雙身法，稱歡喜佛法（簡稱法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有修行方法，屬於圓滿次第一部份。
通過學習佛，男女間性行來達到解脱涅槃修行法門。
主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派修行方式，中國道教房中術有許多類地方。
藏傳佛教中，包括噶舉派格魯派傳承那洛六法、薩迦派傳承道果、薩迦派格魯派傳承時輪密法以及寧瑪派傳承阿努瑜伽中，有雙身法傳統。
瑜伽部認為這是秘密且危險教法，只能傳授數具備高度智慧證果人，因為只要生起了一點點欲心，相當於犯了。
受具足戒出家僧侶修習，否則可能要墮入金剛地獄。
雙身法是一種透過直接性行為（事業手印）或是想像中性行為（智慧手印）來進行瑜伽修行，達到禪定解脱方法。
瑜伽部認為雙身法是純為了慾望而進行性行為，而是一種禪修[1]。
瑜伽部認為，這種修行方法，人類身體中氣、脈、明點有關，是即身成佛捷徑。
無上瑜伽部中，如那洛六法時輪金，有各自雙身法傳承，但是視為是一種秘密傳授修行技巧，主要口傳方法進行，即使少數文獻上有所記載，隱諱專詞來作出説。
西方人類學家宗教學者採訪指出，藏傳佛教寺院中，有少數人保持這個傳承，但認為是一種「只作説」修行方式，很少外傳授。
那洛六法中，雙身法視為是拙火瑜伽進階延伸。
此派認為，修行拙火寶瓶氣，雖然能駕馭大部份氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，達至於解脱[2]。
《時輪金》認為，性行為高潮時，原本繫結脈輪會時鬆開，風會進入中脈，中脈停駐。
身體中赤白明點，會中脈中融合一。
此時，修行者會得到一種境界，稱為大樂（mahasukha）。
[6]瑜伽部雙身法來修持禪定，認定它是佛陀教法之一。
此派認為，心、貪根修行者，無法依靠自己禪定力來控制明點。
因為南贍部州眾生，擁有肉體具備這個特性，可以藉助女性間性行為，明點導引到自己龜頭，由此引發大樂，進行大手印修行[4][5]。
但這種性行為，卻不是指性行為，而是藉以融化頂輪四大，並且回轉其過程。
這種修行先決條件是能夠擁有能夠控制明點不洩出的能力（不能射精）。
《時輪金》説，漏精修行。
因此，即使夢中可以漏精。
描述了各種克服漏精方法。
融入覺悟心經驗，貪欲產生，因此行者要能生起貪欲。
於貪欲力量，能夠化體內四大。
如此，驗到無唸境界時，可以注意力導向觀空。
因此，當藉由融化體內四大而經驗到無念境界時，可以貪欲轉化成證入空性智慧。
能夠運用這種無唸喜樂心證悟空性時，可以產生智慧，來剋制和去除。
因此，這是產生智慧，智慧剋制和去除。
[6]
瑜伽部認為只要認慾望本質，慾望中能得到解脱。
他們並認為雙身法是純為了慾望而進行性行為，而是一種禪修，違反離欲修行戒律。
是想淫慾，欲欲至欲不欲破除染、兩種執着，契入萬法不二空（即事如）。
瑜伽續男女雙身修法，主張慾望中能脱離樂，才是了脱生死。
雙身法是表法，並不是慾念或際男女行中修持。
因為這種修法具有難度和危險性，有慾念及邪念會入金剛地獄，續裡説，要能夠修行雙身法前提，是擁有三摩地，限度是能夠眼睛注視樹上果子時，可以意志力果子落下來；而且可以意志力，掉落在地面果子長回到樹上，具備這樣定力時才可以雙修。
阿底峽尊者傳承，戒律，出家眾可以接受灌頂，修行雙身法。
宗喀巴認為修行事業手印，有條件，不是人人可以修行。
他主張智慧手印，來取代事業手印[7]。
家人很少能接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗名騙財騙色事件。
[8]
婆羅門教有所謂「大樂修法」[9]。
傳統部派佛教，多數主張釋迦牟尼佛本人反對雙身法，表示這是定聚。
但有反對部派，如説空部認，在家居士男女只要同一意趣，志於修行佛法，這種前提下進行性行為，並妨害修行。
大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本可以有配偶，性交不犯，是合乎戒律，性慾不妨礙解脱。
《維摩詰經》出現「以欲鈎牽，後令入佛智」説法，認為男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來準許性交，這並違反守戒精神。
「允許在家眾夫妻性交」來吸引信徒教義，很出現佛教之中[10]，但是主流佛教多半認同這種做法。
將男女性交當成修行方法，是藏傳佛教中無上瑜伽部。
他們認為，釋迦佛祖佛滅前印度哲蚌地方傳授《時輪金》法時，歡喜佛本尊示現，並明妃交合。
[6]瑜伽部雙身法來修持禪定，認定它是佛陀教法之一。
瑜伽興起時間，可能於如來藏學派。
無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會修行法[11]，印順法師認為這個紀錄，代表無著時代，瑜伽雙身法開始流行，但佛法接受，因此無著認為要以秘密抉擇方式來解釋契經，才不於誤會[12]。
有學者認為這是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大樂思想影響而產生。
[13]它中國房中術思想，有部份共通之處，荷蘭漢學家高羅佩《中國古代房內考》一書主張，雙身法是源起於道教房中術，七世紀時傳入印度，成為金剛乘一部份。
古印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為外族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了打擊，使佛教滅絕。
其中事件「罽賓滅法」，認為出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著關連[14]。
隋唐之際，雖然有少數出家僧眾以此號召信徒，但因為僧人應遵守規，這類行為是官府排斥，發覺會判刑。
主要佛教流派反這種作法，因此它只能在私下傳播。
元朝西藏傳入中國，並受到元惠宗喜愛[15]。
印度論師於修行資格有見解，並沒有達成共識。
有人認為證果修行者，只要上師有足夠信心，可以進行雙身法[16]。
但是其他論師普遍認為，要通過四加行或證阿羅漢果（或八地菩薩以上）聖人才有資格進行雙修[17]。
阿底峽尊者到達西藏之前，西藏密宗於修行雙身法規範並，多半是出家僧侶進行雙身法，但是阿底峽此。
他認為，出家眾應該遵行戒律、梵行，若修行雙身法，會破壞戒律，使佛教沒落，釋迦文佛教法斷絕，因此開示，出家僧侶應該接受瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法[18]。
可知阿底峽認為，出家眾不可修行雙身法，但是阿底峽主張普及全藏，但許多寺廟借鑒阿底峽的説教後，開始雙身法進行許多規範。
到了尊奉阿底峽尊者宗喀巴大師，直接發布禁令，禁止此般作為。
宗喀巴補充了阿底峽想法，宗喀巴列出了修習雙身法條件，認為要修完下三部密法事續（雜密）、行續（胎藏密）、瑜伽續（金剛密），完成生起次第，得到瑜伽上師傳承灌頂，進入次第修行，後才可進行雙身法（事業手印），但是比丘有限制，修行智慧手印，不要進行事業手印，連滿足這些條件大修行者，為了清淨梵行，適合進行事業手印。
宗喀巴嚴禁格魯派僧徒修習此秘法，成為西藏密宗指導方針，格魯派統治全藏後，藏傳佛教各派禁止此種作為。
修行所需要女性伴侶，無上瑜伽部中稱明妃。
明妃分成，實體明妃（即人類女性），觀想明妃（通過觀想而幻現女性），咒生明妃（利用咒術產生女性），以及空行母。
事業手印所指即是人類女性修行雙身法，而觀想明妃，稱為智慧手印，或智印。
實體明妃中，具備宗教修行能力女性，稱為俱生明妃。
但是事業手印中採用明妃，是指女性，二十歲以下相貌出眾處女最佳，需要具備宗教修行程度。
無上瑜伽中，修行雙身法屬於圓滿次第，接受瑜伽部第二灌頂（秘密灌頂）與第三灌頂（智慧灌頂）時，具有資格上師指導下，才能性行或觀想來進行這種修行。
瑜伽部中，接受過第一灌頂（寶瓶灌頂）後，修行者開始進行生起次第修行。
生起次第階段，修行者只作觀想雙修，修行智慧手印，但是異性實際進行性行為，事業手印第二灌頂後才能進行。
密法中所謂「雙修法」，即是指男女雙身交合大樂修法。
儘管這個性交作為修行方法，讓人覺得匪夷所思，但密宗上師自有一套理論來維護他們傳承和。
且讓我們運用史實和經律內容，地來追蹤並剖析雙修法理論。
雙修法法源可以追溯公元第一世紀時所輯出的初期大乘經典《大方廣佛華經》，唐代漢譯卷六十八入法界品，其中一篇《不可思議解脱經》裡，敍述善財童子參訪了一位善知識—婆須蜜多菩薩，她是一位百變氣質美女。
經文裡，她是這麼自我介紹：1.若天見我，我天女，形貌光明殊勝無比；2.如是乃至人、非人而見我者，我即現人、非人女，樂欲，令得見。
所於性交地方是，他們致力於「忍精不射」功夫，並以此作為 雙修的境界。
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她自稱具有眾生解除貪（淫）超能力，但她如何説法？如何展現她超能力呢？且看：1.看看我（若有眾生見於我，離貪欲）3.牽牽我手（若有眾生執我手，離貪欲）經 上又説：「有眾生親於我，一切得住離貪際，入菩薩一切智地，現前無礙解脱」。
這一篇《不可思議解脱經》不可思議了，看看美女、摸摸美女、 抱抱美女，來一個熱吻，可以離貪欲、解脱無礙，成為入一切智地菩薩了！這個不可思議法門，秘密大乘一路開展下去，到了公元第七、八世紀左右， 瑜伽密教興起時代，摸摸、抱抱、熱吻不算什麼了，他們採行了來電而且宣稱可以「即身成佛」「雙身大樂法」。
世界上會出現那麼多 、無上師，他們無上密部裡，即身成佛是一件這麼羅曼蒂克令人無比事！接著，讓我們再回頭來探討這篇經文傳出的地方，《華嚴經》上説婆蜜多住突伽（Durga）， 而突伽大自在天婆神配偶—烏瑪別號。
巧合是婆須蜜多名字意即「天神女友」，這是否正隱喻著她婆神女友突伽呢？看來《羅摩衍那》 史詩翩翩起舞地飛入了初期大乘經典中，然後秘密大乘薰陶，回歸到印度教性力派，乃至孕育出瑜伽部雙身大樂法。
傳説這濕婆神 液天上流洩下來，隨著滾滾恆河沖刷而下，後浪地推動前浪，激起一波一波性高潮。
其間一脈雙修歷史軌跡是否呢？由此法脈傳承發 展出幾個冠冕堂皇雙修理論：密教女性性器官創造性活力擬為蓮花，象徵超越彼岸「般若（智慧）」；將男性性器官創造性活力擬金剛杵，象徵降伏「禪定（定力）」。
開始時，還只是透過觀想而將金杵插入蓮花中（激發性器官活力）而已。
後來，演變到了「瑜伽怛特羅」時代，發展成為男女交媾，親身實證「般若禪定」交融大樂境界，此即密教所謂涅槃。
而且説，如果不修練成天人色身，是不可能成佛。
而要修成天人色身，明妃進行性交而進入不可。
這雙身樂説其是源自很古老印度史詩《羅摩衍那》，裡面提到大自在天（濕婆神）他男根插入天后烏瑪處，一次交媾達100年 ，中間不間斷。
眾神婆神生殖能力感到，請求婆神他精液流洩於恆河之中。
因此，來自天上而生命力恆河水印度人嘔歌、讚 誦和崇拜。
後來，到了公元第七世紀左右，大自在天神融入印度教體系之中，其中性力派（縱樂派），強調這種男女交合形式，並予以宗教儀式 化。
他們認為性是宇宙間創造性能量，性交可以使人類肉體和靈魂中創造性活力激盪出來，進而宇宙間能量合流，達到精神境界。
此，他們直接性交方式當作一種宗教修行儀式，運用男女性交過程中、狀態，產生通神精神效應。
他 們女性性器官稱為「密輪」，而這種雙修儀式叫做「輪寶供養」。
是三更半夜裡，已婚或未婚數對男女參加，進行所謂「五種享樂」秘密儀 式，即先行享用魚、肉、酒、穀物和菜餚，後進行性交。
性交之前必需先行冥想準備，並一段調情步驟，是歌舞伎挑逗，然後各種方式 進行性交，讓男女極樂中融合一體，充分體驗個體宇宙合而為一感受，此即印度教性力派所謂大樂法門。
而密宗瑜伽裡，以歡喜佛和明王妃合抱 交媾神像，取代印度教中大自在天神天后。
明妃攀附盤腿而坐佛身上，雙手繞頸摟抱其頭，雙腳纏腰束縛其身，讓性器官結合在一起。
這座神 像赤裸裸地表達了雙身大樂修練模式，充分説瞭隱含教—怛特羅—Tantra（密宗）意義，因為其字根Tan原義生殖、繁衍意含。
肯定宇宙萬物基礎上，密教認為陰陽兩性結合乃是宇宙萬物誕生主因，是宗教後解脱歸屬。
歡喜佛神像直接、明白而且生動圖像陳述著這個宇宙萬有生生不息概念。
密教認為雙修法是一種，即專注於性慾樂引發界定。
其實際作法男女交合過程中，藉著調息煉氣以期入定。
此乃類似道家陰陽定律，藉著男女雙身結合，促使心理和生理、活絡起來，而氣脈上產生變化狀態，進行氣分交流。
他們認為這樣可以激發出深層般若智慧，進入所謂「分定（）」境界。
説，藉著而此凡夫色身活生生地轉化成如來天人色身，並獲得如來智身；此即他們所謂「即身成佛」意思。
其藉助陰陽練氣入定理論中國道家煉氣成丹仙術中，講究陰陽調和打通任、督兩脈奇經八脈理論，有異曲同工。
事 ，秘密雙身法所謂，只是將男根插入女性處，體驗性交之樂而已。
所於性交地方是，他們致力於「忍精不射」功夫，並以此作為 雙修的境界。
延伸閱讀…
其實，這忍精不射功夫，只是密教瑜伽師企圖模仿地居天神性交情況，同時冀望得到「採陰補陽」和「採陽補陰」雙重效益而已。
《瑜伽師地論》記載進行追蹤溯源，可地知道，四大天王天（地居天）上男、女夜叉，於天身，交合時並會射出像人類那樣精液，只有微 細（空氣粒子）氣分交流。
然而，人類性心理或性生理機能而言，這忍精不射功夫是辦到，而且會身心健康。
縱使，無上密部 瑜伽師能練成「雙身性交而忍精不射」功夫，但藉此性交去修練，並美其名為「」，無論如何，它是只能歸屬於世尊所喝叱外道「 聚」而已。
是，當瑜伽無上師男根插入女陰時，碰觸而入一剎那間，不論有沒有射精，他完全違破了比丘律中第一波羅夷（斷頭）戒，應該逐出佛門，不得剃度僧。
接著，我們地來檢視密教四部怛特羅發展。
《瑜伽師地論》説法，類欲界眾生，有著「淫事（性交方式）」，如：各個層次欲界眾生，藉著各自性愛方式來性慾，舒解其身心壓力，進而達到論書上所謂「便息」效果。
初期大乘《華嚴經》和《瑜伽師地論》裡性交方式分為上述五類，而高級天界擁有著更勝妙、光明天身，其性愛方式含蓄、保守而。
到了秘密大乘後期，密教四部怛特羅先後成立時，它對應性愛方式到，細到，依序排列如下：像 密教初期四部怛特羅這樣，低級天界次序來排列性愛方式，原本與大乘經、論中排序是。
然而，後來歷代密教無上師低級「二二交會」 方式顛倒過來，擺第一位，稱「（三灌）（瑜伽）密部」。
由此可見，無上師們是渴望修練肉體二二交會雙身大樂法，勝於高級天界相抱、 執手和相顧而笑觀想（性幻想）法。
無上師們滿足個人私慾，不惜全面背離，顛覆了初期大乘信仰經論。
綜合上述各期大乘經論發展，從其雙身交媾而射精修練目標，加上明王令人望而生畏金剛造型看來，無上密部雙修法應可稱「崇奉夜叉教」，因為只有夜叉具有類形象和這種性能力。
5.4.3勾牽，後令入佛智説印 度秘密大乘有一個可以自行接續佛教法源傳説：古代，有一個崇奉婆羅門教國王名叫「毗那夜迦」。
他帶領軍隊行徑到處焚燬寺廟並屠殺佛 教徒。
於是釋迦牟尼佛派遣觀世音菩薩化美女，前去誘惑毗那夜迦王並其交媾，讓他享受性交大樂而得到滿足。
於是，醉心於女色毗那夜迦王終於美女 征服而皈依佛教，成為密教祭壇上怒目齜牙，眾多護法金剛中主要神尊—明王。
後 來，西藏密教宗喀巴進一步地説：「調心要令信緣，著歡喜佛『觀形鑒視』，習以為，多見怪，慾念之心消除。
明王那些面目不僅是 用來嚇退外界妖魔，主要是可以用來對付自身，對付內孽障。
而這些看似明王合為，多姿明妃，是明王修行時必不可少伴侶。
她 修行中作用，佛經上話來説，叫做『先以欲勾之，後令入佛智』。
她愛欲供奉那些神魔，使受到感化，然後他們引到佛境界中來。
」聽信上述傳説人，可能會誤以為雙身法是源自佛陀時代。
其實，公元第二世紀時，觀世音菩薩信仰開始茗芽於西北印貴霜王朝，她距離佛陀時代已有六、七百年，佛陀要怎麼派遣觀世音菩薩前往度化毗那夜迦王？可靠史實應該是公元320年～600年間，笈多王朝和伐彈那王朝信奉婆羅門教，秘密大乘不為王室所重視，因此印度本土日益。
是南印度，秘密大乘教地被排斥。
公元600年左右，東印度金耳國王設賞加挾武力西侵，所到處，摧毀佛寺，坑埋僧眾，砍伐菩陀伽耶菩提樹，焚燒庫西那加拉寺、僧，教難遍及恆河兩岸，佛教法運衰頹。
所幸，公元606年，年16歲 戒日王即位。
他原本是婆羅門教徒，卻受到中國留學僧玄奘三藏及大德迭婆伽蜜多羅感化而歸信大乘。
他禁止殺生，獎勵素食，效法阿育王廣建塔寺和旅舍， 每年召開佛學討論大會一次，每五年舉行無遮大會一次，使中期大乘呈復甦機。
他是一個多才多藝君王，是印度古代史上後一位國王。
他在位41年，用兵6年， 卻感召了諸小國臣服，擴大了統治版圖；其他時間於政治、文化及宗教建設。
戒日王雖以王家權勢擁護佛教，但他亦同樣尊崇婆羅門教信仰。
他缽邏 耶伽大會時，先禮佛陀像，次日禮太陽神像，第三日禮濕婆神像。
可見當時信仰風氣─佛梵相融，佛陀神格化、秘密化，太陽神化、濕婆神化了。
瞭解了這段史實，知道印度秘密大乘傳説中那位毗那夜迦國王，其實金耳國王設賞加（而殺虐僧侶）和戒日王（改信佛教而仁慈）化身。
於兩人在位時間是重疊同一個年代（AD600＆606），歷史長河中，混淆成為一個人了。
而傳説中觀世音菩薩，還不如説是玄奘三藏及大德迭婆伽蜜多羅。
至於秘密大乘祭壇上出現雙身交合明王明妃，其説是「勾牽，後令入佛智」，還不如説是「暴力虐殺，後令佛梵一家親」時代人文風尚形成教義雜揉。
無上密教企圖運用「先以欲勾之，後令入佛智」傳説和藉口，來自己雙修法尋找合理化法源，這不起歷史和傳承剖析和考驗。
不學無術無上師會無上瑜伽密部傳承來捍衞雙修法性，顯密兼通無上師能引述《華嚴經》裡，婆須蜜多美女菩薩「不可思議法門（開展到擁抱、熱吻）」來追溯雙修法大乘。
然而，牽強是博學善辯無上師，可以引用原始聖典《雜阿含第564經》，「」詮釋男女貪慾，而為雙身法找到法理基礎。
第564經乃是後期《增支部》經文誤植於《雜阿含經》中，並非原始結集契經。
不過，檢視博學無上師立論是否站得住腳？我們是概述一下經文綱要如下：…有某個比丘尼阿尊者心生愛欲染著，生病為藉口，要求阿尊者來探視她病況，自己則裸露牀以待。
阿尊者一進門看到這副模樣，收斂六根，轉身背對比丘尼。
接著這個比丘尼上了一堂機會教育課。
尊者阿説：「這個臭皮囊是靠著食物來滋養，懷著憍、愛欲、淫慾而養生存著。
然，