有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈，屯者物始生。
物生蒙，故受蒙，蒙者蒙，物穉。
物穉不可不養，故受之以需，需者飲食道。
飲食有訟，故受之以訟。
訟有眾起，故受之以師，師者眾。
眾有所，故受之以，比者。
有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受泰，泰者通。
物不可以終通，故受以否。
物不可以終否，故受之以同人。
人同者物必歸焉，故受大有。
有大者可以盈，故受之以。
而能謙，故受之以豫。
豫有，故受之以。
喜隨人者有事，故受之以蠱，蠱者事。
有事而後可，故受臨，臨者。
物後可觀，故受之以觀。
而後有所合，故受噬嗑，嗑者合。
物不可以苟合而已，故受賁，賁者飾。
飾然後亨盡矣[1]，故受之以剝，剝者剝。
物不可以剝，上反下，故受復。
復則矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤，頤者養。
不養不可動，故受之以大過。
物不可以，故受之以坎，坎者陷。
陷有所麗，故受之以離，離者麗。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
夫婦道，可以，故受之以恆，恆者。
物不可以久居其，故受遯，遯者退。
物不可以遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受晉，晉者進。
有所傷，故受明夷，夷者傷。
傷於外者反於家[2]，故受之以家人。
家道，故受之以睽，睽者。
有，故受蹇，蹇者。
物不可以，故受之以解，解者緩。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下尊卑，有上下尊卑後禮義有交錯。
損而，故受之以益。
益而決，故受夬，夬者決。
有所遇，故受姤，姤者遇。
序卦傳作者是孔子，言語總結易經六十四卦卦意，並延伸出卦序排列成因邏輯，序卦傳分上、下兩傳，學習易經同學需要熟讀，用以輔明卦意。
經六十四卦卦序，有三種，而存世只要《周易》一種了。
前面漢朝京房八卦翻宮辦法，不是卦序，而是術數一種。
今人序卦傳多重視，認為卦序排列並，殊不知序卦傳以卦卦相生邏輯，揭示了規律社會人倫奧秘。
東生老師整理了多版本序卦傳譯文、白話文，希望對大家有所幫助，喜歡易經朋友可以關注東生老師（ 公眾號： 易路大誠 ）學習交流，。
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈，屯者物始生。
物生蒙，故受蒙，蒙者物之稚。
有天地後，然後有萬物產生，天地之間只有萬物，所以天地（乾坤）後接着就是屯卦。
屯盈，屯萬物開始生長。
萬物開始生長時是矇昧，所以接着就是蒙卦，蒙物體初生意思。
物稚不可不養，故受之以需，需者飲食道。
飲食有訟，故受之以訟。
訟有眾起，故受之以師，師者眾。
眾有所，故受之以，比者。
物體而初生時要去養它，所以緊接着就是需卦，需講飲食道。
有了飲食道後會有爭執，所以接着就是訟卦（訟卦講爭訟、爭執）。
爭訟後會有羣眾集結來討公道，所以接着就是師卦，師羣眾意思。
羣眾聚集起來了會有親關係（有了關係），人親近。
有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受泰，泰者通。
物不可以終通，故受以否。
羣眾來親後要它聚集（畜養）起來，所以接着就是畜卦。
萬物（羣眾）畜集起來後會有禮節問題，因此接着就是履（履者禮，履通禮）。
有了禮節做為行為準繩（踐履）後，人能夠安定，所以接着就是泰卦，泰通達、意思。
事物沒有（）道理，所以接着是否卦閉塞（暢）。
物不可以終否，故受之以同人。
人同者物必歸焉，故受大有。
有大者可以盈，故受之以。
而能謙，故受之以豫。
事物沒有是閉塞，所以接着就是同人卦。
人會同君王，萬物會歸於他，所以接着就是有（有有收穫）。
擁有很多者可以自滿，所以接着就是謙卦（告戒君子要）。
擁有很多而能夠人能夠，所以接着就是豫卦（豫，意思）。
豫有，故受之以。
喜隨人者有事，故受之以蠱，蠱者事。
有事而後可，故受臨，臨者。
物後可觀，故受之以觀。
而人會有人，所以接着是隨卦。
以歡喜心而跟隨於人者有事，所以接着就是蠱卦，蠱事（事情、事故）意思。
有事故後可變大，因此接着是臨，臨意思。
事物變大後，所以接着就是觀卦。
而後有所合，故受噬嗑，嗑者合。
物不可以苟合而已，故受賁，賁者飾。
飾然後亨盡矣，故受之以剝，剝者剝。
物不可以剝，上反下，故受復。
事物後有所契合，所以接着就是噬嗑卦，嗑契合意思。
事物可以隨契合，所以接着是賁卦，賁裝飾意思。
裝飾到後事物匯聚該結束了（亨者嘉會，美好事物匯聚），所以接着就是剝爛，剝剝爛意思。
事物會剝爛而無止盡，困於上者復反於下，所以接着就是復。
（復回家、復返意思。
復有歸根意思。
老子：歸根曰靜，是曰覆命。
）復則矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤，頤者養。
不養不可動，故受之以大過。
復返歸根後萬物會死了（妄假借為亡），所以接着就是無妄卦（無妄即無亡）。
萬物沒有死亡所以可以它們畜養起來，所以接着就是畜卦。
萬物他畜養起來可以頤養，所以接着就是頤卦，頤養意思。
頤養可以動作，所以接着就是過。
「復則矣，故受之以無妄」傳統解釋：改過遷善後行為虛妄而亂來，所以接着就是無妄卦。
無妄為不虛妄、不亂來意思。
“不養不可動，故受之以大過”。
過為。
《雜卦》：“過顛。
”顛即翻轉、顛覆。
翻轉是動作。
不養不可動，反之，頤養之後動。
因此過動作。
物不可以，故受之以坎，坎者陷。
陷有所麗，故受之以離，離者麗。
事物可以過錯，所以接着是坎卦，坎陷入意思。
陷入坑坎者會有所依附（麗），所以接着就是離卦，離麗（依附）意思。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下尊卑，有上下尊卑後禮義有交錯。
夫婦道，可以，故受之以恆，恆者。
夫婦道可以，所以接着就是恆卦，恆。
物不可以久居其，故受遁，遁者退。
物不可以終遁，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受晉，晉者進。
有所傷，故受明夷，夷者傷。
事物可以停留它住所，所以接着就是遁，遁離開意思（退為離開）。
事物可以逃避，所以接着就是大壯（壯陽氣，或是）。
事物可以，所以接着就是晉，晉進升的意思。
進升會受傷，所以接着就是明夷，夷傷意思（明夷光明受到）。
傷於外者反其家，故受之以家人。
家道，故受之以睽，睽者。
有，故受蹇，蹇者。
物不可以，故受之以解，解者緩。
在外受傷者會回自己家，所以接着就是家人卦。
家道後會離孤獨，所以接着就是睽卦，睽乖離意思。
離孤獨之後會有困難，所以接着就是蹇卦，蹇困難意思。
事物會是困難，所以接着就是解卦，解斷，斷開意思。
或者是緩解。
（：《釋名》：“緩，浣，斷。
持之不急動搖，浣斷放縱。
”）有所失，故受之以損。
損而，故受之以益。
益而決，故受夬，夬者決。
有所遇，故受姤，姤者遇。
斷開後會有所損失，所以接着就是損卦。
減損後（物反）會變成增益，所以接着就是益卦。
增益而停止會潰決，所以接着就是夬卦，夬決（潰決）意思。
潰決後會相遇，所以接着就是姤，姤遇。
物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚。
聚而上者謂升，故受以升。
升而，故受之以困。
困乎上者反下，故受之以井。
事物相遇後會聚集，所以接着就是萃卦，萃聚集意思。
聚集而升，所以接着就是升卦。
上升後會，所以接着就是困卦。
上會往下開始，所以接着就是井卦。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震，震者動。
物不可以，止，故受艮，艮者止。
定居水井可以變革，所以接着就是革。
變革事物非鼎不可了，所以接着就是鼎卦。
主掌器物非長子不可，所以接着就是震卦（震為長子，鼎代表權力器物），震動意思。
事物可以是在動，必需讓它停止，所以接着就是艮卦，艮停止意思。
物不可以終止，故受，漸者進。
有所歸，故受之以歸妹。
得其歸者，故受之以，豐者。
大者失其居，故受之以旅。
事物可以是停止，所以接着就是卦，漸漸進意思。
進能夠有歸宿，所以接着就是歸妹。
得到歸宿能夠，所以接着就是豐卦，豐意思。
但是會失去他居住之所，所以接着就是旅。
（豐《説文》作寷，為大屋意思。
旅為放逐、羈旅意思。
豐旅，一住大屋，一遭放逐）。
旅而無所容，故受巽，巽者入。
入而後説，故受之以兑，兑者説。
説而後散，故受之以渙，渙者離。
物不可以終離，故受之以節。
羈旅者理當沒有地方可以容身，所以接着就是巽卦。
巽進入意思。
進入後能夠説服他人，所以接着就是兑，兑説（説説服，或者是）。
説服後能夠人驅散，因此接着就是渙卦，渙離散意思。
事物可以是離散，所以接着就是節卦（節為節制）。
節而信，故受中孚。
有其信者，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可，故受之以未濟終焉。
懂得節制方通信義（懂節制人大多守信），因此接着就是中孚卦。
（節有符節義，符節即取信之用。
中孚意思。
）信者能夠行事，所以接着就是過（小小超過，陰氣）。
有超過於事物能夠成事，所以接着就是既濟（既濟完成）。
事物可以盡，所以未濟做為六十四卦結束（未濟完成意思）有天地→→天地生萬物→→萬物生而天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需則各需而發矛盾→→矛盾有眾→→眾者多，多而有→→需養（儲備達比）→→養畜時則禮→→禮者履→→達於安泰→→能泰則通→→物難畢通是有否→→否物→→需要偕行，物而歸→→歸而大有→→有盈是有謙（損）而後生豫→→豫而有→→隨者有其事而生蠱惑→→蠱惑是事，事而大，而臨→→物後可觀→→觀而有合而苟合→→苟合而生賁→→賁不是是有飾→→飾而生亨是以至盡，故飾而有剝→→剝以止盡，剝而返下，所以有復→→復則生，是無妄→→達無妄而可儲備養畜，此畜大，是可養→→養而不可動，動而有過→→運行生坎→→坎而離。
有天地而後生萬物→→萬物而生男女→→男女而有夫婦、父子→→後有君臣、上下，是有禮→→夫婦道達需恆→→凡物不可呆一個地方，需要流動→→物不可如生，是時候，減緩需要晉→→晉者進，有所傷，是利害，利害及家人→→家人顯得→→順者有其→→困難是能夠克服和緩解、解脱→→緩解困難有所失去→→補償損失是有益→→益則需要抉擇→→有所抉擇而後有所遇→→遇而有聚→→聚而有類，類而拔萃→→聚而上升，升而困→→困而有下，下者若井→→若井道不可不改革→→改革而有鼎力助→→【覺得此處意思有斷層，拐彎太猛】主要助力莫若長子，是有震→→震而動，動極覆，故需止動，止動需有艮→→艮而能可以終於止，是，而能進→→有所歸→→歸而多成其大而豐→→到極點時候會失去原據有東西，是移動（若大富而搬遷易居，若富貴而後移動其本志）→→移動無位而有巽→→巽交流是有兑→→兑而説不合，不合而冰散，散而離→→離並，信而立可以合，信履行，行而有過，有過需要給予、補過→→可以盡，故，濟可以過，是以度爾。
有乾天，坤為地，然後萬物產生，盈天地之間，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着屯卦。
屯意思是盈意思，是萬物始生意，萬物下來，是矇昧，故屯卦後，接着是蒙卦。
物後可觀，故受之以《觀》。
延伸閱讀…
萬物時候，可以不養育，所以接着是需卦。
需意思，需要飲食道理，解決飲食問題，有爭訟，故接着是訟卦。
爭訟，要糾集眾力，引動眾力興起，所以接着是師卦。
師是眾多意思，眾多有所，所以接着是卦。
卦，意思，後使得人們有存畜，所以接着是畜卦。
物質畜積後，要有條理，存備，故 需要禮調理，所以接着是履卦。
履即禮意思，行禮安泰，所以接着是泰卦。
泰是通泰意思。
萬物可能通泰，所以接着是否卦。
萬物不能否塞，所以接着是同人卦。
人，萬物歸服他，所以接着是有卦。
有事業和成就人，可以盈負，，所以接着是謙卦。
有成就，而能人，能夠豫樂，所以接着是豫卦。
安逸豫樂人，會委，所以接着是隨卦。
追隨人人，會有事，所以接着是蠱卦。
蠱的意思是事情多意思。
有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。
臨是意思。
了後，才可以有觀光價值，所以接着是觀卦。
可以觀看後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。
嗑是合意思，萬物可以苟且求合，所以接着是賁卦。
賁修飾意思，修飾到後，亨通，而到了，所以接着是剝卦。
剝，剝落意思。
萬物可以剝落，剝落，則返下而生，所以接着是復卦。
回覆了以後會了，所以接着是無妄卦。
有了沒有精神，然後可以存畜很多，所以接着是畜卦。
萬物既畜積後，然後可以養，所以接着是頤卦。
頤是養意思，不養可以有所動，所以接着是過卦。
萬物不能超過，所以接着是坎卦。
坎陷落意思，物陷落有所附麗，故受之以離。
離意思是附麗意思。
有了天地後，然後有萬物產生；有了萬物，有雌雄男女分辨，而人類產生了；有男女，然後有夫婦，所以《經》有鹹卦；有夫婦然後有父子；有父子後，人類，而有君臣名分；有君臣後，有上下尊卑職份；有上下尊卑職份後，禮義可以措置實行於其間。
夫婦道理，可以，所以鹹卦後，接着是恆卦。
恆意思，萬物不能居於其外而變化，所以接着是遁卦。
遁是退意思，萬物可以退藏，所以接着是壯卦。
物不可以，所以接着是晉卦。
晉是前進意思，前進有所傷，所以接着是明夷卦。
夷傷意思，受傷於外面人，返回到他家裏，所以接着是家人卦。
家道困窮話，會乖違，所以接着是睽卦。
睽違意思，違有災難，故接着是蹇卦。
蹇災難意思，萬物可以災難，所以接着是解卦。
解，意思，有所失敗，所以接着是損卦。
損失而停止，不能損失時，會增益，所以接着是益卦。
增益而停止，有決去一天，所以接着是夬卦。
夬是決去意思，決去有所遭遇，所以接着是姤卦。
姤是遭遇意思。
萬物相遇了以後，聚合起來，所以接着是萃卦。
萃聚合意思，聚集而上，叫升，所以接着是升卦。
上升而停止，有困苦一天，所以接着是困卦。
受困於上人，會返回下面來，所以接着是井卦。
井道可以不革去污姤，所以接着是革卦。
革除物質，沒有鼎了，所以接着是鼎卦。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈；物之始生。
物生蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；物之稚。
物稚不可不養，故受之以《需》。
《需》者，飲食道。
飲食有訟，故受之以《訟》。
訟有眾起，故受之以《師》。
《師》者，眾。
眾有所，故受之以《》。
《》者，。
有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然後有禮，故受之以《履》。
履而泰然後安，故受之以《泰》。
《泰》者，通。
物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
人同者物必歸焉，故受之以《有》。
有大者可以盈，故受之以《謙》。
而能謙，故受之以《豫》。
豫有，故受之以《隨》。
喜隨人者有事，故受之以《蠱》。
《蠱》者，事。
有事而後可，故受之以《臨》。
《臨》者，。
物後可觀，故受之以《觀》。
延伸閱讀…
而後有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合。
物不可苟合而已，故受之以《賁》。
序卦者，孔子文王序卦，一端理以序。
一端理所略，孔子分明後儒雜亂文王序卦，故藉此一端理以序，其實其卦。
如過以下，使非孔子序卦可証，後儒聚訟矣。
蔡氏改正，丘氏猶以為僭改經文，聚訟。
所以序卦於易，宋如不知象説序卦非聖人書，説非聖人藴，非聖人精。
殊不知序卦理設，乃為象設。
如井蹇解卦辭，使非序卦雜卦，則不知文王言，何自而來。
孔子沒，歷秦漢今日，叛經者不知序卦雜卦。
以此觀，謂序卦聖人可。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈，屯者物始生。
物生蒙，故受蒙，蒙者蒙，物稺。
物稺不可不養，故受之以需。
需者飲食道。
飲食有訟，故受之以訟。
盈者言乾坤氣盈，充塞於兩間。
如有欠缺，豈能生物。
屯不訓盈，言萬物初生之時，如此鬱結未通，如此盈。
物之始生，精神發，若蒙冒然，故屯後繼蒙。
蒙者蒙，上蒙字卦名，下蒙字物象。
稺者，小者必養而後。
大水天以潤萬物，乃萬物需者，需不訓飲食，謂人需於飲食者，養之中正，乃飲食道。
飲食人大欲，所需不如所欲爭，乾餱愆，豕酒生禍，故訟。
訟有眾起，故受之以師，師者眾。
眾有所，故受之以，比者。
有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受泰，泰者通。
物不可以終通，故受以否。
爭起而黨類，故繼之以師。
比者，上比卦名，下比相親附之謂。
眾有所親附依歸，聽其束，故受之以。
人來相比，有畜養之者，無以養之，何以成比，故受之以小畜。
禮義生於，物畜然後有禮，故受之以履。
禮蓋人之所履，非以禮訓履，人有禮安，無禮則危，故受泰。
治亂，如環無端，無久通泰之理，故受以否。
物不可以終否，故受之以同人。
人同者，物必歸焉，故受大有。
有大者可以盈，故受之以。
而能謙，故受之以豫。
豫有，故受之以。
喜隨人者有事，故受之以蠱。
上下交，所以成否。
今同人於野，利涉大川，疇昔儉德闢君子，相與出而濟否矣，故繼之以同人。
能一視同人，遠來，而所有者矣，故大者吾所有。
所有既大，可以有，故受之以。
有大不盈而能謙，保其所有，而中心和矣，故受之以豫。
和樂而不拒人，人願隨之矣，故受之以。
喜隨人者，非無故，有其事，如臣隨君，必以官守言責為事，弟子隨師，傳道解惑事，故受之以蠱。
蠱者事，有事而後可，故受臨。
臨者，物後可觀，故受之以觀。
而後有所合，故受噬嗑。
嗑者合，物不可以茍合而已，故受賁，賁者飾。
致飾然後亨盡矣，故受之以剝。
蠱者壞，物壞萬事生矣。
事因而起，故以蠱為事。
可大之業，每因事生，故受臨。
臨者二陽逼四陰，駸駸乎於矣。
臨不訓大，臨者以上臨下，大臨小。
稱臨者，大者事，故以大釋之。
凡物小者，不足以動人觀，方可觀。
德，光輝之著，起人瞻仰。
業，勳績，耀人之耳目，故臨次觀。
既大而，信從者眾。
自有來合之者，故受噬嗑。
物不可以茍合，在乎賁以飾，執贄不足以成賓主合，不受幣可以成男女合，賁所以次合。
賁者文飾，致者專事文飾謂。
文飾過，亨，亨儀文盛而實行衰，故曰致飾亨盡矣，故繼之以剝。
剝者剝，物不可以剝，上反下，故受復。
復則矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤，頤者養。
不養不可動，故受之以大過。
物不可以，故受之以坎，坎者陷。
陷有所麗，故受之以離，離者麗。
所謂剝者，以其剝落而盡。
然物不可以，既剝盡於上，復生於下，復。
復者反本而復於善。
善端既復，則妄念不生，妄動萌，而矣。
無妄則誠矣，好善如色，惡惡如惡惡臭，然後可以畜德，而至於，故受之以大畜。
物必畜然後可養，況我德乎。
德既畜於己，則可以優遊涵泳而充養，以至於化矣，是可養，故受之以頤，頤者養之義。
涵養，而後有施設，養則可動，不養不可動矣。
動者施設而見於，故受之以大過。
過者，過人，過人事，非有養者不能。
然天下事，中焉止矣，理無大過而，過極陷溺於過矣，故受之以坎。
坎者一陽陷於二陰之間，陷之義。
陷於之中，有所附麗，庶資其才力，而陷可免矣，故受之以離。
離者一陰麗於二陽之間，附麗之義。
物不可以否終過，理言，造化乃如此。
有大者可以盈，不養不可動，理之當然言，人事乃如此。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
有夫婦生育功成而有父子，有父子則尊卑分起而後有君臣，有君臣等立而後有上下，上下既立有拜趨坐立節，有宮室車馬，而繁纓微，而衣裳垂，其制有文，故謂禮。
其處得宜，故謂義。
錯者交錯，即八卦。
禮義來，故謂錯。
夫婦道可以，故受之以恆，恆者。
物不可以久居其，故受遯，遯者退。
物不可以遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受晉，晉者進。
有所傷，故受明夷。
物不可以久居其，泛論物理。
如人臣居寵位者是，有夫婦不居其所之理。
序卦止有一端理者，正在於此。
遯者退，物不可以終退，故受之以大壯。
既，故受晉。
進而，知進不知退，有所傷矣，物不可以久居其所之意。
易之消息盈虛，不過如此。
時止時行，則存乎其人。
夷者傷，傷於外者反其家，故受之以家人。
家道，故受之以睽，睽者。
有，故受蹇，蹇者。
物不可以，故受之以解，解者緩。
有所失，故受之以損。