秋風蕭瑟，草木枯黃，天道之金氣盈滿，此乃自然界之濃縮，亦是人世間之縮影。孟子雲：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”見義勇為，捨生取義，自古以來便是俠義之舉。春祀“不用犧牲，用圭璧，更皮幣”，以應春氣之仁；秋祀則“乃命宰祝，循行犧牲”，天子、諸侯祭祀“用大牲吉”，以應秋氣之義。《禮記•月令》載：“（孟春之月），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。”此乃仁德之舉。又云：“（仲秋之月），乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。”此乃義之體現。斬殺不一定是義，“斬殺必當，毋或枉橈”方為義之真諦。
有人誤解“義”之含義，以為為朋友兩肋插刀、不惜犧牲自己便是最高之義。實則不然，此種行為不過江湖義氣，非君子之義。君子之義首重於正義之事。《三國演義》中“桃園三結義”為人所稱道，乃因劉、關、張三兄弟有一共同目標，即復興漢室、結束亂世。此乃正義事業，故三兄弟之結盟被尊為結義之典範。若非以此正當事業為基礎，桃園結盟之格局將大打折扣，不過是江湖中尋常之拉幫結派罷了。
《水滸傳》中，梁山好漢高
康熙的獵物與弘曆的智慧
陰陽五行的歷史與價值
在一個陽光明媚的早晨，康熙爺爺詢問眾人玉如意該賞賜給誰。蒙古王公認為八阿哥最合適，因為他獵獲動物卻不濫殺，展現出的仁慈之心是其他阿哥難以企及的。然而，年幼的弘曆卻站出反對這一觀點。弘曆，作為四阿哥的兒子、康熙的孫子，後來的乾隆帝，提出了不同的見解。他問道：“如果因為不忍殺生就稱之為有慈悲心，那麼皇爺爺一生中射殺了那麼多獵物，難道這就不是慈悲心嗎？”
秋風蕭瑟，草木枯黃，天道之金氣盈滿，此乃自然界之濃縮，亦是人世間之縮影。孟子雲：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”見義勇為，捨生取義，自古以來便是俠義之舉。春祀“不用犧牲，用圭璧，更皮幣”，以應春氣之仁；秋祀則“乃命宰祝，循行犧牲”，天子、諸侯祭祀“用大牲吉”，以應秋氣之義。《禮記•月令》載：“（孟春之月），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。”此乃仁德之舉。又云：“（仲秋之月），乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。”此乃義之體現。斬殺不一定是義，“斬殺必當，毋或枉橈”方為義之真諦。
有人誤解“義”之含義，以為為朋友兩肋插刀、不惜犧牲自己便是最高之義。實則不然，此種行為不過江湖義氣，非君子之義。君子之義首重於正義之事。《三國演義》中“桃園三結義”為人所稱道，乃因劉、關、張三兄弟有一共同目標，即復興漢室、結束亂世。此乃正義事業，故三兄弟之結盟被尊為結義之典範。若非以此正當事業為基礎，桃園結盟之格局將大打折扣，不過是江湖中尋常之拉幫結派罷了。
《水滸傳》中，梁山好漢高
康熙的獵物與弘曆的智慧
陰陽五行的歷史與價值
在一個陽光明媚的早晨，康熙爺爺詢問眾人玉如意該賞賜給誰。蒙古王公認為八阿哥最合適，因為他獵獲動物卻不濫殺，展現出的仁慈之心是其他阿哥難以企及的。然而，年幼的弘曆卻站出反對這一觀點。弘曆，作為四阿哥的兒子、康熙的孫子，後來的乾隆帝，提出了不同的見解。他問道：“如果因為不忍殺生就稱之為有慈悲心，那麼皇爺爺一生中射殺了那麼多獵物，難道這就不是慈悲心嗎？”
| 康熙 | 獵物 | 八阿哥 | 蒙古王公 | 弘曆 |
| 賞賜 | 玉如意 | 仁慈 | 殺生 | 反對 |
這個例子反映了陰陽五行學説中對立統一、相互轉化的哲理。陰陽五行學説源遠流長，歷經千年，對中華文化產生了深遠影響。它曾是各種學科的基礎，甚至在現代科學尚未進入中國之前，陰陽五行學説就已經被廣泛應用於自然、社會以及人體自身的研究。然而，隨著西方文化的影響和現代科學的發展，陰陽五行學説逐漸被視為封建迷信，受到打擊和排斥。但是，陰陽五行學説並非沒有價值，它所涉及的許多概念和原理仍然在當今社會發揮作用。因此，對陰陽五行學説進行深入研究是必要的，只有這樣，我們才能對其做出客觀評價。
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陰陽五行學説在古代中國具有至高無上的地位，是哲學、科學、醫學等多個領域的基礎。
宇文泰問蕭吉事事有五行，何以知其得失？
蕭吉對《五行大義》之價值與創作背景的闡述，共分二十四節，四十大段。《五行大義》一書之要義，在於糾正當時學者對陰陽五行的諸多誤解，故蕭吉引經據典，盡力闡釋五行理論之核心。書中引用了百餘種經典文獻，然多已失傳，僅留書名，或根本無從考證。