有一項研究結果顯示：有90%小朋友學校裏有憋習慣。
但家長進行調查後發現：只有不到10%家長認為孩子會學校中；超過70%家長雖然關注過這個問題，但沒有解決方法；剩下家長沒有關心過這個問題。
但很多家長沒有意識到，如果孩子“憋”這個問題得不到及時地解決，那可能會他後身心健康帶來。
相信很多寶媽聽過幼兒園孩子上廁所，但其實初中生存在上廁所現象，正在上初一聰聰這樣一名男孩。
聰聰是一個性格內向孩子，學習成績雖然不能算拔尖，但算是中上成績，老師和同學眼中，他是一個男孩，平時很少參加校園和班級活動。
但有個奇怪現象，聰聰從學校上廁所。
有一次，聰聰吃壞了肚子，上課時候肚子感覺疼痛，但他和老師提上廁所要求，所以聰聰解在了褲子裏，是，這個消息讓周圍同學知道了，這個事情傳開後，讓聰聰“顏面盡失”，於是他和媽媽説自己不想上學了。
媽媽聽後，老師進行溝通後，帶聰聰去看了心理醫生，一番詢問後，醫生得知，時候聰聰上幼兒園時，出現過“拉褲子”現象，每次媽媽會他嚴厲指責，這段印象讓聰聰陌生環境上廁所，儘量。
於是心理醫生告訴聰聰媽媽，孩子這種現象，是他“肛欲期”時留下心理陰影，如果父母孩子肛欲期期間做出了錯誤處置，那對孩子心理造成負面效應，話可能影響一生。
孩子2-4歲時候，會進入“肛欲期”，此時寶寶會自己糞產生興趣，這個時候，家長教孩子正確如廁方法了。
童年時期，如果寶寶肛欲期得不到滿足，那後會他性格造成影響，比如：孩子會變得、、潔癖。
眾多證據表明一個標準“愛者”往往是一個即開始接受軍事訓練貴族，[22] 説他們年齡應該是15歲到17歲之間。
孩子進入“肛欲期”，父母怎能熟視無睹？這樣做才能幫助孩子古希臘少年愛是古希臘時代當時社會公開承認一種社會關係，是一名成年男性和一名青少年組建而成。
[2] 這種關係存在於古希臘古風時代和古典希臘時代。
[3] 一些學者找到這種關係儀式起源於克里特島，這種儀式認為是進入古希臘軍事生活和宙斯宗教入門儀式。
[4]
少年愛這一習俗古希臘文化和哲學中是具有理想化和批判性，[5] 這一習俗並沒有《荷馬史詩》中得到體現，它公元前7世紀前後發展成為古希臘同性社會文化中一部份。
[6] 它表現特點：藝術表演和體育比賽中裸體習俗、貴族階級晚婚習俗、交際沙龍和女性隱居閨。
[7] 少年愛古希臘影響十分，以至於成“公民關係中一種文化模式”。
[8]
學者們認為當時各地風俗和個人傾向，這種關係中性行為角色和程度會有所不同。
[9] 現代英語詞彙中，“Pederasty”暗示著未成年人性虐待行為。
但是當時雅典法律中，承認“”，但認為“年齡”是規範性行因素。
[10] 正如研究古典希臘時代史學家羅賓·奧斯本（Robin Osborne）所指出那樣，21世紀道德規範檢視歷史上少年愛現象，過於簡化問題複雜性。
希臘語中，“paiderastia（παιδεραστία）”是一個陰性抽象名詞，“paiderastês”變化而來。
而“paiderastês”是“Pais”（希臘語“孩子”意思）和“Erastês”（釋義見下文）組合而成。
[12] 雖然“Pais”這個詞彙代表“孩子”時候並不區性別，但是亨利·利德爾（英語：Henry Liddell）和Robert Scott（英語：Robert Scott (philologist)）所著《希英詞典》定義，“paiderastia”作為名詞表示“男孩們愛”，作為動詞表示“成為男孩愛人”。
[13]
（肯尼斯·丹佛（英語：Kenneth Dover））經典著作《希臘同性戀》出版以來，“erastês”（愛者）和“erômenos”（愛者）成了古希臘少年愛（paiderastia）性愛角色標準稱呼。
[14] 這兩個詞源於希臘語動詞詞“erô”和“erân”（有“去愛”含義），其含義可以參見厄洛斯（Eros）。
丹佛嚴格二分法中，“erastês（愛者）”視為關係中年一方，他處於性愛主動或主導地位；[15] 而“erômenos（愛者）”是關係中年一方，他處於性愛被動或屬地位。
需要指出是，“erômenos”與“paiderastês”，後者往往表示一種貶義“男孩情人”含義。
[16] 另外，“erastês（愛者）”年齡二十出頭而已，[17] 因此“erastês（愛者）”和“erômenos（愛者）”之間年齡差距並不是。
[18]
“愛者”稱為“孩子”，[19] 他們是未來公民並應予以指導，而不是“性慾對象”。
[20] 這個詞語可以理解為父母對自己孩子愛稱，莎孚詩歌表明這個稱呼是因為年齡差異而已。
[21] 大部份藝術作品和文學作品表明，“愛者”年齡介於13歲到20歲之間，個別案例中有到30歲。
眾多證據表明一個標準“愛者”往往是一個即開始接受軍事訓練貴族，[22] 説他們年齡應該是15歲到17歲之間。
[23] 作為一個生理標誌，“愛者”可能年“愛者”一樣，。
同時他們面部可能出了毛髮。
[24]
詩歌和哲學文化中，“愛者”往往是一個理想化青年男性。
例如古典希臘文化時代青年雕塑）。
[25] 瑪莎·努斯鮑姆其著作《》中，提出了她“愛者”定義：
雖然丹佛強調“愛者”與“愛者”區別他們性愛中地位，[19] 但是後來學者傾向於多元化行為來解釋那些體現古希臘少年愛價值觀和習俗作品。
雖然古希臘作者少年愛作品中使用“愛者”和“愛者”，但是並不是其社會關係中地位進行定義。
這一點和現代同性戀或異性戀伴侶有相似之處。
[27]
少年愛古希臘歷史晚期出來，一枚克里特島發現公元前650年到625年製作銅牌匾是有關該習俗古老記錄。
而接下來一個世紀裏，有關該習俗記錄古希臘各地歷史文獻中發現，因此有人猜測少年愛這一習俗希臘確立應該是公元前五世紀左右。
[28]
克里特少年愛作為一種社會制度是一個啓動儀式基礎，而這個啓動儀式中涉及了一些誘拐行。
年愛者選擇愛者，愛者選擇朋友，趕走他身邊仰慕者，帶他進入正式社交場合。
愛者如果接受愛者禮物，則需要他朋友身份生活兩個月。
期間他們會前往鄉村狩獵和舉辦宴會。
而這段時間即結束時候，愛者愛者送上三件有含義禮物：軍裝、牛和水杯。
，伴隨這三件禮物有其他一些禮物。
回到城市後，愛者要這頭牛獻祭宙斯，並邀請他朋友來參加這個宴會。
而那件軍裝象徵著愛者開始進入成年人世界，要去建立屬於他自己偉業。
而水杯象徵了宙斯和他侍童伽倪墨得斯之間故事。
因而整個過程代表了克里特少年愛習俗是符合神話傳説。
[29]
“愛者-愛者”關係希臘社會和教育系統中發揮了作用，其自身複雜禮儀是時上層階級間一項社會制度。
[30] 此時少年愛理解一種教育方式，[31] 從阿里斯托芬到品達（Pindar）古希臘作家認為，少年愛是貴族教育制度裏產生。
[32] 總來説，古希臘文學中描述少年愛是古希臘公民一種社會制度，視為一種二元師生關係。
他同時承認這些事他帶來了一些影響，但是他強調這中間並涉及金錢。
延伸閱讀…
”[33]
克里特島，求愛而發生劫持行為是，劫持者父親接受這樣關係。
其中雅典，蘇格拉底色諾芬沙龍上宣稱，“於一個理想[34]愛者來説，他父親無法干涉這個男孩行為。
”[35] 而古希臘父親們保護兒子引誘，他們會任命一些奴隸“教育者”，以便保護孩子。
然而埃斯基涅斯（Aeschines）作品所述，雅典城父親們祈禱兒子們是英俊和魅力，同時希望兒子們能充分明白自己成為雅典其他成年男性所追求對象，乃至成為“求偶決鬥對象”。
[36]
古希臘男孩進入到“愛者-愛者”關係年齡範圍和希臘女孩進入婚姻年齡差不多，而男孩們成年後會和女孩結婚並成為她們丈夫。
古希臘男孩們可以選擇和決定自己伴侶；而古希臘女孩婚姻自己父親和求婚者控制，他們會經濟和政治上原因考量這次聯姻。
[37] 愛者愛者之間伴侶關係會愛者及其家庭帶來處，例如，會愛者社交關係。
因此當時社會認可一個年人擁有多個愛慕者或導師，這些導師或者並非那種本質上“愛者”。
情況下，愛者和愛者之間性關係會愛者結婚後結束，但是他們之間密切關係會伴隨身。
不過於一些愛者來説，他們會和婚後愛者保持性關係，古希臘俚語説便是，“既然你能舉起一頭小牛，你能舉起一頭牛。
”[38]
少年愛是同性戀中一種理想化表現形式。
當時有一些理想表現形式，例如：男童性奴和賣淫。
青年公民間有償性行是禁止。
有青年公民提供有償性服務，他們會社會嘲笑，同時他們成年後剝奪一些公民權利。
即使少年愛古希臘是合法，但當時這種關係有許多失敗案例。
《腓力二世死》一書描寫，當時許多男孩表示他們“人往往是自己‘愛者’”。
同樣，克里特島，愛者有權宣告他們之間關係是否，只要有任何暴力行為，愛者可以宣佈止這段關係。
即便是如少年愛這樣當時習俗容許同性性行是可以傷害到公眾人物聲譽。
例如公元前346年，當時雅典出現了一本名《提爾馬科斯演講》中，雅典政客埃斯基涅斯（Aeschines）明確反對另一位經驗中年政客提爾馬科斯（Timarchus）進一步升遷，理由是提爾馬科斯年時候一個男人“愛者”。
埃斯基涅斯贏得了他期待職位，而提爾馬科斯喪失了他“公民權”（Atimia）。
不過埃斯基涅斯承認自己會和男孩調情，併他們寫下露骨情詩。
他同時承認這些事他帶來了一些影響，但是他強調這中間並涉及金錢。
延伸閱讀…
之下，保薩尼亞斯（Pausanias）柏拉圖研討會上表示，少年愛是一種有利於民主而於專制習俗，因為“愛者”與“愛者”之間關係統治者裁者間關係。
[39][40] 阿特納奧斯（Athenaeus）説：“耶羅尼米斯説，風華男孩們團結到一起呵護並推翻暴政，這種男孩之間愛是一種時尚。
”他舉了幾個例子。
[41] 而另一些人，比如亞裏士多德認為少年愛是一種計畫生育手段，克里特島鼓勵人們性慾轉移到非生殖領域，這樣可以降低人口出生比例：
柏拉圖他著作《法義》中指責少年愛導致社會內亂並促使人們陷入，因而他提議禁止成年人與青少年發生性行為。
[44]
希臘花瓶畫是現代學者研究古希臘少年愛一個主要來源。
大約數百枚雅典黑彩花瓶上描繪了古希臘少年愛場景。
[45] 20世紀初，約翰·畢茲萊（John Beazley）認為現存主要有三類“古希臘少年愛”花瓶：
某些傳統愛者於禮物有助於理解少年愛中一些隱喻，例如動物禮物是野兔和公雞，但若“愛者”提供動物禮物是鹿或貓科動物，暗示“愛者”身份是一個狩獵貴族，這有可能成為追求“愛者”一個因素。
[47]
這些作品中一些元素引發了有關“古希臘少年愛”中“愛者”與“愛者”性愛生活是否討論。
這些作品中，年“愛者”陰莖會描繪成勃起狀態，他陰莖“處於狀態，即使某些情況下，要讓這些青少年陰莖興奮起來是一件慎之又慎事情”。
[48] 愛撫年“愛者”陰莖是此類花瓶畫中描繪求愛題材中一個場景，這樣舉動可以參看阿里斯托芬喜劇作品《鳥》（劇本第142行）。
不過有一些花瓶畫確實反映了年“愛者”性反應，這促使一些學者懷疑，“什麼促使這些‘愛者’通過觀看‘愛者’生殖器他們手淫下勃起並進而使自己感到呢？”[49]
一些研究花瓶畫年代變化學者發現，整個古希臘對待“愛者”觀是變化。
大約公元前6世紀時候，“愛者”是一個留有鬍鬚和頭髮男性，他有著成年人身高和體形，是裸體；而公元前5世紀開始，“愛者”形象變得，而且體形，身體上沒有體毛，並且他身邊搭配一個女孩。
不過有關這個場景變化和當時社會風俗之間聯繫，目前沒有定論。
[50]
通過花瓶上繪畫以及一首迷戀愛者那充滿魅力大腿詩歌，[51] 現代人可以瞭解到古希臘時期，少年愛之間性行為主要是股間性愛。
[52] 維護自己和榮譽，愛者會限制那些渴望自己愛者男人任何形式觸碰到他大腿之間。
[53]
肛交古希臘少年愛描寫中比見，但並非沒有。
但是相關考古證據不是不夠明確並非直接證明。
但是有些花瓶上會顯示這樣場景：愛者坐在那，而他陰莖處於勃起狀態；而愛者靠近或趴在他腿上。
這些類場景一些異性戀花瓶畫上有見到過。
[54] 一些個人喜好問題之外，肛交當時社會文化中視為不光彩或。
[55] 一則伊索寓言告誡眾人，如果愛神規定路線而後面進入別人身體是。
哪怕這樣事情發生一次，那麼屬於他們之間愛情會消失掉。
[56] 口交描述中見，或並非直接描寫。
現有史料，肛交和口交是古希臘公民和奴隸或男妓會發生行為。
[57]
有許多關於“古希臘少年愛”引用來希臘墨伽拉詩人特奧格拉斯（Theognis of Megara）基爾羅斯所撰寫作品。
特奧格拉斯部分作品可能並不是他個人墨伽拉創作，而是代表了“幾代人智慧累積”。
這些詩歌反映是“特奧格拉斯自我想像中，有關社會、政治和道德戒律教導基爾羅斯是他作為一個墨伽拉成年人應盡義務”。
[60]
特奧格拉斯和基爾羅斯之間關係脱離了分類。
雖然基爾羅斯是特奧格拉斯想像出來一位“愛者”，但是這些詩歌是地“愛者”求愛挑逗情詩。
他一首描寫少年愛詩歌，《悲歡離合》（The Joys and Sorrows）[61] 地描述了很多“愛者”心態，“情可追憶，唯留惘然”（the relationship, in any case, is left vague）。
[62]
特奧格拉斯描寫了一場待克里夫墓地附近舉行，友誼而聞名青少年接吻大賽。
他説，那個時候稱呼他們伽倪墨得斯是。
[63]