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九星源於古人遠古星辰崇拜，是古代神話和天文學結合產物，那麼其中太陽五行屬性是怎樣呢？下面編為你整理了太陽五行屬性，希望你有所幫助!
九星五行屬性： 太陽星屬火，太陰星屬水，羅睺星屬金，計都星屬土，火星屬火，木星屬木，水星屬水，土星屬土，金星屬金。
九星吉凶屬性太陽星吉，太陰星吉，羅睺星，計都星，火星兇，木星吉，水星吉，土星中性，金星兇。
命主生年陰陽無論是男命是女命，其生年是干支組成。
天干有陰陽分，所以有生年陰陽説。
」這句賦文結合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。
弄清命主生年干支及納音五行，以及流年干支、納音五行。
人間萬事，有吉有，可以九星推知。
以下為吉凶應驗影響事項，一事，或應數事，快者半年即驗，十二年必驗，因為十二年中，有一年太歲臨到吉方，或太歲臨到方，應驗
一白水先天兑西方，後天居坎北上，應貪狼之宿，號文昌，其色白;士人遇祿，庶人遇之定進財喜，為第一吉神。
一白水，為中男，為魁星，主文學藝術，，少年科甲，主聲名顯達，名播四海，紫白訣雲：「一官星應，主宰文章。
」
一白水，於身血，精，腎，耳，所以坎宮有缺陷時，會產生相應病變;玄空秘旨雲：「坎宮高塞而耳聾漏道坎宮，遺精洩血。
」玄機賦雲：「坎宮缺陷而墜胎。
」飛星斷雲：「象推星，水欹斜兮失志。
」
二黑土先天坎北方，後天居坤西南，應巨門宿，號病符，其色黑;玄機賦雲：「巨入艮坤，田連阡陌。
」時發田財，人丁;二運壬山，甲山、午山、丁山、酉山、辛山、有水，主富。
天玉經雲：「坤山坤水流坤，富貴永無休。
」須配合巒頭斷應。
但為晦氣病符星，飛星賦雲：「若夫申尖興訟。
」原注：尖者，峯，一九文筆，四畫筆，申為詞訟筆。
二星坤位屬西南，未坤申三山。
主有所不免;克煞時，主孕婦有坐草之慮，或涉婦人而興訟，或因女子招非，此方修動，犯者陰人不行，患病。
三碧木先天艮東北，後天居震東方，應祿存宿，號蚩尤，其色碧綠;天玉經雲：「卯山卯向卯源水，大富石崇。
」當運主興家立業，而功名;震為正東，管甲卯乙三山，以卯正東。
失運時，三碧是賊星，主官盜劫。
紫白訣雲：「蚩尤碧色，好勇鬥狠之神。
」飛星賦雲：「碧本賊星，怕見探頭山位。
」這句賦文結合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。
若遇克煞則官災訟非立見，殘病刑妻遭其，犯之者膿血災，觸之者足疾大禍。
震為木，木主仁，若然失運巒頭差，變成不仁，飛星賦雲：「木反側兮無仁。
」
四綠木先天坤西南，後天居巽東南，應文曲宿，號文昌，其色青綠;登科甲第、君子加官、小人進產;紫白訣雲：「蓋四綠文昌神，職司祿位。
」克煞時，主有瘋哮自縊厄、淫佚流蕩，所有。
飛星賦雲：「風鬱而氣機」原注：天風，人氣，巽宮窒塞，故有此應。
飛星賦雲：「巽如反臂，總憐流落無歸。
」原注：四到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉，風性飄蕩故。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
延伸閱讀…
據《荀子·勸學》：「目好五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]，《七略》五行為「五常形氣」[32]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[34]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
延伸閱讀…
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[35][36]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[37]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[38][39]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視為曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[40]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。