泛應用。而長汀羊牯鄉清墓的「天運」紀年方式，則為這一鮮為人知的歷史現象提供了有力的佐證。
天運歲次是什麼意思：傳統歷法中的時間標記
天運歲次一詞在傳統歷法中具有重要的意義，它代表著特定年份的標記，象徵著時間的推移和天地運行的規律。
天運歲次的由來
天運指天體運行軌跡，歲次指十二地支中某個支年的首日。古代天文學家根據天體運行規律，制定出歲星（木星）十二次經天週期的理論，即每一年歲星運行至某一「宿度」的某個「次序」，稱為「歲次」。「歲次」每十二年輪迴一次，成為當時的一種紀年方法。
天運歲次標識年份
天運歲次與年份之間存在著一一對應的關係。十二地支為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。根據歲星運行次序，十二地支按順序為子會、醜紐、寅策、卯攝、辰建戌、巳魄未、午盟、未質、申曜、酉合、戌開亥、亥繞，形成天運歲次。
| 歲次 | 地支 | 年分 |
|---|---|---|
| 子會 | 子 | 第一年 |
| 醜紐 | 醜 | 第二年 |
| 寅策 | 寅 | 第三年 |
| 卯攝 | 卯 | 第四年 |
| 辰建戌 | 辰 | 第五年 |
| 巳魄未 | 巳 | 第六年 |
| 午盟 | 午 | 第七年 |
| 未質 | 未 | 第八年 |
| 申曜 | 申 | 第九年 |
| 酉合 | 酉 | 第十年 |
| 戌開亥 | 戌 | 第十一年 |
| 亥繞 | 亥 | 第十二年 |
天運歲次在歷史中的應用
在古代中國，天運歲次作為一種重要的紀年方法，廣泛應用於歷史記載、曆法編制和祭祀典禮等領域。例如：
- 史書記載：《史記》中記載了歷代帝王在位期間的天運歲次，為後世研究歷史提供了重要的時間依據。
- 曆法編制：古代曆法中，天運歲次作為重要的標記，有助於確定年份和制定節氣。
- 祭祀典禮：不同天運歲次對應不同的祭祀儀式，例如「辰建戌」年為土星祀，而「午盟」年為木星祀。
結語
天運歲次作為傳統歷法中的時間標記，反映了古代中國人對天體運行和時間流逝的深入理解。它不僅為歷史記載提供了精確的時間依據，更體現了中國傳統文化中對天地運行的敬畏與哲思。
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