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長輩家中安奉神明及祖先牌位祭拜習俗，主要追，讓祖先能夠受陽世子孫供奉繼續庇後代。
但現代祭祀風氣式微，其原因包括土地寸土寸金，陽宅居住空間，挪出擺放神明與祖先牌位空間；都市生活節奏，定時祭拜與供奉祖先；少子化或家無男丁，女兒自家祖先移至夫家供奉，或出國深造，工作地點變遷，信仰改宗原因。
運谷帥臻風水命理師指出，家中神明或祖先擱置無人照顧，反變成「神明」與「祖先」導致家運衰退，居家。
因此，若無法在家找到風水條件位置安奉神桌，不如直接為神明或祖先牌位另尋地點，移至寶塔/佛寺。
不過，無論家中安奉神明或祖先牌位，或遷移至寶塔/佛寺，有風水條件遷移習俗需注意，此基本介紹。
一、家中安奉神明與祖先牌位，須注意風水條件1.神桌擺放需與陽宅或安置於兩側，忌斜角或背門座。
2.神桌需安置公領域空間(客廳或屋宅前半部)，不可設動線上。
4.神桌安置處需避開上方樑柱，或前方壁刀沖射。
6.神桌需避開「沖煞」位置，安置於陽宅風水學理氣兇位(例如: 玄空風水忌五黃位，八宅風水忌絕命位) 。
7.神明安置龍，祖先安置虎；祖先牌位不可超過神位，安爐大小、、前後、左右距離，需注意。
8.祖先牌位正確寫法，符合地、天、人，即兩生抱一原則，加上堂號總字數，需符合生老字數規定。
1. 應相關家人討論祖先牌位遷移決策，遷移地點，相關配套措施。
2. 稟告祖先遷移決策，誠心向自家祖先點香，稟告遷移祖先牌位原由，居所不便、工作地點變遷、信仰改變其他原因，無法於家中繼續設案供奉，需將祖先牌位請何處地址寶塔/佛寺安奉，該處有佛祖陪伴講説法，祖先可菩薩修行，陽世子孫將定期去燒供拜。
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家裡供奉神明，如果是來祖廟善靈，每年進香時，需要回到祖廟覆命並檢視一整年香火是否延續？香火是否鼎盛？解決改善問題數量？家人程度？平時每一天，家人是得家神「上香、換茶水及請安問候」，家神才能天天受到香煙薰陶，維持應有靈力，才有精氣神來聆聽家人心聲、願望、祈求，進而協助改善及提升家運。
如果，家裡供奉神明，不是來祖廟善靈，是上天指派來靈體，12月24日囤後，回到上天覆命；12月26日接神時，返回家中繼續家神了。
所以，平時每一天，家人們是得家神「上香、換茶水及請安問候」，家神才能每天接受家人問候及香火薰陶，繼續維持並累積應有靈力，才有精氣神來接收、聆聽家人問題、心願、祈求事項，進而協助家人們一起改善問題並提升家中運勢。
假若沒有天天上香，家裡供奉神明、家佛、家菩薩，一段時間沒有香火薰陶，靈力會減弱、聽家人心聲，無心留在這個家庭，有可能會「返回祖廟」或是「返回上天」，後會讓家中神像變成空殼神像，住進無形靈界朋友、靈、其他未知靈界動物靈，讓家中家運衰退、家人精神、工作事業走下坡，。
所以，家中有供奉神明、家佛、家菩薩，請你「天天上香」，早晚一炷香、「天天換茶水」早上換一次、「天天請安問候」説一聲我出門囉！我回來囉！今天公司幫我加薪囉！分享每天點點滴滴，讓神明、家佛、家菩薩知道你動態，可以保護你或是保佑你出入平安。
行業神，即為行業守護神，是同業者信奉神祇，用以保護自己與同行相關利益。
這些該行業特徵，有關聯性神靈，俗稱「祖師爺」。
透過行業神明祭祀，不但可以成員間向心力，能祈求祖師爺神力庇祐，來增進所屬行業發展。
台灣「行業神崇拜」，包括行業信仰兩範疇。
死後、使漁民免於災媽祖，得到鄉民立祠祭祀，成為航海守護神，神格宋代「女巫信仰」提昇到清代天后，成為位階女神。
能行業裡成為翹楚，依靠自身努力，得透過專職神明庇護，來實現所求。
應各行各業需求，以來，三百六十行中即有行業神祭祀傳統。
所謂「著神，著人」，反映天人相應觀念。
於業人員趨吉避兇心理，讓行業神信仰，建立基礎。
一位神尊，並非能作為單一行業守護神，例如：木匠和瓦匠，魯班祖師爺。
中藥業者農民，因相傳神農氏教導人民種植五穀，以及「神農嚐百草」傳説，供奉神農大帝祖師爺。
至於鼎鼎大名媽祖，神格提升「天后」崇高地位後，擴展成無所不能全能神。
她，既是航海神、漁民神，台灣全民守護神。
而身兼多職土地公，既管理土地，護衞鄉裏，看守墳墓、照顧田園，兼負礦業商業經營發展，可謂多職多能全方位服務。
台灣行業神士、農、工、商四大類之外，有其它類別，例如醫療、占卜、特種行業……，擁有各自行業神。
這些祭祀傳承，不但反映出行業行業神關係，凸顯台灣民間信仰社會人文特色。
文昌，本星官名，包含六顆星，即斗魁（魁星）之上六星總稱。
古代星相家視文昌星主掌吉星，道教它尊為主宰功名祿位神，稱為「文昌」。
而隨著科舉考試制度產生盛行，文昌星君成為士人學子們崇拜文學神。
有關文昌信仰發展，星宿崇拜轉變成為帝君人格神形式，晉朝時戰死後封為「梓潼神」張亞子傳説有關。
後來，宋朝道士託梓潼神降筆而編撰《清河內傳》中，成為玉皇大帝任命掌管文昌府和人間祿籍神。
，文昌星梓潼帝君即主掌了功名祿位而二合一，成為現今普遍文昌帝君信仰。
在台灣，文昌帝君受到考生信奉，每逢考期，包含基測、學測、普考、證照考試…，能看到考生們準備著具有象徵意義供品來到文昌廟內祭拜，如取諧音相近「包中」—包子與粽子、象徵「」葱、「」芹菜、「彩頭」菜頭，並準考證影本放置供桌上，一一默禱，祈求能得到考試神眷顧庇祐。
信仰盛行之下，文昌帝君有擴充成「五文昌帝君」祭祀形式，即合梓潼帝君、關聖帝君、孚佑帝君（即呂洞賓）、魁星、朱衣五位文武全才神明祭祀，守護讀書人前途。
此外，有宋代朱熹、周敦頤、程頤、程顥、張載五位理學家合併「五文昌」祭祀形式，一起接受信徒祭拜，此點反映了宋代理學家後世讀書人影響力。
俗稱孔夫子、孔子公，奉為儒家開創者，提倡有教無類，積極推動教育工作，後代學術影響，因而尊為「聖先師」，成為學生教師守護神。
過去孔廟春、秋二季要舉行祭孔大典，現今孔子誕辰日國曆九月二十八日舉行，政府定名教師節，感念孔子德化。
祭孔大典稱為「釋奠禮」，釋、奠都有陳設、呈獻意思，指祭典中陳設音樂、舞蹈，並且呈獻牲、酒祭品，對孔子表示崇敬意。
《禮記》＜文王世子＞記載，周朝時，學校每年要四季釋奠於先師，來表示尊師重道意。
但當時先師，並非指單一對象，對教育有貢獻而已世教師，是師生祭祀對象。
於孔子對教育貢獻影響，魯哀公其死後第二年（西元前478）下令曲阜孔子舊宅立廟，其生前使用衣、冠、車、琴、書冊保存起來，並且歲時祭祀，這是諸侯祭孔開始。
而後，釋奠對象孔子主，隋朝，孔子尊稱「先師」後，釋奠成為祭孔典禮專屬名稱。
，每年祭孔大典是國家祭祀典禮，總統中央及地方官員會參與祭拜。
民間過去有「拔智慧毛」習俗，認為祭孔大典上牛羊身上毛拔回家後，能增長智慧，因此，造成學生或家長爭奪拔毛現象。
現在取消拔智慧毛習俗，改麵線取代，象徵增長福壽，但原本所代表開智慧意義。
魁星，又名魁星爺、大魁夫子、魁星君，源於古代奎宿崇拜，讀書人守護神，是「五文昌帝君」之一。
魁星，原為奎星，為北斗星「璇璣杓」，即北斗七星第一第四顆星。
星官名，屬於二十八星宿之一，即西方白虎七宿第一宿，古人附會主管文運神，即「奎主文章」。
「奎」與「魁」同音，有「首」意，因而「魁」字取代，望文生義下，附會出「鬼」搶「鬥」詮釋，「鬼之腳右轉如踢北斗」形象化，塑造出一赤髮臉鬼，站立鰲頭之上，一腳後翹起如彎鈎，一手捧鬥，一手執筆造型，筆點定科舉中試者名字，此即「魁星踢鬥，佔鰲頭」由來。
所以，科舉中第稱為「魁」，如進士狀元及第稱為「大魁天下」，即「魁甲」，而舉人第一名解元，稱「魁解」，歷來讀書人有奉祀魁星信仰習俗，期求能奪得科試及第榮譽。
有關魁星信仰起源不可考，可知是宋朝時期開始流行，當時有「魁星樓」、「魁星閣」建築遍佈各地，樓閣內端坐一尊魁星踢鬥塑像，提供讀書人求拜。
而隨著科舉考試普遍盛行，寒窗苦讀學子希望能得到魁星爺眷顧，因而出現了魁星踢鬥畫像，提供學子們貼掛書桌之前，安撫考前心情。
，儘管科舉考試，取而代之，是各種大大小小、名目一分類考試，但不論是升學或是求職，對應考者來説，「奪魁」期望不變，因而魁星崇拜仍受到考生們歡迎。
神農大帝，相傳即為上古時期三皇中「炎帝」神農氏，發明瞭耒耜之術斧頭、鋤頭生產工具，並教導民眾種植五榖方法，視為農業神。
此外，民間盛傳神農氏嘗遍百草醫治民間疾病傳説，因此奉為醫藥神。
神農大帝有「五穀先帝」、「五穀先帝」、「五穀王」、「開天炎帝」、「先帝爺」、「慄母王」、「藥王大帝」尊稱，並以農曆四月二十六日其誕辰，各地奉祀神農氏廟宇都會舉行盛大祭典酬謝神明庇祐。
「感神龍而生炎帝」神話中，炎帝「人身牛首」造型出現，圖騰信仰盛行原始氏族社會階段，「牛」成為炎帝氏族圖騰象徵。
牛首造型代表著祂農業耕種關聯性，因此成為神像塑造上重點，在台灣，神農大帝頭角崢嶸、肩披樹葉、袒胸赤足安坐在巖上造型呈現，呈現了原始屬性，而手中執握稻穗，掌管五穀生產象徵。
至於黑色外貌，神農氏嘗毒草而中劇毒，以致全身發黑喪命傳説有關。
過去農業社會時期，神農大帝信仰盛行，台灣墾殖以來即屬農業經濟社會，且墾荒初期，民智開瘟疫肆虐，民間「五穀王」信仰。
而今，儘管台灣轉型工商業社會型態，但對神農大帝崇拜仍消失，提醒現代人要糧食、農民。
守護航海漁獲豐收海神信仰之中，天上聖母—媽祖是受台灣人愛戴。
《天妃顯聖錄》説，媽祖是宋代泉州府莆田人氏，為父母向觀世音菩薩祈求得子，夢中觀世音賜予優缽花（或謂藥丸）吞食後懷胎而產下媽祖，出世後逾月哭，取名為默娘。
好學且朝夕禮佛，具有預知吉凶禍福感應能力，傳説得到玄通道人傳授「玄微秘法」，得神人「銅符」而驅妖除魔法術，降服了桃花山妖怪—千里眼順風耳，收為部將。
於廿八歲重陽節時，領玉帝之詔得道昇天。
可見媽祖信仰展現了佛道融合現象。
死後、使漁民免於災媽祖，得到鄉民立祠祭祀，成為航海守護神，神格宋代「女巫信仰」提昇到清代天后，成為位階女神。
庇祐航海，早期媽祖廟採面向大海、港口方式。
造型上，台灣媽祖有膚、、紅、金和白五種顏色，膚色是人體皮膚顏色塑造，黑色有二種説法，一是因為接受香煙祭祀薰染；一是麪媽祖兇悍，執行煞、捉妖鎮暴任務時會請麪媽祖出馬。
紅色代表喜氣、祥瑞，喜慶場合會迎多會請紅面媽祖坐鎮。
金色是神祇象徵色彩，白色媽祖是近年來迎中國大陸神像。
台灣媽祖信仰族羣移墾和台灣歷史有密不可分關係，無論是戰爭期間有巡海岸、接炸彈、救軍伕神蹟傳説，或是面颱風、洪水、地震、瘟疫危機展現著預警災難、阻擋震災、平息瘟疫功能，台灣無所不在媽祖廟，業務無包，舉、考試、事業、生育、農事…會祈求媽祖庇祐，儼然成為台灣全民守護神。
陸羽，字鴻，唐代品茶名家，著有《茶經》一書，為全世界第一部茶葉專書，中國茶業發展有貢獻，因而有「茶聖」、「茶仙」譽，茶農、茶商供奉為「茶神」。
生平喜愛結交名士、遊歷天下陸羽，遍賞各地名茶名水後，隱居於江西上饒，寫下史上第一部研究茶專著《茶經》。
如《新唐書˙陸羽傳》記載：「羽嗜茶，著經三篇，言茶原、法、具尤備，天下益知飲茶矣。
」，記錄了許多茶葉特性，採茶、烹茶、飲茶、茶具方法知識，而《茶經》一問世，受到各界喜愛，是文人雅士，如宋代陳師道《茶經》所寫序言即道：「夫茶著書，羽始。
其於世，亦自羽始。
羽誠於茶者！」盛讚陸羽茶業開創功。
死後即祀茶神供奉陸羽，最初並無廟宇祭祀形式，而是茶水販賣處掛上神像，或神像放置茶灶、茶具間，生意時候供奉祭品，時候茶水澆灌，可見唐時茶神供奉具有崇聖性。
其後才有茶神迎入廟宇、建有專廟祭祀陸羽廟出現。
陸羽成神崇拜發展，反映了其茶葉推廣影響，《茶經》中，茶相關耕種、歷史、採收、烘焙、煮茶、器具、品茗各種知識記錄下來，茶農、茶商供奉茶神之外，能讓民眾能品茗時候，多增加些知識趣味性。
魯班，稱魯班公，原名公輸般，春秋時期魯國人，因其國名而後人稱為、魯班。
文獻所載，魯班當時能工巧匠，技藝，楚國製造打仗雲梯、鈎武器，並發明可飛上天木鳥、可驅行前進木馬車記載。
其後代工匠建築影響，制定了「規」和「矩」，即丈量和畫線工具，如曲尺、墨斗，有其他鏟子、鑽頭、刨刀、鋸子木石工具，是後代工匠工具。
而擁有巧工發明能力魯班公，譽為「師府」、「巧聖先師」，成為木、石、瓦匠所供奉祖師爺。
魯班發明工具之中，魯班尺影響。
魯班尺，稱文公尺，一種可畫出直角曲尺，有一尺四寸四分，魯班生、、病、死、五字基礎，曲尺上區分出八格，代表八種運勢，依序為：財（錢財、才能）、病（有病災）、離（六親離散）、義（符合正義或行善）、官（官運）、劫（遭脅迫）、害（罹患）、本（本體或本位）八種運勢，每隔之內各有吉凶，紅字吉，黑字，以此做為建築房屋時標準。
死苦，是魯班為人建屋時極力避免原則，此法流傳。
可以説，魯班尺定義了某長度或距離之間產生吉凶效應，是陽宅建築、廚灶、神桌，古代工匠會魯班尺標示，樑高度、房面積、門尺寸定位吉字上，而循此趨吉避兇原則，成為風水運勢參考。
台中縣東勢鎮巧聖先師廟，創建於清乾隆四十年（西元1775），有二百多年歷史，台灣開基祖師廟，並以農曆五月七日誕辰日，各地土木、建築、營造及木器業者組團前來祭拜。
此外，有農曆十二月二十日魯班公誕辰説法，當日木工業者會休假並準備牲醴祭拜，祈求祖師爺庇祐工藝進行業順利發展。
荷葉先師稱芋葉先師，相傳巧聖先師魯班公得意門生，因為發明瞭水泥匠使用工具，所以水泥匠業奉祀祖師爺。
荷葉先師有關文獻記載，有一則荷葉先師仙人化身傳説故事流傳。
説師教人製瓦建造房屋，後來跟隨徒眾多，於先師技藝超羣，人人爭相求拜門下，見此情形，師説道：「若要吾，可隨我來。
」語罷後，跳入烈火燃燒窯內，仙化而去。
，眾人才知道師為仙人化身。
至於荷葉先師名號由來，説是師小腿部位有傷口結痂，但癒，因以荷葉、芋葉裹覆傷口上，所以得名。
祭祀上，荷葉先師並享有獨立廟宇祭祀，多配祀神形式。
如台中縣東勢鎮先師廟，主祀先師之外，有荷葉先師爐工先師（鐵匠祖師爺）配祀兩旁，而三位工匠祖師爺祭祀形式，凸顯了三位先師於工匠行業發展貢獻。
爐公，指負責掌管爐火製煉關神明，稱為爐公先師，爐灶、燒窯、打鐵鑄造工匠所供奉祖師爺。
老君，即老子，道教中尊奉為太上老君，《西遊記》中敍述老子有八卦爐可九轉煉製出金丹，而煉丹首要於爐火掌握，説流傳渲染之下，老子成為掌管爐火之神，爐火冶煉相關行業奉為祖師爺。
尉遲恭，字敬德，隋唐時期將領，民間流傳其相貌胡人，所以有胡敬德稱謂。
相傳其年鐵匠，擁有打鐵技藝，所以《玉匣記》中有：「胡敬德，傾煉爐火祖師」記載，因而鐵匠尊奉祖師爺。
另一説則發爐有關，相傳爐公先師三皇時代胡靖，奉女媧娘娘命，負責研究護火鍊鐵方法而發爐，並為黃帝煉銅鑄鼎，尊為爐公先師。
由此，金飾業、打鐵業、鑄造業爐火鑄鍊金、銀、銅、鐵者，胡靖祖師，業者火爐上方或一側，設置香案供奉先師，以求庇護其工作順利，每年農曆四月十三日爐公先師誕辰日，業者依例會準備牲醴進行祭拜。
蔡倫，東漢明帝時入宮，擔任黃門（位階小宦官）、中常侍，後任尚方令一職，負責掌管製作宮廷御用物品。
史載中國古代四大發明之一造紙術，即為蔡倫發明，因而造紙業者尊奉祖師爺。
透過原料製造方法改良，蔡倫創造出於攜帶取得書寫材質，於知識傳播普及有貢獻。
而製紙業尊行業守護神，並時祭祀，祈得到祖師爺庇祐。
女媧娘娘，即女媧氏，為三皇之一伏羲氏妹。
神話傳説中女媧是位神通女神，不僅具有一日七十化創造萬物神力，能摶黃土造人，即視為生育神，並帶有婚姻媒合象徵意義，奉為「禖」（即媒神）神。
女媧後代文明社會貢獻，便是制定了嫁娶禮節同姓不婚規範。
至於民間流傳「煉石補天」神話，成製傘業者供奉祖師爺。
神話中人首蛇身造型出現女媧娘娘，因為水神共工氏火神祝融之間戰鬥失敗，憤怒之下，共工氏以頭觸破支撐天地不周山，造成天柱折斷，土地缺陷，天空破了大洞，地面上水患蔓延，人間陷入災難。
女媧因而鍛鍊五色石來修補天破洞，並砍斷巨鰲腳做為撐天四柱，聚集蘆灰來埯息氾濫洪水，終於恢復了天地原貌。
由此補天神話，民間相信藉女媧娘娘神力，才能形狀構造像傘天修補並支撐起來，既然天破掉能夠使其回復原貌，何況是區區破傘呢？所以女媧娘娘視為傘發明者，成製傘業者守護神。
此外，台灣有女媧娘娘即九天玄女的説法，有九天女、元女、九天玄女娘娘、連理媽尊稱。
傳説天帝派遣九天玄女下凡，傳授黃帝兵信神符，製鼓獻策，制服了蚩尤。
而九天玄女神體一尊擴充到九尊，一説九天玄女九位連理媽中的麼妹，俗稱九媽，法力，香燭業者供奉守護神。
元代後，流傳神仙傳記中，趙公明瘟神以外，還是能取人性命八部鬼帥之一，並兼具維持公義、掌管利合財神。
延伸閱讀…
而其之所以能成行業神原因，其遭遇有關。
年時孫臏，追隨鬼谷子學習兵法統馭術，並得到秘傳《孫子兵法》十三篇。
出仕魏國時，其同門師弟龐涓因為忌妒而設計陷害，致使遭受刖刑黥面酷刑，後孫臏逃到齊國並受到齊威王重用，運用奇謀兵法弱濟強，使齊國能「借力取利，削魏強齊」，完成了「圍魏救趙」軍事策略，是，剷構陷他龐涓。
説孫臏原名賓，要下山前往魏國出仕之前，其師鬼谷先生賓字旁加一個「月」字臏，而臏字古代五刑之一，即除掉膝蓋骨、斷兩足刖刑。
鬼谷子預知未來孫臏遭受刖刑，故以此暗示，可惜孫臏未能提早破解。
而遭受刖刑上戰場指揮軍隊孫臏，受苦於不能行走雙腳，於是原始皮鞋基礎，紫檀木做為假腳，利用牛皮剪裁縫製出一雙筒皮靴，猶如今日馬靴。
穿上這雙高筒皮靴孫臏，雙腳得到了支撐力，於是能乘車指揮大軍，順利殲滅敵軍。
於發明瞭史上第一雙皮靴，孫臏製鞋業者尊奉祖師爺，是製作義肢者守護神。
台北縣鶯歌鎮「宏德宮」即以孫臏主祀神明，享有全台首座「孫臏廟」稱。
製鞋業者，用兵如神孫臏是軍人祈求兵法、開智慧神祗。
三國時期諸葛亮，字孔明，蜀漢琅琊郡陽人（今山東省沂水縣），隱居於南陽隆中，智多謀，有「卧龍先生」稱。
後劉備感動而出仕，全力輔佐蜀漢大業，形成三國鼎立局面，留下了空城計、火燒環船、孔明借箭…精采謀略智取故事。
傳説中有孔明帶兵南征，途中無意間發明瞭饅頭而解除危機，因而糕餅業者供奉祖師爺。
説，諸葛孔明南征班師回蜀國時，酋長孟獲率領部下相送。
時值九月秋天，水位高漲時期，諸葛亮軍隊到達瀘水時，陰雲佈，狂風驟起，軍隊無法渡河而回報諸葛亮。
孟獲告知：「此水原有作禍，來者祭。
」諸葛問：「現在處於戰時，應用何物祭享？」回曰：「作禍，應以七七四十九個人頭，並黑牛白羊祭，風平浪靜，兼。
」諸葛亮再回：「戰役結束，怎可妄殺一人？」此時有一土人説：「例殺四十九顆人頭，則怨鬼自散。
」諸葛亮説：「本人死而成怨鬼，可一殺殺？我自有主意。
」。
為避免殺生，孔明想出了替代方法，招喚廚師宰殺牛馬，和麵粉塑成人頭形狀，內包牛羊肉以代之，名饅頭。
諸葛亮以此饅頭偽裝人頭來祭拜，結果既退，諸葛之兵得以過江順利回到蜀國。
由此發明饅頭傳説，諸葛亮糕餅業者奉為祖師爺，並於中秋節後舉行祭拜儀式，表達感激祖師爺保佑，使月餅糕點得以暢銷。
杜康，中國傳説中人物，善於造酒聞名，有指其釀酒發明者，因此後世杜康尊為酒神，成製酒業者供奉祖師爺。
有關杜康酒傳説，其一指杜康東周時期人，因為吃剩飯菜傾倒河邊桑樹洞裡，久而久之，樹洞內飄散出一股香氣，杜康便是受此啟發而釀造出酒。
另一説則指杜康黃帝時管糧官，他糧食放置掏空樹洞裡儲存，結果糧食發酵滲出水，杜康一嚐，這水有些辛辣，但爽口，稟告帝，黃帝命令造字倉頡這種水取名，即為「酒」。
這些流傳造酒傳説，史實盡相符，如史書中有儀狄造酒敍述，如《世本》：「儀狄始作酒醪，變五味。
作秫酒。
」酒醪，酒；秫酒，高梁釀成酒，儀狄夏朝創立者大禹時期人氏，杜康，夏朝中葉時期帶領中興復國人，年代晚於儀狄。
不論是杜康或儀狄，二者是釀酒高手，只是杜康造酒説民間普遍。
酒神杜康説傳播廣，文學領域中，杜康成為酒代名詞，如曹操＜短歌行＞中有「何以解憂，唯有杜康」名句，或是直接杜康命名酒品，因而成製酒業者普遍崇拜行業神
源起於崇拜土地神信仰，從上古時期有地神—社神祭祀，後發展到后土、土地神，而其神格地位高位降低到基層鄉裏守護神。
語説：「田頭田尾土地公」，土地神信仰移入台灣後，其發展演變超乎原鄉規模。
廟宇例，不僅有鄉野路旁可見小型祠堂、或以三塊石板疊起ㄇ字型象徵土地公，且台灣各廟宇無論供奉什麼主神有配祀土地公，入駐民家，成為個人家庭所供奉神明之一，此普及性其他神格高位神明可比擬。
台灣土地公扮演地方守護神之外，兼具農、商、工、礦業各行業守護神，視為財神爺，手捧如意、元寶造型，帶著微笑並人和氣生財感覺，成為商行普遍祭祀守護神。
隨著土地神信仰而起相關傳説深入民間，如土地公嘉慶皇帝遊台灣傳説、土地公與土地婆傳説、土地公救人退敵傳説、土地公虎爺以及蛇傳説…，不但流傳，搬上螢幕演出，發展成家喻户曉神蹟故事，形成台灣土地神信仰特色之一。
台灣各地每逢開春時節，前往土地公廟祭拜人潮湧現。
祈求福佑之外，「借發財金」、「換錢母」現象蔚為一股新興潮流，俗語有「求財神，有借有保庇」、「借財運，借走運」説法。
以南投縣竹山鎮「紫南宮」例，享有全台土地公銀行稱，想要借發財金信徒們，要通過祈求、擲筊儀式，取得土地公後才能借貸「發財金」。
信眾期待能土地公加持之下，錢變錢，帶來多財富，而結果，造成了財神土地公崇拜熱潮，成為受歡迎財神之一。
五路財神，指玄壇元帥趙公明及招寶、納珍、招財、利市四位部屬組成財神崇拜，專司迎祥納福事。
無論是五路財神廟或是畫有五路財神像吉祥年畫，商業行號求財者信奉。
有關五路財神成神始末，源起於《封神演義》中姜子牙陣亡忠魂敕封結果：「乃封趙公明金龍如意正一龍虎玄壇真君，統帥招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者喬有明，利市仙官姚邇益四神，迎祥納福，追捕逃亡。
」其中玄壇真君—趙公明，另有武財神專職，武將造型下，手中捧握金元寶即為財神象徵。
而四位部屬合併「五路財神」祭祀形式，反映財神信仰民間普遍受到歡迎之外，了民眾求財心理，是經濟衰退、失業潮峯時期，寄託於財神庇祐。
此外，五路財神有五路神的説法，「俗稱財神，其五祀門、行、中霤（土神）行神，出門五路得財」。
所謂五祀，即為祭祀户神、灶神、土神（中霤）、門神、行神意思；而行神，即為路頭，所以五路神即指東、南、西、北、中五方道路有財神意思，象徵出門五路，可得財吉祥意義，展現崇拜現象。
玄壇元帥即趙公明，稱玄壇爺、玄壇真君，武將身於《封神演義》中受封為武財神，專門庇祐財祿。
道教中記載其張天師徒，受命鎮守玄壇秩序，因而封為「正一玄壇趙元帥」，成為道教建醮祭壇中四大護法之一。
趙公明「頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多鬚，跨虎」形象出現，展現了武將威儀，成為近年來民間受歡迎財神，是追求財富商業界，玄壇爺是財神信仰最佳人選。
從史料中觀察趙公明身份執掌變化，出現東晉時期幹寶所撰寫《搜神記》，「上帝三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人」，為天帝派人間索取人命督鬼統領。
到隋朝，傳説趙公明成為到人間傳播疾病瘟神之一。
元代後，流傳神仙傳記中，趙公明瘟神以外，還是能取人性命八部鬼帥之一，並兼具維持公義、掌管利合財神。
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由此可知，元代，趙公明成為具有財神屬性神明，《封神演義》傳播影響下，武財神信仰普及。
台灣民間慣稱「玄壇爺」，因有「日精」傳説視火神，其厭惡特性，訛稱為「寒單爺」，由此產生了元宵夜「炸寒單爺」民俗活動。
而無論是神像或真人扮演肉身玄壇爺，要接受鞭炮洗禮，愈炸愈旺普遍心理下，相信「炸」儀式可以消災解厄，求得財運順利。
虎爺，有虎軍稱，獸性視為具有神威能力，成為崇拜對象，屬於崇拜中動物崇拜。
寺廟中神案下方有供奉虎爺，作為寺廟守護神。
傳説中有虎爺會咬錢來，因此是生意人，認為虎爺張著嘴便是叼財寶而來，所以成為財神之一。
有關虎爺祭祀與土地公、保生大帝傳説有關。
土地公傳説中，某山內有猛虎出沒危害，被害者掌管地域安寧土地公求救，不僅收服了猛虎，並成為土地公座騎。
所以俗語有「土地公做號，虎咬人」，表示土地公應許，老虎傷人，除非是非作歹壞人。
保生大帝「醫虎喉」傳説中，敍述一隻老虎某次吞食了一位婦人，不料喉嚨婦人骨頭卡住，吞嚥不得發出痛苦哀鳴，保生大帝，其醫治，老虎感念恩德而成謢衞，忠心守護保生大帝，所以俗稱「虎爺」。
而有一説指此虎是虎，所以稱「黑虎軍」。
台灣民間相信虎爺具有老虎威力，所以有驅逐厲疫和惡魔以及鎮護廟宇功用。
民俗療法中有流傳虎爺能治療小兒罹患「豬頭皮」（腮腺炎）功能，發病時，金紙來撫摸虎爺下額，這張金紙貼患部，相信能消腫痊癒，因為老虎會咬豬，因此，大人祭拜土地公時，往往會要小孩也向神桌下虎爺叩頭，祈求保護。
財神崇拜盛行現代，民間出現了小型虎爺造型，可懸掛胸前加強「咬錢增財」運氣，但有一項禁忌遵守，不能戴著虎爺進入廁所，否則會破功。
關聖帝君，即關公，前身為《三國志˙關羽傳》中三國時期蜀國大將關羽，字雲長，河東解縣人。
隨著《三國演義》説流傳渲染，關羽過五關斬六將忠義事蹟發展成民間信仰崇拜，歷代帝王褒揚敕封，明朝萬曆年間受封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故稱關聖帝君。
儒、釋、道三教之中有封號祭祀，如道教稱蕩魔君、伏魔大帝，並以關公「第十八代玉皇大帝」奉為天公，躍升帝君尊；佛教奉為護法神之一，稱為伽藍菩薩；儒教尊為文衡帝君，五文昌之一文學守護神，並以發展出鸞堂信仰，藉由神明持筆揮鸞來闡述儒教倫理道德觀。
關帝崇拜展現了儒、釋、道合流民間信仰現象。
台灣關帝信仰普遍，民眾，對商人來説，合夥事業講求，營利主，因此，重義講信關公正是典範，故奉為行業神。
而一介武夫轉為救困扶危、忠肝義膽英雄人物，戰場上英勇表現外，關羽各項事蹟令人敬佩，如刮骨治毒事件中，醫師其受毒傷左臂進行刮骨去毒時，儘管血流如注部將聊天、下棋，神態自若一如。
因此，神像造型上以此英勇為特色，多以右手持青龍偃月刀、左手捻鬚坐姿呈現，好讀《左氏春秋》而有左手握《春秋》造型。
歷史人物變為普遍崇拜神明，主要是關帝形象符合了傳統倫理道德教忠教孝要求，由此延伸成為職司多元神祇，包含福祿、功名、病災、辟邪，成為招財進寶、庇祐商賈商業神，信徒會農曆正月十三或六月廿四日關公誕辰日舉行祭典，感謝關帝保佑。
九天玄女，叫九天娘娘、九天玄女娘娘，有九天玄女即女媧娘娘説法。
九天，即中央與八方，為四面八方意，因而九天玄女有天地間唯一女神意味。
台灣民間俗稱九天玄女為理媽，並發展媽、二媽、三媽九媽九尊神像，九天玄女九位連理媽中的麼妹，俗稱九媽，法力，香燭業者供奉行業守護神。
九天玄女原古代神話中人首鳥身女神，因而附會「簡狄食卵」商朝始祖傳説中鳥，後道教神化渲染下，成為於西王母女神，並以女性形象呈現。
《雲笈七簽》、《九天玄女傳》傳記中，有九天玄女黃帝師記載。
蚩尤逐鹿中原戰役期間，屢攻不勝黃帝陷入戰，善於佈陣法術九天玄女，領受天帝旨命下凡傳授黃帝六甲六壬兵信符、靈寶五符策驅使鬼神方法，並創造夔牛鼓八十面，幫助黃帝擊敗蚩尤。
民間信仰中九天玄女線香業祖師爺，其傳説有二：一是只要有香火地方，九天玄女會到來傾聽人間；相傳九天玄女父重病，無法服藥，祂中藥磨成粉狀後做成竹子狀，點燃讓父鼻子吸入，病癒，後人感念玄女孝心，中藥粉做成竹子狀，這線香由來。
因此，燭業奉祀九天玄女祖師，製業者會家中供奉神位，並農曆九月九日舉行祭祀儀式。
此外，傳説九天玄女帝製造指南車，因此有汽車製造業或銷售業者祂奉行業守護神。
呂洞賓本名嚴，字洞賓，號陽子，民間尊稱「孚佑帝君」。
儒教祂列五位「文昌帝君」之一，稱為純陽夫子、純陽大仙；道教傳言祂是八仙之一，尊為道天尊，説祂是道教陽派祖師，故稱純陽帝君；佛教稱「文尼」，認祂是菩薩之一。
身分複雜、身兼數職呂洞賓，民間理髮業者奉守護神，尊稱仙祖，其緣「臭頭仔洪武」故事有關。
説明太祖頭頂長瘡，侍韶他理髮時，弄膿瘡而遭殺戮，呂洞賓於是化身侍韶，他理髮並醫頭瘡，太祖感恩想要犒賞祂婉拒，呂洞賓只要了一支紅旗為識，此後理髮業者門口插立旗免除災禍。
天庭眾仙之中，「花邊新聞」神仙非呂洞賓屬，如追求何仙姑未遂、調戲名妓白牡丹，其中一段應是追求觀世音菩薩了。
傳呂洞賓見觀世音端莊美麗，想盡辦法要娶祂妻，觀世音拒絕，而求歡拒呂洞賓因而懷恨心，自此看到熱戀中情侶心生妒嫉，設法拆散他們，因此民間有情侶不可到呂洞賓廟禁忌，免得仙公觸景傷情，讓有情人不能終成眷屬，製造「無言結局」。
有居心不良無情郎，因為找不到分手理由而帶女友到仙公廟膜拜，希望仙祖使他們分開。
由此可見，呂洞賓通俗化人性，讓人感受到神仙與凡人之間，只是一線隔，而世俗過是一念之間而已。
聚寶尊王，稱招財爺、財神爺，「聚」與「七」發音相近，有七寶尊王稱，為金店、銀樓、珠寶業者、銀行業者供奉守護神。
佛教經典中有輪王七寶説，七寶指是七種寶物，但各經書中記載七寶內容略有不同，大致上有金、銀、琉璃、瑪瑙、玫瑰、琥珀、玻璃、珊瑚、珍珠、硨磲（即海大貝）十種。
有關聚寶尊王記載，傳説其航至海外，獲得了上述十種寶物後歸回，賺進了億萬金錢而成為富翁。
這些珍寶屬於金屬，不僅是金銀珠寶業者製造販賣商品，是聚寶尊王是專職無其他職務神明，因而金銀珠寶業供奉行業守護神，相信能庇祐業者生意興隆，招來滾滾不絕財富。
在台灣，有業者認為「聚寶尊王」即為銀匠祖師爺「歐歧佛」，或是銀行金融業者祖師爺「文財神」乾説法，但並未能提出行業有密切關係記載。
另有一説指聚寶尊王明代沈萬山，相傳他擁有能生出金銀財寶聚寶盆，可敵國，遭明太祖畏忌而發配充軍，並聚寶盆打碎。
於金銀珠寶業者來説，相信「聚寶尊王」名進行供奉，無論本尊身分誰，能保佑行業。
守護航海安全海神信仰中，台灣盛行媽祖崇拜之外，有水仙尊王，簡稱水仙王，包含一尊五尊神體形式，船員、航海業者供奉守護神。
鬱永河《海上紀略》中有：「水仙者，洋中神」記載，水仙尊王即為海神。
相傳過去往來在台灣大陸之間船隻，遇上風巨浪，只要採用「划水仙」方法，即眾口發出如鑼鼓聲音，並以手夾上一根筷子，裝成船槳，表現出划船樣子，可以化險夷，靠岸。
可見最初屬於崇拜現象，後轉變成人格神崇拜信仰。
台灣漁業港口貿易盛行年代，主要港口附近多有水仙尊王廟宇建立，供奉水仙王神像大禹主，五尊者則加上伍員、屈原、王勃、李白四位配祀神。
五位成神原因，大禹治水功績奉為水神之外，其餘四位死因水有關：伍員即春秋吳國伍子胥，讒言而夫差賜死，屍體丟棄錢塘江；戰國時期屈原，楚懷王放逐後不得志，投入汨羅江而死；唐朝詩人王勃，乘舟時遇上風浪翻船溺死；詩仙李白傳説飲酒過量，撈起水中明月溺斃。
四人因此而奉為水神。
此外，有項羽列為水仙尊王之一，因其兵敗於烏江自刎故。
儘管現在台灣水仙尊王信仰程度不及媽祖信仰普遍，但是航海、漁民心寄託神，台灣建廟，是位今日台南市神農街「水仙宮」。
玄天上帝，俗稱上帝公、上帝爺，或稱為真武大帝、北極大帝。
北斗七星星辰崇拜，後轉成了人格神信仰，發展出屠夫放下屠刀、修道成神故事，因而屠宰業者奉為行業守護神。
有關玄天上帝傳説很多，其中流傳屠夫成神，是屠宰業奉祖師爺原因。
傳説成神前天上帝，因為殺生過多，感到罪孽深重，放下屠刀，上山修行，遇到一位仙人告之：「山中有一婦人分娩請前往相助。
」山中看見一名婦人手抱嬰兒，請求他代為清洗產後穢物。
他河邊洗濯時，河水洗汙濁，忽見河中浮現「玄天上帝」四字，頓悟，再回首不見婦人，知道婦人是觀音化身，要感化他，於是舉刀剖腹，掏出內臟想要洗清罪孽，觀音受到感動，於是渡化他成仙，號玄天上帝。
玄天上帝神像造型很多樣，但有一個特徵，手持七星劍、左足踩龜、右腳踩蛇，此得道後傳説有關。
他剖腹掏出、棄於河內腸胃，吸收天地日月精華，轉變成為龜精、蛇精，危害人間。
玄天上帝認為禍害己出，應該負責解決，因而呂洞賓商借寶劍，下凡制服並收為部屬，自此左腳踩龜、右腳踩蛇，民間稱「龜聖公」、「蛇聖公」，陪祀。
是，民間傳説呂洞賓身揹劍鞘但有寶劍，説因為玄天上帝借劍不還緣故。
玄天上帝崇拜，到明朝時期朱元璋及永樂皇帝自稱是「玄天上帝」轉世，藉宗教信仰收攏人心，因為帝王提倡，造成全國各地建廟祭祀真武現象，使得信仰熱潮達到峯。
稱相公爺、雷元帥，南管戲班北管樂西皮派社團及布袋戲、皮影戲、南部傀儡戲、歌仔戲、彈戲劇團尊奉祖師爺。
有關田都元帥身分問題，歷來説法紛紜，學者研究，應為唐玄宗時樂工雷海青，而成為音樂神發展有説法。
據載，天寶年間雷海青擔任朝廷樂工，管領梨園子弟，安史時，玄宗兵敗出走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏時，雷海青築攻擊安祿山，事敗殺，死後尊為「音樂神」。
另一説法雷海死後，安祿山造反，唐玄宗逃奔四川避難，雷海青一路護佑唐明皇，並於時刻保駕，每次空中會浮現「田」二字旗幟，因此後人奉為「田都元帥」，尊為音樂守護神。
有很多人像我以前一樣，因為缺乏敬神祭祖常識，不知該怎麼拜拜，如今要我教大家如何敬拜神明和祭拜祖先，心虛和無奈。
這十年來，將平日學習心得以文字敍述，介紹敬拜求神規矩和方法。
拜神求神表達，心誠。
所以，拜神求神是講條件，心有藏私神靈即離。
神明許願是表示你自己要行善努力方向，即使如願或不能如願，要懷著心面自己處境，不可怨天尤人怪神。
好事事可得！敬拜神明原則是「心行實踐，於跪拜」。
神明是自己所從出的祖先，而祖先是「自身出的長輩」，有他們會有你，我們祭拜祖先要用跪，是表現孝禮、是敬天法祖基本精神，祖先大，祖先是主人，家神是客人，敬拜家神神明祭拜祖先，只是看個人信仰習俗而定。