姤，女壯，用取女。
初六，繫於金柅，貞吉。
有攸往，見。
羸豕孚蹢躅。
九二，包有魚，無咎，賓。
九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
九四，包無魚，起。
九五，杞包瓜，含章，有隕自天。
上九，姤其角，，無咎。
象曰：天下有風，姤，後施命誥四方。
（圖：配）相遇，邂逅，女人主事。
姤偶遇意思，許多古書中會做遘或逅。
金文有遘無姤，因此姤應是遘假借，遘。
帛書作狗，上博簡作敂。
句（勾）音冓，狗敂可能是遘假藉。
但可能是假借為「茍」，茍音計，這是敬（警）初文，警戒意思。
《彖傳》説：「用取女，不可。
是一種草，因此上艸。
清華簡作， 繫異體字，音茍。
卦象，巽繩，因此卦象有繫義。
初六説「繫於金柅」，因此繫卦名有可能。
姤卦謂「遇」指是一陰遇五陽，一女遇五男，於女子而，因此這種男女關係只能當作邂遘，不能想天長地。
所以《彖傳》説：「姤，遇，柔遇。
用取女，不可。
」姤卦有女子主事象。
卦氣，三月夬卦五陽處決一，陰氣盡，四月為乾卦純陽，五月姤卦氣歸來，一五陽始，一陰順承五陽。
於卦氣成長是內向外，巽風內陰氣陽氣侵蝕力量，因此陰氣雖然只有一爻，但其於陽氣入侵性破壞力，是有如破竹，因此稱「女壯」。
姤復代表著陰陽消長一個轉折點，是質變開端。
復是陽氣歸來，喻人改過遷善，生機藏地中，元氣歸來。
姤卦則相反，是陰氣歸來，回來，象徵人看不到開始產生腐化，陰氣藏於天下。
因此如何明察秋毫，防微杜漸，姤卦來説是。
卦象上乾天，下巽風，為天下有風，風行天下，君王誥命天下象。
所以《象》曰：「後施命誥四方。
」後同司，君王意思。
卦序上姤卦夬卦綜一卦，並繼夬卦而來。
《序卦》曰：「有遇，故受姤。
姤者，遇。
」夬卦是五陽一畫界限並處決一陰，或者是君子訣別義。
姤卦則是一五陽相遇，或者訣別後會合，所謂分久必合。
姤卦若筮問感情，則只是邂遘，無法，原因可能為女方過於強勢或同時有多人交往。
若問其他諸事，則可能是女人發號施令。
故姤卦於女子事業是大吉卦，是屬於女強人一卦。
姤，女壯，用取女。
《彖》曰：姤，遇，柔遇。
用取女，不可。
天地相遇，品物鹹章；遇中正，天下大行，姤時義。
《象》曰：天下有風，姤，後施命誥四方。
邂遘偶遇，女人，不能娶女。
《彖傳》説：「用取女，不可。
」因為這只是一場邂遘偶遇，無法天長地，所以這個女人不能娶。
姤卦一承五陽，一女應付五男，過於。
這是力量。
女壯有二種解釋，一，傳統解釋女人強勢。
二，壯通戕，女戕為女人有傷。
，不要，不得。
取，娶。
初六，繫於金柅，貞吉。
有攸往，見，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：繫於金柅，柔道牽。
豬綁金屬做阻柅器上，貞定吉。
若是有所往，那麼，如那綁起來豬只能原地地亂跳。
柅，柅木，似梨。
此意指阻止車子移動器具。
金柅，金屬製，。
繫於金柅意謂豬綁，讓它逃脱。
另可解釋為車子停靠得，會出行。
有一解釋認為，柅是收絲器具，繫於金柅是絲線收拾金屬製的柅上。
「羸豕孚蹢躅」用以説何「有攸往見兇」。
羸，音雷，羸弱。
豕，豬。
孚，浮，。
蹢，音敵，蹄。
躅，音竹。
蹢躅，原地跳。
王弼「羸豕」母豬，母豬是豬中弱者。
另一説羸為纍，繩子。
羸豕孚蹢躅繩子豬綁起來，結果小豬跳。
此承前「繫於金柅」而言，豬既然綁起來了，休息吉。
若是想要離開，那裡不能去，只能安定原地哀叫跳。
九二，包有魚，無咎，賓。
《象》曰：包有魚，義不及賓。
《經》中多徵句子。
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包，庖，庖廚。
可解釋為包裹、包覆。
虞翻：「巽白茅，中稱包。
《詩》雲：白茅包之。
」此似於過初六「藉白茅」巽白茅。
包有魚以白茅包魚。
為何包有魚而「賓」？歷代猜測多。
王弼解釋，魚是別人，所以不能拿去宴請賓客。
高亨認為，賓是因為自己家中有魚，應該臉皮去別人家作客。
陳鼓應認為，魚象徵，因此需出仕，「賓」意指當君王之賓，即出仕。
來知德認為，姤五月夏季卦，天氣，包藏魚腐臭，因此於用來宴請賓客。
：《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏：「是一歲三時五取魚，唯夏不取。
」姤五月建午夏季卦，因此不取魚，來知德看法近之。
中「包」有中看不中用隱喻，例如泰九二「包荒，馮河，不遐遺，朋亡」，否九五「其亡其亡，繫於苞桑」，姤九五「杞包瓜，含章，有隕自天」。
此處言「包有魚」，包隱喻此魚不可於賓義。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
《象》曰：其行次且，行牽。
屁股受傷以致於沒有皮膚，讓人坐立，連走路有困難。
會罪咎。
姤卦夬卦綜一卦，姤卦九三夬卦九四，夬卦九四説「臀無膚，其行次且」。
臀是人安坐休息部位，「臀無膚」喻人坐立。
次且，趑趄，音「資居」，走路前進樣子。
九四，包無魚，起。
《象》曰：無魚之兇，遠民。
廚房中沒有魚，出征，兇。
魚長於水中屬陰，指初六。
初六承九二，九二説包有魚，九二水樓台得月，和初六比鄰相應而相遇先，因此九四雖然初六內外相應，但無魚可得，初六九二所據。
九四若以此而出征，是大凶。
《象》曰：「無魚之兇，遠民。
」因為不得民，和民心相去。
「起」應作「徵」。
《經》中多徵句子。
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帛書作「」，可為證。
歷代注者注起動，起，。
九五，杞包瓜，含章，有隕自天。
《象》曰：九五含章，中正。
有隕自天，志捨命。
我怎能像是個瓠瓜，只能掛著好看而不能食用。
藏著一身華，卻突然上天降下這。
此言懷才不遇，聞壞消息而心生。
傳統多依王弼注解釋：有土地，但種是只能觀賞不能食用匏瓜，君子擁有中庸美德是藏而不露，不為人所瞭解，但不改其志。
比言君子不得志，遇明君，但意志，放棄理想，只有上天能夠毀滅他意志。
杞包瓜有許多解釋。
一、可能為「吾匏瓜」誤。
《論語．陽貨篇》孔子曰：「吾匏瓜哉？焉能繫而食！」「吾」和「」字篆體有些類似，杞音同。
可能傳抄而讓「吾匏瓜」變「杞包瓜」。
「吾匏瓜」為孔子用以隱喻君子之才華淪為擺設裝飾，放著好看而不能行於天下。
後文「含章，有憂自天」是感嘆這樣才華，卻只能藏於內，突然有憂慮從天而降，為君子感嘆懷才不遇。
二、依王弼，杞生長於土地，杞代表有了一塊土地。
包瓜，即匏瓜。
匏，音袍。
一種適合觀賞於食用瓜。
「杞包瓜」為得到土地而無法供養食，藏有章美德性而無法表現於外，與世道不遇而志向未能實現。
三、用杞葉子包住瓜。
杞，一種樹。
瓜，內部爛掉。
瓜藤爬上杞樹，出瓜後，杞樹葉子包住。
宋明儒多做此解釋，但於文義順。
含章：藏有美德。
含，藏，藏裡面而不表現於外。
章，美，美德，美麗，喻指君子之才華。
有懷才不遇意味。
「有隕自天」應依上博改作「有憂自天」，突然來憂慮。
上博簡做「自天」，即「有憂自天」。
隕借愪，愪憂意思。
傳統「有隕自天」有兩種解釋。
一、是孔穎達解釋王弼注認，君子意志，只有上天才能夠讓他毀滅。
二、有命令自天而下，即《象》曰：「天下有風，姤，後施命誥四方。
」施命誥四方，即命令自天而下。
隕，落，落下。
如朱熹持此論。
上九，姤其角，，無咎。
《象》曰：姤其角，上。
姤卦頂點，無人可遇，遇到傷人尖角，窮途而無法有所遇。
悔吝，沒有罪咎。
角會抵觸傷人。
姤其角，謀事不成反而因此受傷。
解卦爻辭-公用射隼於高墉之上，獲，無。
同人卦爻辭-同人於郊，無悔。