文化是什麼？在這個資訊爆炸的時代，我們往往被各種不同的文化形式所包圍，從流行音樂到傳統藝術，從街頭時尚到高級定制服裝，文化無處不在。然而，要準確地定義文化卻非易事。文化是社會的遺產，是人羣的共同價值觀、信仰、行為準則和生活方式。它不僅僅是高雅藝術或學術思想，更是日常生活的一種具體呈現。從這個意義上來説，文化是人類存在的核心，是我們理解世界和自身的重要窗口。
結語
文化是我們生活的一部分，它無所不在，影響著我們的每個選擇和行為。瞭解和尊重不同的文化，既能開拓我們的視野，也能促進社會的和諧與進步。在當今多元化的世界中，文化對話與交流變得更加重要，它構建了不同族羣之間的橋樑，推動了人類文明的共同發展。
文化的定義與演變
文化的英語“culture”一詞，源自古羅馬哲學家西塞羅的“cultura animi”，最初意指“靈魂的培養”。隨著時間的推移，這個詞的含義逐漸擴展，現今已廣泛用於指代文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等，總之，是一個民族的生活形式。在漢語中，“文化”一詞借自於日文的和製漢語，表達的概念與華夏古籍中的原義有很大差異。
- 文明：社會羣體交往的規則，強調進步與秩序，有高低之分。
- 文化：與生俱來的習慣，保持民族面貌，無好壞之別。
對於文化的構成有不同的説法，其中最常見的是物質文化、制度文化和精神文化「三層次説」[5]。
哲學視角下的文化
2. 文化不單指人類的經濟生產方式，也包括精神活動的共同規範
3. 文化在漢語中是“人文教化”的簡稱
4. 傳統中國重視華夷之辨，但沒有“culture”的概念
5. 拉丁語系中的“culture”一詞，在西塞羅時期代表靈魂的耕耘
文化內涵與構成
| 層次 | 內容 |
| 物質文化 | 語言、文字、習俗、工藝與科學的成果 |
| 制度文化 | 政治、法律、經濟、教育等生活上的表現 |
| 精神文化 | 宗教、哲學、藝術等思想與習俗 |
文化實際上主要包括器物（物質文化）、制度（制度文化）和觀念（精神文化）三個方面，客觀地説文化就是社會價值系統的總和。
文明與文化的區別
- 文明：社會羣體交往的規則，強調進步與秩序，有高低之分。
- 文化：與生俱來的習慣，保持民族面貌，無好壞之別。
對於文化的構成有不同的説法，其中最常見的是物質文化、制度文化和精神文化「三層次説」[5]。
哲學視角下的文化
- 文化是哲學思想的表現形式，受時代和地域影響。
- 哲學思想的變革引起社會制度變化，影響舊文化與新文化的興衰。
語言文化的表現
- 語言影響自我表達方式，中英雙語者會根據不同語言選擇合適的表達。
- 語言的選擇反映了文化差異，如法語表達可能更憤怒和侵略性。
- 不同文化中的人們對個人主義有不同的看法，美國人積極，法國人消極。
文化內涵
文化實際上主要包括器物
內心的自我對話與觀察：文化傳承與比較
- 文化作為心照不宣的理解模式，以及社會結構和價值觀的載體，具有深遠的影響力。正如功能主義學派所強調，文化不僅包含物質層面，如工具、器皿，還包括精神層面，如風俗、思想和制度，它們共同滿足了人類的生活需要。
- 在社會學和文化人類學中，文化被視為符號體系，特別是象徵性符號體系。美國文化人類學家克利福德·吉爾茲將文化定義為「人類為了傳達關於生活的知識和態度，使之得到傳承和發展而使用的、以象徵符形式來表現的繼承性的觀念體系」。
- 託·S·艾略特在《基督教與文化》中認為，文化是某個民族的生活方式，體現在藝術、社會制度、風俗習慣和宗教中。
- 文化的核心是其符號系統，如文字，它們與特定的認知心理相連。近年來的研究表明，某些高智商動物如渡鴉和虎鯨，在不同地區羣體中表現出文化差異，儘管這些文化形式相對於人類的複雜性而言較為簡單。
- 通過對不同文化的比較研究，可以揭示文化的特點。文化是共有的，它基於共同的概念、價值觀和行為準則，使個人的行為為集體接受。文化不是個人性的，而是集體努力的結果。文化與社會緊密相關，沒有社會就沒有文化，但也有沒有文化和社會的生活方式。在同一社會中，文化也存在不一致性，如男性和女性的文化差異，以及年齡、職業和階級間的亞文化差異。
- 文化是通過學習獲得的，而不是遺傳的。每種文化決定了生理需求的滿足方式。從這個角度來看，非人類靈長目動物也有一定的文化行為能力，但這些能力和人類的文化象徵體系相比較，就顯得微不足道。
- 結語：《蘭亭序》是晉代書法家王羲之在紹興創作的，其書法被譽為極
自古以來，文化就被賦予多種涵義。在民間，有“識文斷字”的狹義理解；在學術上，文化被視為“人類創造的物質和精神成果的總和”，是一個廣義的概念。而在現實中，我們所強調的文化通常是指“觀念形態的文化”，包括思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出和文物管理等，這是介於狹義和廣義之間的“中”義文化，即“精神文化”。
文化不僅是一個靜態的詞彙，更是一個動態的過程。梁漱溟認為，文化最終體現為“人的生活樣式”。因此，理解文化必須聯繫人的活動方式和過程，注重人的生活方式。總之，文化即人，理解文化就是理解人。
2. 社會組織與運行機制層面，這涉及到人們如何組織社會、分擔責任和監督權力的制度和程序。
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文化- 維基百科，自由的百科全書
文化_百度百科
觀念形態的文化 思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出和文物管理等 精神文化 觀念形態的文化，介於狹義和廣義之間 人的生活樣式 梁漱溟對文化的動態理解 文化即人化 肖前教授等提出的體現馬克思主義中國化風格的簡要表述 文化強國 六中全會提出的戰略目標，強調文化建設的重要性和全面性 文化部門和文化產業 文化建設中的具體執行 人文化成與文化本質的探討
原文 改寫 古語“文”字原指“色彩”、“紋理”，引申為事物的“道理”（結構、秩序等）；“化”就是“變、改變”，“使……（完全地）變成……”。這樣“人文化成”就可以解釋為：用人文的道理來造就人的世界；“文化”則表示用人的標準和尺度去改變對象的行為過程及其結果。 “文化”一詞源自拉丁文，原意為“耕作”。現用於指稱人工、技藝的活動及成果，以及風俗習慣、文明制度等。英國學者泰勒在《原始文化》中指出，文化是“知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗及社會成員能力的總體”。美國學者克魯克洪和克虜伯認為，文化是“歷史上所創造的生存式樣的系統”。巴格比則認為，文化是“社會成員內在和外在的行為規則”，但不包括遺傳性規則。德國學者李凱爾特進一步闡述，“文化”是與“自然”相區別的，即文化是人們通過種植而從土地中獲得的成果。的文化概念，強調了人按照自身方式改造世界，並將成果用於培養、裝備和提高人的全面發展和自由。 中西辭源顯現了共同的內涵。説到底，文化就是“人化”和“化人”。“人化”是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質；“化人”是反過來，再用這些改造世界的成果來培養人、裝備人、提高人，使人的發展更全面、更自由。“化人”是“人化”的一個環節和成果、層次和境界。 文化概念的內涵在中西文化中是一致的。文化不僅是“人化”的過程，也是“化人”的結果。“人化”是指以人的方式改造世界 重新定義文化與文明：紀實性、中性與評價性、褒義的雙重語境
在探索文化與文明的關係時，我們必須揭開語言上的混淆，這些混淆可能是由不同語境中的表述差異所造成的。在國外，文化與文明這兩個概念並沒有明確的區分，人們在提及它們時通常指的是同一個實體，儘管表述方式可能有所不同。然而，當這些文本被翻譯成中文時，它們的含義開始顯得模糊不清，這是因為在中國的語境中，我們對這兩個概念的使用是有區別的。特別是在提出了“兩個文明建設”的概念後，我們賦予了文化與文明不同的角色和定義：文化是一個描述性的、中性的概念，而文明則是一個評價性的、褒義的概念。換句話説，在當代的中國語言中，文明被用來指代文化中積極、有效、肯定性的成果和形態，它與文化之間存在一種包含關係。通過這樣的使用方式，我們可以清晰地界定和約束這兩個概念，而不會產生混淆。
以黑格爾的一個比喻來解釋：文化就像一個洋葱，它的皮就是肉，肉也是皮；如果將其皮一層層剝掉，那麼剩下的就沒有肉了。文化作為人的生活方式，總是包含着多種顯性的形式，每種形式都承載着隱形的靈魂。在觀察和理解文化時，我們不僅要看到有形的物質層面，還要理解無形的靈魂。體和魂相互統一，共同構成了生機勃勃的文化體系。自古以來，不同地區、民族以及行業都有自己獨特的文化體系，每一個體系都是其特有的“魂體統一”。
廣義上的文化體
中華文化以其深邃的思想和悠久的歷史而聞名於世。它不僅影響着當代中國人的生活方式和價值觀，而且對世界文化發展有着深遠的影響。中華文化體系的核心要素包括：
1. 人文精神與價值觀念層面，這體現了中華文化的道德倫理和人文關懷，對於社會的行為規範和價值觀唸的傳承起着重要作用。
2. 社會組織與運行機制層面，這涉及到人們如何組織社會、分擔責任和監督權力的制度和程序。
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文化是什麼？
什麼是「文化」
3. 核心價值和基本理念層面，確立了文化體系的目的和導向，體現在經濟、政治制度和體制上，並最終落實為風俗習慣。
4. 文化生產與消費的動態結構，這是一個文化體系不斷更新和發展的基礎。
在文化建設中，應重視文化生產與消費的互動關係，將“高雅文化”和“通俗文化”視為同一體系的不同形式和環節。同時，要保持文化主體的自我認同和定位，這是文化體系社會性質和歷史命運的決定因素。
總之，中華文化體系的構成要素包括人文精神、社會組織、核心價值和動態的文化生產與消費結構。要使得文化體系更加健全，需要促進這些要素的充分和諧發展，保持文化的充實、豐富和活力，同時堅守文化的主體精神和正義之魂。
魂在體之內：文化活動中的價值觀念與精神指南
文化活動中的“體”指的是人們從事哲學社會科學研究、文學藝術創作、教育、傳播、文博、旅遊、休閒娛樂等精神活動的領域和形式。而“魂”則是指在這些活動中所遵循和追求的價值觀念、思想方法和行為原則，是文化的核心和靈魂。簡而言之，“體”是文化的外在表現形式，“魂”則是文化的內在精神和價值取向。
文化的“潛在性”與“隱形性”
文化的“魂”具有“潛在性”或“隱形性”，如同戲劇表演中的“潛台詞”，雖然看不見，卻決定着台詞的表達。在日常生活中，我們的行為和選擇背後的“潛台詞”，包括思維方式、生活模式、情感取向等，這些潛藏的因素決定了我們行為的實際方向和結果。因此，“魂”比“體”更能代表文化的靈魂，它塑造了不同文化的特質和面貌。
尋求“魂正，體諧”
在談論文化時，理解“魂在體之內，不在體之外”至關重要。文化就像一個洋葱頭，它的表皮和內肉是相互依存的。這告訴我們，在每個具體的文化活動形式下，都隱含着它的靈魂。我們要通過實踐和體會來尋求“魂正，體諧”，這意味着重視文化的內在價值和精神，而不是只追求表面的形式和成果。
文化活動中的偏重與浮躁
現實中存在一種傾向，即更加重視文化的“體”，往往只關注那些能夠被人看到、觸摸到和掌握住的東西。這種傾向容易導致文化浮躁、形式主義和急功近利。文化的“魂”和“體”不是固定不變的，也不是自然地一對一對應的。一個文化體可能有多種不同的魂，反之亦然。這使得文化的理解和實踐變得更加複雜。
例子 爭論
重建與遺址：文化的再現與傳承
在當代社會，人們對於歷史遺址的保護和利用有著不同的看法。一派觀點主張在遺址上進行大規模的重建，認為這有助於恢復古代的榮光，進而傳承和弘揚傳統文化。他們視此為一項文化產業，相信這將為經濟帶來發展動力。然而，這些計劃往往遭到另一派人士的反對。這些反對者擔心，這種重建可能會破壞現場的歷史價值，對現有的遺址造成不可逆的損害。他們主張，保護現有的遺址已經足夠，並且建議將資源用於改善民生和尋找更合理、有效的方式來傳承文化。
文化學者們對此發表了更為深刻的見解。他們認為，直接的重建往往忽視了歷史的連續性和複雜性，這並不是對歷史的真正尊重。為了短期的利益而割裂歷史，這種做法可能會顯得缺乏文化素養。
這些爭議引導我們思考：我們究竟應該如何選擇文化傳承的形式？在這一過程中，我們需要保持清晰的自我認知和文化理念，確立明確的方向和目標。每一種文化形式、每一個文化環節、每一項文化工作，都面臨著選擇和平衡的挑戰。我們必須以人的生存和發展為尺度，審慎地衡量和選擇，以達到文化的最佳傳承和發揚。
