(1) (會意兼形聲。
攴，聲。
攴( pū)敲擊。
統治者靠皮鞭來推行其政治。
“”是光明正大。
本義:匡正)政，。
——《説文》政者，有所改更匡正。
——《論語·有政》馬注蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德興，文武迭用。
——《後漢書》其政獲。
——《詩·大雅·皇矣》。
釋文:“政，政教。
”上下，稱為政理。
——《後漢書·張衡傳》(11) 策略 [tactics]其次伐兵，下政攻城。
——《孫子》其政府，韓琦同心輔政。
周禮·天官·宰 建邦之六典，四曰政典，平邦國，百官，萬民。
《周禮·天官·小宰》：「小宰職，掌建邦宮刑，以治王宮政令。
」《左傳·昭公二十年》：「政寬，糾之以。
」法則、規則。
《荀子·天論》：「類者謂福，逆其類者謂禍，夫是謂天政。
」治理。
《後漢書·卷二八上·桓譚傳》：「蓋善政者，視俗而施教，察失而立防。
」(4) 主持政事蓋善政者,視俗而施教,察失而立防,威德興,文武迭用。
——《後漢書》(1) 政治;政事其政獲。
——《詩·大雅·皇矣》。
釋文:“政,政教。
”使帥其屬而掌邦政。
——《周禮·夏官》荊國政。
——《呂氏春秋·察今》論政。
——《韓非子·五蠹》上下,稱為政理。
——《後漢書·張衡傳》元政。
——· 啓《書博雞者事》言時政者。
——清· 張廷玉《明史》沽名亂政。
(11) 策略其次伐兵,下政攻城。
——《孫子》(12) 朝廷;政府機關其政府,韓琦同心輔政。
—— 脱脱《宋史》(1)(2)國家權力執行機關,即國家行政機關(3)古時稱宰相處理政務處
唐韻 集韻 韻會 𠀤盛切，音。
説文 。
釋名 政，，下所取。
·賁卦 君子政。
書·舜典 齊七政。
傳 日月五星各異政。
洪範 農用八政。
疏 食為八政首，故以農言。
周禮·天官·宰 建邦之六典，四曰政典，平邦國，百官，萬民。
左傳·桓二年 政以正民。
禮·王制 五十力政。
註 力政，城道役。
姓。
廣韻 出姓苑。
集韻 韻會 𠀤諸盈切，音徵。
賦。
通作徵。
周禮·地官·均人 掌均地政。
註 政，讀為徵。
地政謂地守地職税。
説文 攴作政。
政字原攴作。
《論壇交流》
［《廣韻》盛切，去勁，章。
］政治（英語：Politics）是各種團體進行集體決策一個過程，是各種團體或個人各自領域結成關係，指於社會羣體統治，例如統治一個國家，指於一國內外事監督管制[1]。
狹義來説，這個詞多用來指政府、政黨治理國家行為。
然而社會學家用來指涉包括各種利益機構、學校、宗教機構內之間關係。
人類社會學來講，政治是人類社會中存在一種社會現象，它影響到人類生活各個方面。
這個社會現象複雜，因而歷史時期、文化、語言，以及從學科角度，學者他論述不相同。
而且政治內涵本身不斷變化，因此對政治闡釋充滿了爭議，沒有一個確切公認定義。
[2][3]
政治學是專門政治為研究對象一門社會科學，研究政治行為理論和考察權力獲得行使。
另外利益分配認為是政治核心問題之一。
[4]
西方語言中“政治”一詞（法語politique、德語Politik、英語politics），來希臘語πολις，這個詞可以考證出的文字記載是《荷馬史詩》中，最初含義是城堡或衞城。
古希臘雅典人修建山頂的衞城稱“阿克羅波里”，簡稱“波里”[5]。
城邦制形成後，“波里”成為了具有政治意義城邦代名詞。
政治成為了城邦公民參與統治和管理活動。
中文“政治”一詞有使用。
《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤生民”；《周禮·地官·人》有“掌其政治禁令”。
西羅馬帝國滅亡，城邦體制破壞，形成了賞賜和分封體制，政治是所有公民參與公共活動，而成為了國王和大臣們活動。
延伸閱讀…
政治乃社會人生事業一支，斷不能脱離全部社會人生而孤立，故任何一國政治，其國家自己傳統文化民族哲學訢合，始可達於深根寧極長治久安境地[6]:1。
中國古代，“政”表示：
中國古代這些“政治”含義[3]，與西方和古希臘“政治”含義完全，程度上政治只是一種君主和大臣們維護統治、治理國家活動。
[原創研究？]
現代中文裏“政治”一詞源於日本人翻譯西方語言時用漢字創造和制漢語“政治”。
[來源請求]當英文Politics日本傳入中國時，人們漢語中找不到與之應詞。
孫中山認為應該使用“政治”來譯，認為“政眾人事，治管理，管理眾人事，政治。
”[7]他這一説法時中國具有影響力。
孫中山認為，“政治”譯成英文是Politics，有三個意思：“一個是國政，政府中所行國家大事；一個是黨爭，政黨中彼此所用詭謀；一個是説是非，像以前所舉家庭是非例。
”[8][9]
古希臘政治是城邦政治。
年20歲公民（包括婦女、奴隸和外邦人）參與城邦管理和統治工作。
古希臘人看來，人是具有德性，人生活意義於實踐自己德行。
人是天生政治動物，因此人天生有德性動物[3]。
人們公共活動中充分展現他德行。
亞裏士多德説：“政治目標是追求善。
”
城邦公民之間通過説服來達到政治目的。
肯尼斯·米諾格認為，古希臘，“人人之間政治關係上是完全，大家只是服自己制定法律，並輪流做統治者和統治者。
[10]”
羅馬共和國政體本質上是一種和古希臘城邦政體[3]。
這時政治共和國活動。
“共和國”（Res Public）中publicus（公共）源自populus（人民）。
當時這個詞意思是“人民事務”。
古羅馬政治中，對共和國建立和維持是其核心。
羅馬人看來，王權統治是一種奴役。
因此羅馬人設立了兩名執政官和保民官來維持這種統治。
維護人民，古羅馬發展出了三種權力和兩種狀態：
中國古代政治和西方包括古希臘政治含義有。
中國古代政治意義上是君主和大臣管理和統治國家活動。
[3]這種政治宣揚上承天命，因而施行善政才能上合天意，而惡政違背天道，會受到懲罰。
中國古代政治貫穿了個人日常生活，道德是衡量政治活動標準。
這種政治下，缺乏制度上規範，政治運作多依靠道德規範。
[3]
中世紀歐洲政治是處於古代政治和現代政治轉型期。
西羅馬帝國滅亡，城邦體制破壞，形成了賞賜和分封體制，政治是所有公民參與公共活動，而成為了國王和大臣們活動。
延伸閱讀…
政治不是起源、信仰而實現正義活動，而成為了一種利益政治。
政治活動中解決問題手段由對話和説服，變成了暴力和戰爭，成為了統治統治關係。
政治超越意義存在。
託馬斯·阿奎那亞裏士多德名言“人本性是政治動物”改成了“人本性是社會動物”[11]。
基督教興起和發展，宗教信仰成為了人們追求人生意義，而不是古代時候政治。
從統治下發展出來這種政治成為了現代政治起源。
[來源請求]
現代政治是1648年威斯特伐利亞和確立國家體系下發展出來。
民族國家內部，市民社會興起形成了一種以私人權益基礎社會關係，從而經濟生活對政治權威產生了制約；世俗君王或共和政權從此需從經濟中尋求其合法性，政治職能變成了維護經濟利益展開。
因此馬克思提出，政治是經濟基礎上層建築，是經濟集中表現，是權利核心各種社會活動和社會關係總和。
1789年法國大革命現代政治具有很影響。
自此，政治成為了獲得、保持、奪取權力各種活動總稱。
[3]
同一時期，為保障各自安全及利益，現代國家處理外部事務視為政府職能之一，國際關係因而成為現代政治課題。
為管理國際事務，各國政府建立起外交、國際法現代國際制度，授權成立各種國際組織。
傳統安全課題，地理發現以來經濟全球化趨勢下，國際政治範圍擴展國際政治經濟管理，以及其他地緣政治以外事務。
1917年十月革命以來，世界各地建立共產主義國家接受了馬克思主義政治觀，認為“一切階級鬥爭是政治鬥爭”[12]，“政治各階級之間鬥爭，政治世界資產階級而爭取解放無產階級關係”[13]，而國內政治視為全球國際共產主義運動一部份，並相關學説理論制定其內政及外政策。
這樣政治型態20世紀後期東歐共產主義國家集團和蘇聯繼解體後，少數國家得以存續。
政黨是執政或是促進或保障政治理念為目的政治組織，多半會參與選舉或是抗議政治活動，政黨會有識形態，會提出其政綱。
政黨政治是指一個國家通過政黨來行使國家政權一種形式。
政黨可能合法選舉、政治革命或軍事政變方式執掌政權，成為執政黨，在野黨會監督或反對黨方式來影響國家政權行使。
而民眾通過政黨工作或投票贊成自己支持政黨，來間接影響公共政策。
依政黨體系，可以分為一黨裁製、一黨優勢制、兩黨制及多黨制。
政治光譜是一個衡量個人及政黨政治立場傾向（即不同意識形態）工具，會一個軸線構成。
政治光譜有很多種，如政治羅盤、Pournelle 圖（英語：Pournelle_chart），大部份會區分出左派（社會主義傾向）和右派（保守主義傾向），這是18世紀法國議會坐席方向沿襲而來，衍生出左派、右派和中間派術語。
有些政治光譜左派和右派後加入其他因素，或是如諾蘭曲線政治及經濟二個面向來區分右派（威權主義）與左派（主義）。
政治腐敗是指政府官員個人不合法利益，濫用政府權力。
若因為其他原因而濫用政府權力（例如反對者政治迫害或是警察暴行），不算是政治腐敗。
個人或是組織不當行，若政府沒有直接參與，不算是政治腐敗。
只有政府官員不當行直接和其職位有關時，才算是政治腐敗。
政治腐敗種類很多，包括貪腐、賄賂、利益輸送、勒索、裙帶關係、政治獻金、黑金、侵吞及竊盜統治。
估計每年全世界和政治腐敗有關金錢有十億美元[15]。
政府法治、透明度及責任制有助於避免政治腐敗。
沒有直捷統計學方法來測定政治腐敗程度。
但有一些機構會發佈政治腐敗相關數據。
例如國際非政府組織透明國際每年會基於專家國家腐敗程度印象，而公佈各國指數，2012年前三名是丹麥、芬蘭及紐西蘭[16]。
孔子這兩段話都説瞭為政者自身行為端正重要性。
《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子孔子問政，孔子回答：“政者，。
子帥，孰敢？”孔子認為“政”端正意思。
你自己帶頭端正，誰敢端正呢？於什麼是政治，孔子一個“”字概括。
關於“”，孔子《論語·子路》中有如下觀點：“，不令而行；其身，雖令。
”孔子認為，為政者如果自身行為端正，下命令，百姓會他意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓會服。
身民行，上感下化，才能施不言教，對百姓產生潛移默化影響。